재가신자 장춘강의 『여래장 연구』 — 제3장: 마음의 본래 청정에 관한 교의의 전개

제3장: 마음의 본성이 본래 청정하다는 교의의 전개 (2004년 12월 12일 개정 0판, 2006년 3월 23일 개정 2판)

3-1. 제1절 강좌 노트: 성문경과 논서에 나타난 마음 청정 교의

1. “심성은 본래 청정하다”는 가르침과 중생이 내면에 청정한 여래장을 지니고 있다는 가르침은 원래 별개의 것이었으나, 뜻이 서로 겹쳐 결국 여래장 교의의 중요한 요소로 융합되었다.

2. 아함경에 실린 “심성 본래 청정” 교의에 영감을 주었을 것으로 보이는 비유와 그 본래 의도: a) SA 1246 / AN 3.100은 금광석을 정련하는 금세공인의 비유를 들어 신·구·의의不善 행위를 버리고, 탐욕·진에·해를 끼치려는 생각을 버리며 1~4선정을 닦고 신통을 얻을 것을 설한다. b) AN 5.23은 금에서 철·동·주석·납·은의 다섯 가지 불순물을 제거하는 비유를 들어 탐욕·진에·도거·수면·의심의 다섯 가지 장애를 버리고 신통을 얻을 것을 설한다. c) AN 5.193은 구름이 낀 그릇의 물이 붉거나 누르거나 푸르거나 갈색으로 탁해진 모습을 예로 들어 다섯 가지 장애를 버리고 경전의 뜻을 깨달아 변재(辯才)를 얻을 것을 설한다. d) MA 202 / AN 3.70은 머리를 감는 비유, 몸을 씻는 비유, 옷을 빨래하는 비유, 거울을 닦는 비유, 금을 정련하는 비유 등 다섯 가지 비유를 들어 부처·법·승·계·천을 염(念, 마음속으로 생각함)하는 수행을 설명한다. e) 네 가지 비유가 공통으로 전하려는 의도는 번뇌를 버리도록 권하는 것일 뿐, “심성 본래 청정”을 주장하려는 것은 아니다.

3. “심성 본래 청정” 교의의 이론적 근거: a) 《이부종론론(異部宗輪論)》에는 마하상부(大衆部) 계열이 “심성은 본래 청정하지만 부유잡염(附隨雜染)에 의해 더럽혀진다”고 주장했다는 기록이 나온다. 《공무장관술(空無相觀釋, Suññatālaṅkāravṛtti)》은 마하상부가 선과 불선의 두 가지 성품만을 설정했을 뿐, 마음 자체는 선근도 불선근도 본래부터 어느 쪽에도 속하지 않기 때문에 “심성 본래 청정”이라고 말했다고 해설한다. b) 《대비바사(大毘婆沙)》와 《아비달마구사보석론(俱舍論, Abhidharmakośabhāṣya)》에는 분별부(分別部) 계열이 “마음의 본성은 본래 청정하지만 부유잡염으로 오염된다”고 주장했다는 기록이 수록되어 있다. 번뇌는 외부에서 덧붙은 “부유하는 진흙”과 같지만, 마음 자체는 “체성이 분별이 없다(體性無分別)”며 “본래 청정”한, 단일하고 불변하는 마음이다. 이는 《대비바사》가 말하는 “일상유의식(相續意識)설”과도 부합한다.

4. “심성 본래 청정” 교의의 평가: a) 설일체유부(說一切有部)가 전승하는 경전에는 이 같은 가르침이 전혀 보이지 않는다. 《순정리론(順正理論)》은 이 교의가 “경전에 없다”고까지 단언하지는 않으나, 불의(不了義)로 분류한다. b) 《성실론(成實論)》은 경량부(經量部)의 사상에 가까운 입장을 취하는 논서로서, 부처님이 나태한 중생(懈怠衆生)이 자신의 본성은 바꿀 수 없다고 믿어 결코 청정한 마음을 일으키지 않을까 봐 우려하여 마음이 “본래 청정하다”고 설하신 것이라고 말한다. c) 《대승보성론(大乘寶性論, Ratnagotravibhāga)》은 중생에게 여래장을 설하는 다섯 가지 이유를 제시하는데, 그 첫 번째가 “소심한 마음을 가진 이가 있기 때문”이다. 이는 《성실론》이 나태한 자들을 위하여 설한다는 주장과도 부합한다. d) “심성 본래 청정” 교의와 금 정련 비유는 모두 《증일아함(Aṅguttara Nikāya)》이나 「여래기별(如來記別)」 단락에 등장한다. 둘 다 개개인의 인연에 맞춘 가르침—궁극의 진리를 설하는 것이 아니라 사람들이 선을 향해 나아가도록 격려하기 위한 것—에 해당하므로 불의(不了義)라 할 수 있다. e) “심성 본래 청정” 교의는 통속적인 비유에 의거할 뿐, 철학적 논변이나 수행 체험에 기반하지 않는다. 알기 쉽고 평범하지만 결코 깊은 뜻이 있는 것은 아니다. 비유만으로는 견고한 논거를 세울 수 없다.

5. “마음(心)” 개념의 변천: 《대비바사》와 《아비달마구사(俱舍)》에 따르면 “마음(citta)”은 “자라나고 쌓이며 계통이 이어진다”는 뜻을 지닌, 단일한 본성을 가리키지 않는 넓고 일반적인 용어이다(따라서 그 “체성”을 따지는 것 자체가 본질에서 벗어나는 문제이다). 그러나 개념이 발전해가는 과정에서 통합되는 경향이 나타났다. “심왕(心王)”, “멀리 유랑하는 외로운 나그네”, “본성은 청정하나 현상은 더럽다”와 같은 관점이 등장한 것이다. 이는 일반 사람들이 흔히 경험하는 마음의 모습—이 생과 다음 생에 걸쳐 이어지는 무언가, 즉 번뇌에 얽매이기도 하고 청정함으로 해탈하기도 하는 양쪽 모두에서 연속되는 무엇인가가 존재해야 한다는 감각—과 맞닿아 있다. 이런 감각이 훗날 “한마음(一心)” 교의나 아트만(我) 교의가 싹트는 씨앗이 되었다.

3-1. 성찰을 위한 질문

3-1-1. 여래장 교의와 “심성 본래 청정” 교의는 서로 어떻게 관련되어 있는가? 3-1-2. 초기 부파(部派)들은 “심성 본래 청정”에 대해 어떻게 가르쳤는가? 또 그들이 근거로 삼는 경전의 특징은 무엇인가? 3-1-3. “심성 본래 청정” 교의를 어떻게 평가해야 하는가? 3-1-4. “마음(心)”의 의미를 예를 들어 설명해 보라.

3-2. 제2절 학습 노트: 초기 대승에서의 심성 본래 청정

1. 초기 대승 경전(『반야경』 계열이 대표적)에서의 심성 본래 청정 교설:

   a) 『원초 반야경』(약 기원전 50년경)에서는 "심성 본래 청정"을 "이 마음[보살의 마음]은 무심(無心)이다"라는 구절로 해석하며, 마음의 본성은 적멸(寂滅)하여 존재와 비존재의 대립 자체도 도달할 수 없다고 천명합니다. 궁극 실현의 관점에서 실재하는 청정한 마음이라는 관념은 이로써 부정됩니다. 이러한 입장은 후대의 중관(中觀)종과 유식(唯識)종 모두에서 일관되게 계승되었습니다.

   b) 『반야경』에서 "청정"은 일체 법(法)의 심오한 성품에 대한 궁극적 실현을 가리키는 것으로, 마음의 본래 청정에만 한정되지 않습니다(무생(無生)·공(空)·제법실상(諸法實相) 등과 같은 뜻입니다). 이것은 실천적이며 상승적으로 나아가는 반야 수행의 평등한 법문(法門)입니다. 반면 여래장(如來藏)의 자성청정(自性淸淨)은 부처의 깨달음에 이르는 순수한 인(因)이자 청정과 번뇌 양자의 터전입니다. 이것은 마음 중심(혹은 자아 중심)이며 해명적이고, 위에서 아래로 내려오는(때로 "하강문(下降門)"이라 불리는) 가르침입니다. 따라서 『반야경』의 심성 본래 청정 교설이 비록 여래장 교설이 출현하는 데 일조했을지라도, 그것 자체는 여래장 교설이 아닙니다.

   c) 『반야경』에서 말하는 "청정"은 곧 "공(空)"과 같은 뜻입니다. 『마하반야바살론(摩訶般若波羅蜜多論)』에서는 이렇게 풀이합니다. "중생들이 공(空)을 두려워하므로, 대신 청정이라 말한다." 나이까르줘의 이러한 해명은 초기 대승의 공(空) 교의가 후기 대승의 "긍정적" 교의로 전개되어 온 과정을 합리적으로 설명해 줍니다 — 곧 중생의 소질에 맞춰 법을 설한(方便) 사례입니다.

   d) 초기 대승 경전들을 통틀어 살펴보면 — 『반야경』, 『별의청문경(分別問經)』, 『라국파문경(護國尊者所問大乘經)』, 『아뎨사다왕제불인역경(阿闍世王經)』, 『정정광정삼매경(淨淨光定經)』 등 — "심성 본래 청정"은 곧 마음이 "비어 있고" "도달할 수 없음"의 다른 이름일 뿐입니다. 마음이 어떤 순수하고 장엄한 품성을 지닌다는 뜻은 절대 아닙니다.

2. "보리심(菩提心)이 본래 청정하다"는 교의의 전개:

   a) 대승 불교가 전개됨에 따라, 초기의 경전들은 "보살의 마음(보살심)"을 말했으며, "보리심(菩提心)"이라는 용어가 확립되어 사용되기까지는 다소 후세의 일이었습니다.

   b) 대승이 펼쳐지면서 보리심은 불교계 전체에서 점점 더 강조되었고, 이에 따라 보살의 마음은 보리심으로 재해석되어 갔습니다.

   c) 이처럼 원래 [보살이] 자기 [관조하는] (보살의) 마음을 본래 청정한 것으로 관조하던 것이, 보리심 자체의 본래 청정으로 전개되었습니다.

3. "일체 법이 본성으로 비어 있음"에서 "심성이 본래 청정함"을 거쳐 "자성청정한 마음"에 이르기까지: 초기 대승 경전에서는 일체 법이 본성으로 청정하고, 일체 법이 본성으로 비어 있다 — 곧 법계(法界)·진여(眞如)의 뜻을 자주 설합니다. 심성 본래 청정은 법의 본성 청정 안의 그저 한 사례일 뿐입니다. 후기 대승 경전들은 심유(心有) 쪽 교의로 기울어져, 마음을 일체 법의 바탕으로 삼고 심성 본래 청정을 더 자주 말합니다. 법계의 청정과 심성 본래 청정이 같은 뜻을 공유하게 되었으며, 여래장 경전들도 마찬가지로 자성청정한 마음을 더 빈번히 설하고 있습니다 (p. 195/4).

3-2. 성찰을 위한 질문

3-2-1. 『반야경』의 "심성 본래 청정" 관념은 여래장 교설과 어떻게 다른가?

3-2-2. "보리심이 본래 청정하다"가 "보살의 마음이 본래 청정하다"의 전개된 형태라는 것을 어떻게 알 수 있는가?