재가불교인 Zhuang Chunjiang: 여래장(如來藏) 연구, 제6장: 여래장 교의의 주류

제6장 여래장 사상의 주류 (2004년 12월 12일, 개정 0판)

6-1. 제1절 학습 노트: 전설의 여래장 법문

1. 여래장 교리가 널리 퍼지게 된 배경 요인: a) 일반 사람들이 접근하기 쉽고 감수성과 맞닿아 있기 때문이다. 여래장 교리에는 영원한 자아를 뜻하는 아트만(Ātman) 개념의 색채를 띠고 있고, 불의 영원한 머무름과 널리 퍼진 신앙이라는 이상에서 비롯되었기 때문에 일상에서 수행하는 사람들이 쉽게 공감할 수 있었다. b) 새로 전해진 경전을 존중하기 때문이다. 전통적인 '네 가지 대확교(Four Great Expanded Teachings)'의 가르침에 따라 한 번도 들어본 적이 없고 최근에야 유통되기 시작한 경전은 경솔하게 배척하거나 비방하지 않아야 한다. 오히려 정확한 교법의 의미에 맞는 합리적인 방식으로 해석해야 하는데, 이것이 바로 초기 대승 경전이 처음 전해질 때의 방식이었기에 새롭게 등장한 여래장 경전들도 자연스럽게 받아들여졌던 것이다!

2. 주류로 자리 잡았다. 4세기 이후 대승 불교 세계의 모든 논서와 경전은 여래장 교리를 논의하고 이와 조화를 이루어야 했으며, 이를 통해 불의 영원한 머무름 교리와 여래장 사상이 당대의 지배적인 주류 사상이 되었음을 보여준다.

3. 티베트 스승 공파랍셀이 전승한 교리와 중국 선종 남종의 교의는 후기 학승들의 해석과 그 이후의 경전보다 초기 여래장 교리와 훨씬 더 가까운 것으로 보인다! a) 공파랍셀은 여래장과 불의 법신이 동일한 완전하고 장엄한 자질을 공유한다고 가르친다. 법신이 근(āśraya)의 전환(āśraya-parāvṛtti)을 통해 드러난 진정한 불성이기 때문에, 모든 중생이 본래 이 같은 본성을 지니고 있지만 번뇌에 가려져 아직 발현되지 않은 상태라고 설명한다. b) 보디다르마는 450년경 남조 유송 시대에 남인도에서 중국에 건너와, 원래 '여래(여래장) 선'이라 불리던 선 수행을 전파했다.

4. 《일승의 궁극 보석에 대한 논서》(산스크리트어: Ratnagotravibhāga Mahāyānottaratantraśāstra; 티베트어: The Supreme Secret Treatise of the Mahāyāna (대승최밀론(大乘最密論)))는 중국에서 여래장 연구의 대표적인 경전으로 널리 인정받는다. 초기 여래장 교리와 비교적 가까우면서도 유식설의 영향을 받았을 뿐만 아니라, 심지어 유식설에서 분리되어 독자적인 체계를 구축했을 가능성도 있다. 그 결과 해석 방식이 유식설과 매우 유사해졌고, 초기 여래장 교리 특유의 아트만(Ātman, 영원한 자아) 색채가 여기서 크게 희석되었다.

6-1. 성찰 질문

6-1-1. 인순존자가 설명한 세 가지 주요 대승 사상 체계의 발생 연대기를 구분해 보시오. 6-1-2. 인순존자가 티베트의 공파랍셀 학파와 중국 선종을 모두 여래장 사상 학파로 분류하는 이유는 무엇인가? 6-1-3. 인순존자가 여래장 법문을 '전설적인'이라고 칭하는 이유는 무엇인가?

6-2. 제2절 학습 노트: 『일승보성론』을 중심으로 한 여래장 사상

1. 여래장 사상의 주류를 대표하는 핵심 경전과 논서로는 『일승보성론』, 『대의경(至極大依經)』(경의 형식을 갖춘 논서), 그리고 『대승법계무이론(大乘法界無二論)』을 들 수 있다. 이 세 저작—경전 하나와 논서 두 개—은 내용이 서로 닮았으면서도 강조점이 다르고, 같은 교의 범주로 묶인다.

2. 『일승보성론』: a) 저작자: 전통적으로는 무착(無著, Asaṅga) 또는 세친(世親, Vasubandhu)의 저작으로 여겨지지만, 청각(靑覺, Śrīgupta)의 저작으로 보는 쪽이 훨씬 더 타당하다. 문체와 내용은 유식(瑜伽行) 계통과 잘 맞아떨어지지만, 여래장에 대한 관점은 근본적 차원에서 유식과 다르므로 청각의 저작이라는 주장이 더 설득력 있다. b) 핵심 주제: 본론은 이른바 「사법(四法)」—부처가 의지하는 바 곧 여래장, 부처의 성취 곧 깨달음, 부처의 공덕 곧 불법, 중생을 이롭게 하는 부처의 활동—를 펼친다. 해설부에서 삼보에 대한 귀의문을 덧붙여 이른바 「칠금강구(金剛句)」를 이룬다.

3. 『대의경(至極大依經)』(경의 형식을 갖춘 논서): a) 내용: 이 경은 7품으로 나뉜다. 제2품부터 제5품까지는 『일승보성론』 본문의 「사법」과 부합한다. 제1품(칭량공덕품)은 『희유경(希有經, Sūtra of the Extremely Rare)』의 별역본으로, 부처의 사리—여래장의 세계—를 봉안한 탑을 세우는 헤아릴 수 없는 공덕을 찬미한다. 제6품(찬미품)과 제7품(위탁품)은 본문 결미의 유통 부분을 이룬다. b) 이 경은 『일승보성론』과 『유가사지론(瑜伽師地論)』을 토대로 삼는다. 예를 들어, 깨달음의 본성을 설명함에 있어 전의(轉依)를 사용한다. 그렇다고 단순한 편집물은 아니며, 체계적으로 구성된 독립적인 경 형식의 논서이다. c) 이 경은 『대왕반야바라밀다경(大王般若波羅蜜多經)』에 포함되었고, 『불성론(佛性論)』에서도 인용된다. 여래장 연구에서 중요한 논서 형식의 경전으로 간주된다.

4. 『대승법계무이론(大乘法界無二論)』: a) 저작자: 청각(靑覺, Śrīgupta)이 저술하고, 당대(唐代)에 인도의 스승 담마프라냐(Dharmaprajñā)가 한역(漢譯)했다. b) 내용: 보리심의 12가지 측면—결과, 인(因), 그 본성, 별칭, 무이(無二), 수행 단계, 무염(無染), 상주(常住), 서로 부합함, 아직 이로움을 발생시키지 못함, 그리고 이로움을 발생시킴—을 설명한다. 그 내용은 『일승보성론』 본문과 매우 밀접하게 부합한다.

6-2. 성찰의 문제

6-2-1. 여래장 사상의 주류를 대표하는 한 경전과 두 논서는 무엇인가? 각각의 핵심 논의 주제는 무엇인가?

6-3. 제3절 학습 노트: 『일승보성론』이 인용한 경전과 논서

1. *《일승귀정보성론(一乘究竟寶性論, Treatise on the Ultimate Jewel)》*은 유식학(瑜伽學)과 관련이 있으나, 유식학파(瑜伽學派)에는 속하지 않는다. a) 이 논서는 유식학 경전인 *《대승경론장(大乘經論莊嚴, Ornament of Mahāyāna Sūtras)》*과 부분적으로 텍스트가 닮았을 뿐 아니라, 논증 방식과 교의적 의미까지도 같다. b) *《일승귀정보성론》*은 유식학파의 종자설을 따르지 않으므로, 일감제(一闡提, icchantika, 선근을 끊어 열반에 이를 수 없는 자)를 설정하지 않는다. 이 논서는 유식학 사상이 융성하던 시기에 저술되어 그 영향을 받았지만, 여래장(如來藏)을 해석하는 데 있어서는 북방 대승의 설일체유부(說一切有部, Sautrāntika)적 종자설을 취하지 않고, 실상의 본성 곧 공(空)을 불성으로 삼는 남방 분별부(分別部, Vibhajyavāda)의 분별중실관(分別中實觀) 입장을 유지하고 있다. 따라서 이 경전을 미륵(Maitreya)이나 아산가(Asaṅga)의 저술로 보기는 어렵다.

2. *《일승귀정보성론》*의 본문이 인용하는 경전들: a) “불각(佛覺, Buddha awakening)”, “불법(佛法, Buddha Dharma)”, “불업(佛業, Buddha activity)”의 세 주제는 부처의 본질·특성·작용—다시 말해 부처의 진실한 본성, 자질, 행위—에 각각 대응한다. 이는 *《화엄경(華嚴經, Avataṃsaka Sūtra)》*과 《대집경(大集經, Mahāsaṃnipāta Sūtra)》 등 대승 경전에서 가져온 것이다. b) “여래장계(如來藏界, Tathāgatagarbha realm)”의 주제는 아홉 가지 비유를 담은 *《여래장경(如來藏經, Tathāgatagarbha Sūtra)》*에서 가져온 것이다. “여래장계”의 열 가지 의미 가운데 “인(因, cause)”은 *《대승경론장》*에, “과(果, result)”는 *《대반열반경(大般涅槃經, Mahāparinirvāṇa Sūtra)》*에서, “업(業, activity)”은 *《승왕비후경(勝鬘師子吼經, Sūtra of Queen Śrīmālā)》*에서, “무이(無二, non-duality)”는 *《무증무감경(無增減經, Sūtra of Non-Increase and Non-Decrease)》*에서 각각 비롯되었다. *《대승경론장》*의 “최상의 성취에 이르는 네 가지 원인”(신심, 반야, 선정, 대자) 또한 “여래장계”의 논의에 통합되었다. c) 부처의 64가지 공덕은 *《대집경》*의 《보녀품(寶女品, Chapter of the Jewel Maiden)》에서 가져온 것이다. d) 부처의 활동을 보여 주는 아홉 가지 비유는 *《대방광여래불사의경경(大方廣如來不思議境界經, Sūtra of the Buddha's Ornament of Wisdom and Light Entering the Realms of All Buddhas)》*에서 가져온 것이다. e) “불각”의 여덟 가지 의미(본질, 인, 과, 업, 조응, 수행, 영원, 불가사의)는 *《대승경론장》*의 《각품(覺品, Chapter on Awakening)》에 제시된 것과 부합한다.

3. *《일승귀정보성론》*의 주석에서 인용된 경전으로는 《무증무감경》, 《승왕비후경》, 《여래장경》, 《대반열반경》, 《대품반야경(大品般若經, Mahāprajñāpāramitā Sūtra)》(금강반야바라밀다경(金剛般若波羅蜜多經), 곧 《금강경》, Vajracchedikā Prajñāpāramitā Sūtra 포함), 《화엄경》(《불출현품(佛出現品, Chapter on the Buddha's Emergence)》), 《대방광불사지력불사의경경(大方廣佛智力不思議境界經, Sūtra of Entering the Inconceivable Realm of the Buddha's Wisdom and Virtues)》, 《대방광여래불사의경경(大方廣如來不思議境界經, Sūtra of the Buddha's Ornament of Wisdom and Light Entering the Realms of All Buddhas)》, 《법화경(法華經, Lotus Sūtra)》, 《보리장괘집경(菩提鎧菩薩集經, Bodhiratnakūṭa Sūtra)》(《일체광보살회(一切光菩薩會, Assembly of the Universally Luminous Bodhisattva)》), 《육근집경(六根集經, Sūtra of the Sixfold Collection of the Sense Faculties)》, 《대승아비달마경(大乘阿毘達磨經, Abhidharma Mahāyāna Sūtra)》, 《대방광대집경(大方廣大集經, Mahāvaipulya Mahāsaṃnipāta Sūtra)》(여러 품: 《자유다라니왕품(自由陀羅尼王品, Dhāraṇī King of Freedom)》, 《장엄품(莊嚴品, Ornament)》, 《지해보살품(智海菩薩品, Ocean of Wisdom Bodhisattva)》, 《보녀품(寶女品, Jewel Maiden)》, 《허공장품(虛空藏品, Space Treasury)》, 《보관품(寶冠品, Jeweled Crown)》)이 있으며, 모두 13경이다.

4. 이렇게 인용된 경전들이 보여 주듯, *《일승귀정보성론》*이 한 가지 여래장 교의에만 머무는 좁은 경전은 아니다. 여래장 교의를 중심으로 하면서도 널리 대승 경전에서 인용하여, 자신의 사유를 후대 대승 경전의 여러 전통과 연결 짓고 있다. *《일승귀정보성론》*의 주석가들은 《자유다라니왕품》을 인용하여 칠금강구(七金剛句, seven adamantine statements)의 뜻을 확립하고, 동시에 *《대방광대집경》*의 다른 품들을 언급했는데, 이는 그들이 《대방광대집경》을 특별히 높이 평가했음을 시사한다.

6-3. 성찰 질문

6-3-1. 《일승귀정보성론》, 유식학, 그리고 여래장 교의 사이의 유사점과 차이점은 무엇인가?

6-4. 제4절 학습 노트: *《일승귀정보성론》*의 의미 구분

1. 모든 유정이 여타가르바를 지니는 이유: a) 법신(法身)이 모든 유정을 편재한다. 부처의 몸이 모든 현상을 편재한다고 설하는 대승경전은 『화엄경(華嚴經)』의 「여래현전품(如來現前品)」이 대표적이며, 『관무량수경(觀無量壽經)』에도 이 가르침이 수록되어 있다. 이 관점은 참관 수행과 밀접한 관련이 있다. 수행자들은 먼저 밖에서 부처가 자신의 몸과 마음으로 들어오시는 것을 관(觀)하다가, 점차 자신의 몸 안에 부처가 머무시는 것을 관하고, 궁극적으로는 자기 몸 자체가 부처임을 인식하게 된다. 논서는 이를 세 가지 비유로 설명한다: 시든 꽃 속에 감춰진 부처상, 꿀이 가득한 벌집 주변을 맴도는 벌떼, 그리고 겉겨 있는 벼 속에 감춰진 정미(精米). b) 진여(眞如)는 차별이 없다. 부처를 구성하는 청정한 진여는 완전히 차별이 없으며, 유정의 진여와 동일하다. 유일한 차이는 유정의 '진여'가 번뇌에 가려져 있다는 것이다. 논서는 이 점을 하나의 비유로 설명한다: 악취로운 곳에 놓인 순금(그 본성은 변하지 않는다). c) 유정은 본래 불성(佛性, 곧 불종성(佛種性))을 구비한다. 여기서의 '종성(種性)'이란 가문 혹은 본래의 자질을 가리킨다. 논서는 이를 다섯 가지 비유로 설명한다: 땅에 묻힌 보물, 과일나무에서 자라는 새싹, 해진 천에 싸인 금상, 미래의 전륜왕(轉輪王)을 태 속에 잉태하고 있는 가난한 여자, 그리고 진흙 틀 안에 주조된 보배로운 형상.

   이 세 가지 여타가르바의 측면—'부처의 법신', '차별 없는 진여', '결정적이고 고정된 불종성'—은 동일한 근본 실재를 각기 다르게 표현한 것에 불과하다. 부처의 관점에서 말하자면 법신의 만유적 본성이고, 유정의 관점에서 말하자면 그들이 본래 지닌 불종성이며, 유정과 부처의 평등이라는 관점에서 말하자면 차별 없는 진여이다.

2. 본래청정심(本來淸淨心): 이 용어는 세 가지 요소를 결합한 것이다. '심(心)'은 육식(六識)의 마음을 가리키는데, 초기 여타가르바 가르침에서는 아직 제8아뢰야식(阿頼耶識)이나 제9아마라식(阿摩羅識) 같은 별도의 식(識)으로 설정하지 않고, 보통의 육식이 본래 지닌 본성을 가리켰다. 미혹한 마음을 '육식'이라 부르는 것은 관습적 호칭에 불과하며, 미혹한 마음 밖에 별도의 '진심(眞心)'을 설정하는 것은 아마도 여타가르바 연구의 진정한 취지가 아닐 것이다. '본성(本性)'은 '본유성(本有性)'으로도 번역되며, 만물의 근원적 뿌리를 뜻한다. '청정(淸淨)'은 광명하고 때묻지 않은 순수함을 뜻한다. 이 개념은 『증일아함경(增壹阿含經)』에 기록된 대중부(大衆部)와 분별설부(分別說部)의 '마음의 본래 청정한 본성' 교의와, 영원불변의 여타가르바 가르침이 융합되면서 등장했다. 논서에서 본래청정심은 여타가르바 영역을 논할 때에는 여타가르바의 별칭으로 기능하며, 여래의 깨달음을 논할 때에는 부처 자신의 참된 본성을 가리킨다. 본래청정심은 번뇌와 섞이는 일이 없다(만약 마음과 번뇌가 동시에 생멸한다면 마음은 결코 더러워지거나 청정될 수 없다는 대중부의 견해에 따른다). 유정의 상태에서 줄어들지 않으며, 불과(佛果)를 성취한 뒤에도 늘지 않는다.

3. 비공과 종자성: *《시림왕녀경》(Sūtra of Queen Śrīmālā)*에 근거하여, 《대보살보리심반야바라밀경》(Mahāprajñāpāramitā Sūtra) 등 반야바라밀경에서 설하는 '공'은 옳지만 궁극적인 변의(判義)는 아니다. 공한 것은 다만 수습번뇌(수번뇌)의 부재일 뿐(이를 공여래장이라 하며), 여래장 그 자체와 본래청정한 심의 체성은 공하지 않다(이를 비공여래장이라 한다). 그 공덕의 작용(광명과 희락, 해탈로 나아가는 활동)은 매우 실재한다. 이와 같이 세간·출세간·최고 출세간의 모든 선법의 근원은 불성을 획득하기 위한 종자성인 여래장의 불측한 공덕 행사이다. 때문에 이를 '여래장계(如來藏界)'라고 하는데, 여기서 '계(界)'는 '인(因)'의 의미를 지닌다.

공 자체가 공하다는 것을 알면 유실(有執)의 극단, 곧 유극(有極)을 면하고, 비공이 공하지 않다는 것을 알면 단무(斷無)의 극단, 곧 무극(無極)을 면한다. 공과 비공을 두루 '공지(空智)'라고 한다. 만약 공을 무(無)라고 오해하여 공을 통해 드러나는 여래장의 본래청정함을 '공성(空性)'이라고 한다면 이는 유가행파(瑜伽行派)의 설법과 일치하는 것이다. 무분별지를 의지하여 궁극적 공성을 깨닫는 것(*《대보살보리심반야바라밀경》*과 *《금강경반야바라밀경》(Vajracchedikā Prajñāpāramitā Sūtra)*의 의미에 근거함), 이 궁극적 공성을 깨닫는 근본지혜를 '공성지(空性智)'라고 하는데, 이는 초기 대승경전의 공 사상과 조화를 이룬다. 이를 '의제(依他起)'와 '본성공(本性空)', 또는 '묘유(妙有)'와 '궁극공(究竟空)'의 관점에서 해석하는 것은 명백히 경·론의 원래 뜻을 벗어나는 것이다.

4. 소의 전환(기전): 논서는 윤회가 여래장에 의지하여 존재하지만, 여래장의 청정한 심은 허공과 같이 의지할 바가 없다고 설한다. 그것은 윤회의 미혹에 더럽혀지지 않고, 생하지도 멸하지도 않으며, 영원히 머물러 변하지 않고 본래 청정하다. 만약 미혹한 개념 작용을 버리고 번뇌의 창고에서 벗어나면, 이는 허공이 본래의 밝은 빛으로 돌아가는 것과 같아서, 이것이 깨달음이고 열반이며, 이것이 소의 전환이다. 소의 전환의 청정한 체성(본성)은 번뇌에서 벗어난 여래장이다. 이 번뇌로부터의 해탈이란 다만 본래의 청정함으로 돌아가는 것일 뿐이다. *《극보일승론》(Treatise on the Ultimate Jewel)*에서 설하는 소의 전환·깨달음·모든 선품은 본래 존재하는 것으로, 이 견해는 유가행파의 견해와 명백히 다르다.

5. 여래장의 '자(我)' 측면 희석: *《시림왕녀경》(Sūtra of Queen Śrīmālā)*에 근거하여, 논서는 불과(佛果)의 영원한 낙·자·청정을 설하지만, 중생 상태의 (여래장) '자'에 대해서는 더 이상 언급하지 않는다. 중생 상태에서 '자'의 개념이 여전히 유효하긴 하지만, 이 경전은 표면적으로 *《대반열반경》(Mahāparinirvāṇa Sūtra)*과 *《안귀말적경》(Aṅgulimālīya Sūtra)*에서 보이는 '여래장 자아' 색채를 크게 희석시킨 것이다. 이것은 *《극보일승론》*의 저자와 유가행파의 공통된 경향이다.

6-4. 성찰 질문

6-4-1. *《극보일승론》*이 모든 중생이 여래장을 가지고 있다고 주장하는 교의적 근거는 무엇인가? 각 근거의 사상적 기원은 무엇인가? 6-4-2. '심의 본래청정'을 주장하는 근거 논리는 무엇인가? '심의 본래청정성' 교의와는 어떤 관련이 있는가? 6-4-3. 여래장 교학에서 '공지(空智)'란 무엇인가? 반야바라밀경과의 유사점과 차이점은 무엇인가? 6-4-4. '소의 전환(기전)'이란 무엇인가? *《극보일승론》*은 '소의 전환'을 어떻게 설명하는가? 유가행파 학술과의 유사점과 차이점은 무엇인가?