# 재가 불교인 장춘강: 여래장 연구, 제1장 서론

# 재가 불교인 장춘강: 여래장 연구, 제1장 서론
## 머리말 · 제1장: 서론 (개정 0판, 2004년 12월 12일)
### 머리말: 연구 노트
1. 집필 동기: 1981년, 76세에 이 책을 완성함으로써 대승의 세 주요 전통의 기원을 추적하고자 한 평생의 소원을 이루었다. 이는 *유가학 기원 연구*(1940년, 35세)와 *공 사상의 기원 연구*(1944년, 39세)에 이은 작업이다.
2. 본서 내용 개요:
   가) 여래장 사상의 가장 초기 전개는 이를 "진정한 자아"로 제시한다.
   나) 이는 법신의 편재(遍在)와 열반의 항구성에 대한 신앙에서 비롯되었으며, *법화경*의 제법 평등, *화엄경*의 제법 상호 관입 등 초기 대승경전의 가르침을 통해 처음 전개되었다.
   다) 이는 서기 3세기 이후에 전개된 후기 대승의 교의 체계이다.
   라) 이는 초기 불교, 부파 불교, 그리고 초기 대승 등 모든 불교 전통에서 널리 받아들여진 공(空)과 무아(無我)에 의한 해탈의 가르침에서 벗어난다.
   마) 부처님의 본래 가르침에 충실한 대승 수행자들은 여래장의 "자아"에 대해 사유하며 분별력 있는 해석을 내놓았다.
   - "실상공(實相空)"과 "연기공(緣起空)"을 통해 여래장을 해석함.
   - 부처님의 무애자재(無礙自在)를 통해 여래장의 "자아"를 해석함.
   - 일반 중생의 상태에서 나타나는 여래장을 "자(無我)의 여래장(如來藏)"으로 이해함.
   - "모든 중생이 이미 불성을 완전히 갖추고 있다"는 주장을 "모든 중생이 궁극적으로 불성을 갖추게 될 것이다"는 해석으로 대체함.

제1장: 서론 (권장 읽기 순서: 먼저 3절, 그 다음 1절과 2절)

1-1. 제1절: 불교에서 여래장(如來藏) 교학의 위치 (학습 노트)

1. 여래장 교학의 발생과 융성 시기: 기원후 3세기 경에 처음 모습을 드러내 4~5세기에 융성했다. 중론(용수 지음, Mūlamadhyamakakārikā)에는 여래장 교설이 언급되지 않지만, 전통에 따르면 범지의 제자 라훌라 바드라가 이미 팔부정을 영원·낙·아(我)·청정의 네 가지 성품으로 풀이했다고 한다. 4세기 이후에는 미륵 보살을 숭배하는 유식학파의 저작을 비롯하여 모든 대승 경전과 논이 여래장 교학을 다뤘다(147쪽, 끝에서 다섯째 줄).
2. 여래장 교학의 가장 큰 특징은 "진아(眞我)" 교설이다. 대반열반경에서는 이렇게 말한다: "아(我)라는 것이 곧 여래장의 뜻이요, 모든 중생이 불성을 갖추고 있다는 것 자체가 아(我)의 뜻이다." 이 같은 주장은 "공(空)의 뜻이 있기 때문에 모든 법이 성립한다"는 중관학파의 가르침과, 허망한 분별로 아뢰야식(ālayavijñāna)을 "알아야 할 것의 토대"로 삼는 유식학파의 입장과 결을 달리한다.
3. 시대와 지역에 따른 불교 안에서의 여래장 교학의 위치:
   • 인도에서는 중관학파와 유식학파 모두 여래장 교학을 방편(궁극적이지 않은) 교설로 여겼으나, 이 교학이 널리 접근 가능하고 실천과도 밀접하여 후기 대승(경전) 전통의 주류로 자리 잡았다.
   • 티베트에서는 여래장 사상이 실천 면에서 주류를 이뤘지만, 논서를 중시하는 풍토가 자리 잡아 대승의 "중관설"과 "유기설"만을 인정하고, 경전 중심의 "여래장설"의 존재는 부정하는 공식적 입장이 취해졌다. 그러나 조낭파가 열 가지 여래장 경전을 법륜의 마지막 전도에서 확정(궁극)된 교설로 분류한 것이 그 실상을 드러내 준다.
   • 중국에서는 불교가 경전을 매우 중시한다. 여래장 교학과 불성 교학이 모두 경전을 통해 펼쳐져, 전통 전반에 걸쳐 높은 찬사와 깊은 존경을 받았다. 법장(현수)의 "성(性)의 현기(起) 교학", 선종의 "성(性)의 탄생과 여래장 선 교학", 천태종의 "성(性)의 본래 구족 교학" 같은 것들이 그 예이다. 근대에 이르러 태휴 스님은 자신의 교학 체계 전체를 이 교학에 토대를 두고 세워, 이를 법계의 원만한 깨달음이라 찬양하며 모든 불교 가르침을 설명하고 종합하는 데 활용했다. 여래장 교학은 의심할 여지없이 중국 불교 사상의 주류이다!

1-1. 성찰 질문

1-1-1. 여래장 교학이 기원후 3세기 경에 처음 등장했다고 어떻게 추론할 수 있겠는가? 1-1-2. 명·청대 이후 여래장 교학이 중국 불교의 주류 사상이 된 사례를 함께 나눠 주세요. 1-1-3. 기원후 5세기 이후 인도 불교에서 여래장 교학이 주류가 되었습니까? 그렇다면 그 이유는 무엇입니까? 1-1-4. 티베트 불교에서 여래장 교학은 주류가 되었습니까? 그 이유는 무엇입니까?

1-2. 제2절: 여래장과 관련된 경전과 논서 (학습 노트)

1. 287~680년 CE 사이에 중국어로 번역된 여래장(如來藏)을 설(說)한 경전은 총 16부이며, 관련 논서 3부는 508~691년 CE 사이에 번역되었다.
2. 《구경일승보성론(究竟一乘寶性論)》(Ratnagotravibhāga)과 《무상의처경(無上依經)》(Anuttarāśraya Sūtra)은 일경일론(一經一論)이라고 불리우는 쌍으로, 인도 불교 발전사에서 매우 큰 의미를 지니며 밀교(密敎, Vajrayāna) 발전의 중요한 선구자이기도 하다.

1-2. 성찰 문제

1-2-1. 《구경일승보성론》(Ratnagotravibhāga)은 어떤 경전을 해석하고 있는가? 1-2-2. 여래장 가르침이 아뢰야식(阿頼耶識, ālayavijñāna)과 전형적으로 결합된 모습을 보여주는 경전은 무엇인가?

1-3. 제3절: 여래장의 명칭과 의미 (학습 노트)

1. "Tathāgata(여래)"와 "garbha(장)"는 모두 인도 고유의 단어이다.
2. "여래(Tathāgata)"의 두 가지 핵심 의미: a) 부처의 십호(十號) 중 하나로, 진여(眞如, 불변의 진리)를 깨달아 부처가 된 자를 가리킨다. b) 중생이 생사(生死)를 윤회(輪廻)하는 동안 지니고 있는 불변(不變)의 본질적 자아(自我)를 가리키는 별칭이다.
3. "장(garbha)"의 세 가지 핵심 의미: a) 태(胎): 아직 태어나지 않았지만 이미 온전한 덕(德)의 계보를 품고 있다. 이 뜻은 《뤼그베다(Ṛgveda)》의 창조신(創造神) 빚빠디(Prajāpati)의 "금태(金胎)" 가르침과 인도의 카스트(种姓) 제도와 관련이 깊다. "장(garbha)"의 세 가지 의미 중에서도 이 "태(胎)"의 의미가 가장 핵심적이다. b) 영역(領域): 아직 드러나지 않았으나 이미 이 본성(本性)을 담고 있다. 마치 깎지 않은 원석 안에 금이 들어있는 것과 같다. c) 보장(寶藏): 번뇌(煩惱)·잡염(雜染)에 의해 가려져 있는 것을 가리킨다.
4. 여래장이란 태(胎) 중에 머무르는 여래, 곧 보통 중생(衆生)의 인과(因果)적(的) 상태에 존재하는 여래를 뜻한다. 이 개념은 여래가 영원불변하다는 교의(敎義)에서 비롯되어, 모든 중생이 본래 여래의 본질(本質)을 갖추고 있다는 깨달음으로 이어진다.

1-3. 성찰 문제

1-3-1. "여래(Tathāgata)"라는 용어를 사용하여 불교의 가르침과 유신론적(有神論的) 종교의 근본적인 차이를 설명해 보시오. 1-3-2. 십사무기(十四無記)의 내용을 설명해 보시오. 1-3-3. 여래장 가르침이 어떤 세속적(世俗的) 사상(思想)과 융합했을 가능성이 있는지 설명해 보시오. 1-3-4. 인순(印順) 법사가 후기 대승(大乘) 여래장 가르침을 "광(廣)에서 약(略)으로의 이행(移行)"이라 평가한 이유는 무엇인지 설명해 보시오. 1-3-5. 지금까지 읽은 문헌에서 접한 여래장의 모든 별칭(別稱)을 나열해 보시오.