Words on
the way of Zen
Reflections on practice, tradition, and the everyday path of Zen.
강효 스님, 『유식삼십송』 제20송 강해
타심지가 어떻게 대상이 실체가 아님을 아는가? 자지지가 부처님의 경지에서 아는 것과 같지 않기 때문이다.
읽기재가불교인 Zhuang Chunjiang: 여래장(如來藏) 연구, 제6장: 여래장 교의의 주류
이 세 가지 여타가르바의 측면—'부처의 법신', '차별 없는 진여', '결정적이고 고정된 불종성'—은 동일한 근본 실재를 각기 다르게 표현한 것에 불과하다. 부처의 관점에서 말하자면 법신의 만유적 본성이고, 유정의 관점에서 말하자면 그들이 본래 지닌 불종성이며, 유정과 부처의 평등이라는 관점에서 말하자면 차별 없는 진여이다.
읽기행강 스님의 《유식이십론》 스무 게송 강해: 열아홉 번째 게송
dān zhà jiā děng kōng yún hé yóu xiān fèn yì fá wéi dà zuì cǐ fù yún hé chéng
읽기장춘강(재가 신자): 여래장 연구, 제5장: 여래장 교의에 관한 초기 불교 경전
《앙굴리말라경》, 《승만게바라니경》, 《증감무변경》은 모두 마음이 본래 청정하다고 설한다. 이 중 뒤의 두 경은 교리가 간결하고 체계가 잘 갖추어져 논서에 가까운 형식을 띠며, 여래장 경전 가운데서도 성숙하고 비교적 후대에 나온 핵심 경전이다.
읽기감효 화상이 《유식이십송》 제18구를 풀이하다
> 다른 식(識)의 변화로 말미암아 > 살생(殺生)의 행위가 성립하니, > 마치 귀신(鬼神) 등의 마음의 힘이 > 다른 사람으로 하여금 실념(失念) 등을 일으키는 것과 같네.
읽기재가 불교 수행자 장춘강: 여래장 연구 — 제4장: 여래장 교의의 성립과 완성
화엄경은 '여래장'이라는 명을 직접 쓰지는 않지만, 여래장의 가르침을 드러내는 세 가지 핵심 구절을 담고 있다.
읽기강효 대사가 설하는 유식이십론 제17게송
서로 높임의 힘으로 두 의식이 결정에 이르고, 잠결에 마음이 어두워지면 꿈과 깨어 있음의 과실이 다르다.
읽기재가신자 장춘강의 『여래장 연구』 — 제3장: 마음의 본래 청정에 관한 교의의 전개
《대비바사》와 《아비달마구사(俱舍)》에 따르면 “마음(citta)”은 “자라나고 쌓이며 계통이 이어진다”는 뜻을 지닌, 단일한 본성을 가리키지 않는 넓고 일반적인 용어이다(따라서 그 “체성”을 따지는 것 자체가 본질에서 벗어나는 문제이다). 그러나 개념이 발전해가는 과정에서 통합되는 경향이 나타났다. “심왕(心王)”, “멀리 유랑하는 외로운 나그네”, “본성은 청정하나 현상은 더럽다”와 같은 관점이 등장한 것이다. 이는 ...
읽기재가 불자 장춘강: 여래장 연구, 제2장: 여래장 사상의 기원 추적
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읽기각효 스님의 『유식이십송(唯識二十頌)』 제15수 해설
직접 인식은 꿈과 같은 것이며, 직접 인식이 일어나면, 보는 쪽과 보이는 쪽은 이미 사라지고 — 어찌 정당한 직접 지각이 있다고 내세울 수 있겠는가?
읽기Zhuang Chunjiang, Lay Buddhist: A Study of the Tathāgatagarbha, Chapter 1: Introduction
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읽기강사오 스님: 《유식이십송(唯識二十頌)》 강요, 제14구
전후(前後)의 차례가 없고, 동시에 도달함과 미도달함도 없으며, 공간적으로 분리된 다수의 사물도 없으며, 지각할 수 없는 극미(極微)한 입자도 없을 것이다.
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