재가 불자 장춘강: 여래장 연구, 제2장: 여래장 사상의 기원 추적

(개정 0판: 2004년 12월 12일; 개정 1판: 2005년 3월 14일)

2-1. 제1절 학습 자료: 여래와 법신

1. 법신의 세 가지 분류: a) 가르침의 법신: 법의의 법신(法義法身)이라고도 불리며, 여래가 설한 법(法)과 율(律)을 가리킨다. b) 공덕의 법신: 이것은 오분법신(五分法身)이며, 도를 완전히 수행하여 더 배울 것이 없는 무학(無學)의 아라한이 지닌 흠 없는 초월적 공덕법이다. c) 이치의 법신: 부처가 자신의 수행을 통해 직접 깨달은 연기(緣起)와 사성제(四聖諦)이다.

2. 부처의 열반(般涅槃) 이후: a) 상좌부(上座部)는 현실적 부처관을 취하여, "스스로 직접 체험하여 법을 받들고, 실천하며, 체득해야 한다"고 가르친다. 그래서 이렇게 말한다. "비록 색신(色身)은 이미 사라졌으나 법신은 남아 있으니, 법신은 영원하고 죽지 않는다. 연기를 보면 곧 법을 보는 것이고, 법을 보면 곧 부처를 보는 것이다." 이들은 법신에 귀의하지만, 일반인에게는 법신을 신앙의 핵심 대상으로 받아들이기 어려울 수 있다. b) 대중부(大衆部)는 이상화된 부처관(보통 인간의 기대를 초월함)을 취하여, "모든 여래는 누(漏)가 없고, 그 색신(色身) 또한 더러움이 없으며, 형상은 무량하고 수명 또한 무량하다"고 주장한다. 병드는 것, 먹는 것, 자는 것, 용변을 보는 것, 성불(成佛)하는 것, 열반(涅槃)에 드는 것 등은 모두 중생을 이롭게 하기 위한 묘한 화현(化現)이다. c) 초기 대승(大乘)의 반야(般若)·문수(文殊) 법문은 상(相), 유(有), 무(無)를 초월하는 것을 강조한다. "공관(空觀)"의 관점에서 "법신은 무상(無相)이다"라고 가르치며, 이는 법신이 "공덕과 법성(法性)"으로 구성된다고 본 상좌부의 관점을 대승적으로 재구성한 것이다. d) 초기 대승(大乘)의 반주삼매(般舟三昧)·화엄(華嚴) 법문은 무량하고 장애 없는 장엄한 형상을 통해 여래의 궁극적 완전성을 표현하는 것을 강조한다. "가관(假觀, 지극한 분별에 의한 관념적 구성의 관)"의 관점에서 "법신은 유상(有相)하다"고 가르치며, 이는 "여래의 형상은 무량하다"는 대중부의 관점과 매우 가깝다.

3. 여래장(如來藏) 사상은 법신을 곧 여래장 자체와 동일시하며, 형상이 갖추어진 여래를 묘사하는 것은 화엄 법문에서 제시된 여래관과 매우 유사하다.

2-1. 성찰 문제

2-1-1. 여래장 사상과 부파 불교, 초기 대승 불교 사이에는 어떤 연관성이 있는가? 2-1-2. 법신의 내용을 예시를 들어 설명하라. 2-1-3. "법신은 유상하다"는 어떤 가르침이며, 왜 이러한 관점이 생겨났는가? 2-1-4. "법을 보면 곧 부처를 본다"고 말할 수 있는 근거는 무엇인가? 2-1-5. "이상화된 부처관"이란 무엇이며, 왜 이러한 관점이 생겨났는가?

2-2. 2장 학습 참고자료: 여래와 '계'(界, dhātu)

1. '계'(dhātu)에는 세 가지 핵심 의미가 있습니다: a) 체(體)의 의미: 만물 현상을 구성하는 근본적인 성질이나 본질적 특성을 가리킵니다. 예를 들어 유정은 지·수·화·풍·공·식의 육계(六界)가 합쳐져 형성됩니다. b) 분류의 의미: 현상의 유형이나 종류를 가리킵니다. 예를 들어 지·수·화·풍·공·식의 육계, 선한 계, 불선한 계 등이 해당합니다. c) 인(因)의 의미: 현상이 일어나는 근거가 되는 토대를 가리킵니다. 예를 들어 모든 접촉은 육근(六根)·육경(六境)·식계(識界)에 의지해 일어납니다.

2. 법계(法界, Dharmadhātu)의 의미: a) 아함경에서: 모든 법(의식 경험의 대상으로, 십칠계를 초월하는 것)이 법계에 속한다고 설합니다. b) 반야경에서: 모든 법에 본래 존재하는 무분별진여를 가리키며, 모든 현상을 통해 직접 법계를 깨닫는 것을 강조합니다. c) 만수경에서: 모든 법의 절대진리이자 하나로 모든 것을 포괄하는 최고의 본질(대일, Great Unity)을 가리키며, 법계를 통해 모든 법을 온전히 이해하는 것을 강조합니다.

3. '자아의 계(界)': 만수경은 유정과 자아를 모두 '계'라고 칭하며, 이들이 법계와 공계와 다르지 않다고 설합니다. 여기서 '계'는 이미 형이상적 진리의 동의어로 쓰이고 있으며, '유정의 계'와 '자아의 계'는 더 이상 명목상의 아(我)에 대한 보통의 명칭에 그치지 않습니다.

4. 여래의 계(界): a) 부처의 사리(舍利)는 여래의 유해의 일부분으로, 여래의 계(界)라고도 불리며 '체(體)'의 의미를 지닙니다. b) 종교적 맥락에서 사리에 대한 신비로운 신앙은 여래 그 자체에 대한 신앙과 합쳐질 수 있습니다. c) 법화경은 사리(또는 탑)를 통해 여래를 본다는 것이 반열반을 초월한 여래의 영원하고 변하지 않는 본성을 드러낸다고 가르칩니다. 이러한 견해는 여래가 여래장(계, 사리)에서 나타난다는 사상과 전적으로 일치합니다.

2-2. 성찰 질문

2-2-1. '계'(dhātu)의 의미를 설명할 수 있는 예를 들어보세요. 2-2-2. 초기 대승의 수행과 깨달음은 아함경에서 가르치는 바와 어떻게 다른가요? 2-2-3. 반야 수행과 만수 수행에서 '법계'의 의미가 갖는 유사점과 차이점은 무엇인가요? 2-2-4. 여래장 사상과 부처 사리에 대한 신앙적 신심은 어떤 관련이 있나요?

2-3. 3장 학습 참고자료: 여래와 아(我)

1. 참자아에 대한 유신론적 이론: a) 이러한 견해는 중생의 직관적 자아감에서 출발하여, 신비적 참자아의 종교적 개념으로 발전한 것이다. b) 바라문교(브라흐마나와 우빠니샤드에서 전개된 바에 따르면)는 "브라흐만(모든 존재의 궁극적 실체)과 아트만(ātma, 개별 중생의 주체)은 하나이다"라고 가르친다. 아트만은 브라흐만과 동일한 본성을 공유한다. 영원하고, 변하지 않으며, 즐겁고, 모든 것을 아는, 자유로운(주권적) 존재이다.

2. 무아에 대한 불교 교의: a) 중생의 직관적 자아감과 신비적 참자아의 종교적 개념은 모두 사변과 상상에서 비롯된 것이다. 그것들은 잘못된 인식과 집착이며, 모든 번뇌의 뿌리이자 생사윤회의 근본 토대이다. b) 오온은 무상하고 고(苦)에 종속되어 있으므로 자아가 될 수 없다. 이는 "생명력이 몸(sarīra/corpse)과 동일하다"는 단멸견, "생명력이 몸과 구별된다"는 상견, 그리고 자아와 몸이 상호의존적 관계로 존재한다는 견해를 부정한다. c) 오온에 자아가 없을 뿐만 아니라, 진정한 법을 깨달은 뒤에도 여전히 자아가 없다(인아(人我)가 없고 법아(法我)가 없으며, 아(我)도 없고 아의 소유자도 없다). 만약 우리가 진정한 법을 의인화한다면, 불교는 쉽게 상주자아(常住我)의 견해로 미끄러질 수 있다.

3. 부파 불교에서 변형된 "아(我)" 교리가 등장한 배경: a) 기원전 2~3세기에 미착부(Vātsīputrīya)와 정량부(Saṃmatīya)가 설일체유부(Sarvāstivāda)에서 분파되었다. b) 기존 불교의 가르침만으로는 보통 수행자들이 이해하거나 받아들이기 어려운 세 가지 핵심 문제가 이 전환을 촉발했다. i. 기억의 문제: 과거와 현재 사이의 연속성을 가능하게 하는 것, 곧 우리가 기억을 붙잡을 수 있게 하는 것은 무엇인가? ii. 업의 과보 문제: 과거의 생과 미래의 윤생을 연결하는 것은 무엇인가? iii. 속박과 해탈의 문제: 보통의 미각(未覺) 존재들과 완전히 깨달은 성자(聖者)들을 잇는 것은 무엇인가? c) 설일체유부는 "법의 본질은 영원히 머무르며, 그 작용은 조건에 따라 나타난다"라고 가르친다. 본질과 작용은 동일하지도 않고 별개도 아니다. 작용이 나타날 때 그것은 "연속성"을 촉발한다. 오온의 결합과 연속성에 기초하여 "사람"(pudgala, 즉 명목적 자아)에 명목을 부여하고, 이것으로 생사의 연속성을 설명한다.

4. 수정된 "진아(眞我)" 교설: 부파 불교
a) 사만띠야(Saṃmatīya) 학파: 본질(영원한 "근본온·단일온")과 작용(무상한 "주변온·기능온")이 통일된다는 입장에서 "궁극의 인(人, pudgala/진아)"을 설정해 오온(五蘊)이 과거와 미래 생을 거쳐 윤회하는 원리를 설명한다.
b) 발시푸트리야(Vātsīputrīya) 학파: 조건 지어진 것(삼세, 즉 과거·현재·미래)과 조건 지어지지 않은 것(열반) 외에도 "표현할 수 없는 법류"를 제5의 범주로 설정했는데, 이를 합쳐 "오법류"라고 한다. 이 법류에 속하는 것은 오온(五蘊)과 동일하지도 별개이지도 않은 "표현불가능한 진아"로, *《중론》*은 이를 "근본주지"라고 부른다. 이는 "고유 실성을 전제로 한 가설적 구성물"로, 설일체유부의 "고유 실성이 없는 가설적 구성물"과 대비된다. 그들은 이 표현불가능한 진아에 의지해 모든 감각 근기가 자라난다고 가르치며, 이 진아는 생주체의 의미를 지니고 신(神)의 진아와 매우 유사하다고 설명한다. 또한 "불(여래)에 귀의한다는 것은 완전한 깨달음을 얻을 수 있게 지원하는 오온을 토대로 성립된 표현불가능한 진아에 귀의하는 것과 같다"고 가르친다. 이 표현불가능한 진아를 여래와 동일시한 것은 후기 대승 불교의 여래 대진아 교설에 부인할 수 없는 깊은 영향을 미쳤다!
c) 일심(ekacitta)론자들: "마음과 의식"을 유정을 관장하는 근본 원리로 진아 대신 사용해 과거와 미래에 걸친 유정의 계속성을 설명한다. 이는 오온(근경·계)을 자아의 근거로 삼는 다른 부파들과 구별되는 특징이다. 여래장 교설의 "자아"적 특징은 후에 "마음과 의식" 개념과 통합되었으며, 이 역시 해당 사상 계통과 깊은 연관이 있다.
5. 수정된 "진아(眞我)" 교설: 대승 불교
a) *《상품보리경(上品菩提經)》* (현장 번역, 기원 150~200년)은 "실존하는 보살"과 "다섯 가지 지견 대상의 해안"의 존재를 가르친다. 유식 학자들은 이를 보살의 근본 본질인 실존하는 "공의 완성상(圓成實性, 즉 진여)"으로 보고 설명한다: 보살의 "공의 완성상 자성"이 곧 보살의 "진아 자성"이며, "실존하는 보살"은 그저 "진아"를 가리키는 다른 명칭에 불과하다. "다섯 가지 지견 대상의 해안"은 발시푸트리야 학파의 "오법류"와 대응하기 때문에, "진여"가 "표현불가능한 진아"와 동일하다는 해석이 생겨났다.
b) *《대정정계경(大淨定戒經)》* (구마라습 번역)은 "자성이 수없이 많은 별다른 형상과 색으로 변화한다"고 가르친다. 대체 번역본인 *《적열에게 묻는 경(寂熱請問經)》* (송대 법현 번역)은 이를 "내가 무수한 빛깔로 변한다"라고 옮겼다. 이는 "자성(자아)"이 범부와 깨달은 자의 차이를 나타내기 위해 변화하지만, 자아의 본질은 진여가 그러하듯 공간처럼 하나로 통일되어 있음을 의미한다. "자아"는 "진여"와 법계와 같으며, 이가 바로 여래장 교설의 가르침이다.
c) *《문수보살보물계시경(文殊菩薩寶物啓示經)》*은 유정의 세계(인계, 人界), 법계, 공간의 세계가 무이(無二)라고 가르친다. 기원 3세기 무렵에는 "계"와 "자아"의 개념이 이처럼 이미 대승 사상에 자리 잡아 융합된 상태였다!

2-3. 성찰 문항

2-3-1. 유신론 종교들은 왜 아트만(我, ātman)의 존재를 주장하는 반면, 불교는 무아(無我)를 가르치는가? 2-3-2. "말할 수 없는 자아(inexpressible self)"란 무엇이며, 이는 여래의 대아(大我)에 대한 가르침과 어떤 관계가 있는가? 2-3-3. 무아(無我)의 가르침을 근본으로 하는 불교 사유에 어째서 "참아(眞我)"의 교리가 스며들게 되었는가? 2-3-4. 불교 사상의 어떤 전개 과정에서 "참아(眞我)"의 교리적 흔적이 분명하게 드러나는가?

2-4. 제4강 참고 문헌: 부처님의 자녀와 붓다씨(種性, gotra)

1. 여래장(如來藏)에서 "장(garbha, 藏)"이라는 말의 본래 뜻은 "자궁(womb)" 혹은 "저장고(storehouse)"이며, 종성(gotra, 種性; 수행적 혈통 혹은 혈연)이라는 개념과 밀접히 연관된다. "부처님의 자녀"와 "붓다씨"라는 비유 역시 이와 연결되며, 여래장 사상을 비춰 보이는 보조적 조건이 된다.

2. 아함(Āgama) 경전들에서는 아라한을 부처님의 자녀라 부르며, Bodhisattva Treasury Sūtra(보살집경)에서는 왕좌를 계승하는 비유를 들어 장차 불과(佛果)를 체득할 보살들만이 "여래의 진정한 자녀"임을 가르친다.

3. Ekottara Āgama(증일아함, 경 44.7)에서는 사향사과(四向四果)의 성인(聖人) 이전에 "종성인(gotra person)"의 단계를 설정한다. Mahā Prajñāpāramitā Sūtra(대반야경)의 "십주(十住)"에는 제2단계인 "종성주(gotra-ground, 種性住)"가 포함된다(대중부 Mahāsāṃghika 종파는 세간법(世間法)의 정점(頂)을 종성이라 부른다). 불도를 구하고자 발심(發心)한 보살들은 모두 붓다씨 종성에 포함된다. 이러한 관점은 수행과 학습을 강조한다는 점에서, 여래가 이미 자궁/저장고 안에 온전히 내재한다는 여래장의 관점과는 차이를 보인다.

2-4. 성찰 문항

2-4-1. 성문(śrāvaka) 전통과 대승(Mahāyāna) 전통의 관점에서 각각 "부처님의 자녀"가 무엇을 뜻하는지 설명하라. 2-4-2. 종성(gotra, 種性; 수행적 혈통)의 교의란 무엇이며, 보살 수행의 여러 단계와 이 교의 사이에는 어떤 연관성이 있는가? 2-4-3. "부처님의 자녀"와 "붓다씨"라는 개념, 그리고 여래장(如來藏)의 가르침 사이의 유사점과 차이점을 서술하라.