Words on
the way of Zen
Reflections on practice, tradition, and the everyday path of Zen.
الممارس العلماني تشوانغ تشون جيانغ: فهم أساسي للبوذية، الفصل الثامن — اللجوء وتلقي الوصايا
في عهد بوذا، كان أتباعه من العلمانيين يسمعون التعاليم في الغالب مباشرةً منه أو من الأرهات المتنوِّرين. وحين يستيقظون على الدارما يقظةً عميقةً، تتبدّد شكوكهم، فيتولَّد فيهم عزمٌ راسخٌ لا يتزعزع. كانوا يُعلنون فورًا التزامهم تجاه بوذا أو ت...
اقرأالموقَّر غانغشياو: شرح البيت الثالث عشر من قصيدة العشرين بيتاً في الوعي فقط
كما ناقشنا سابقاً، فإنّ القول بأنّ الجسيمات المتناهية في الصغر يمكن أن تتّحد قولٌ باطلٌ، والقول بأنّها لا تتّحد باطلٌ أيضاً. عند هذا المنعطف، يطرح الخصم سؤالاً آخر: إن كان الاتّحاد وعدمه كلاهما خطأ، فهل يمكن تقسيم هذه الجسيمات أم لا؟ في ...
اقرأالعلماني تشوانغ تشونجيانغ: أساسيات تعلّم البوذية — الفصل السابع: ممارسة البوديساتفا في الماهايانا، القسم الثاني: الممارسة العظيمة للبوديساتفا
بحسب الفترة التي ظهرت فيها السوترات والمناهج ذات الصلة، من المرجّح أن مسار البوديساتفا في الماهايانا بدأ يتبلور بعد ثلاثة أو أربعة قرون من رحيل البوذا. وعلاوة على ذلك، لا تظهر بعض الأفكار والتعاليم الماهايانية في النصوص التي جُمعت في الم...
اقرأالأستاذ غانغشياو: تعليقات على العشرين بيتاً عن الوعي فقط — البيت الثاني عشر
الذرات لا تمتلك امتدادًا مكانيًا على الإطلاق؛ إذاً من الذي يجمع، ومن الذي يُجمَع؟ إن لم يكن ثمة تجميع من الأساس، لا يمكن تقرير وجود الأشكال المركبة، ولا يمكن أن يوجد أي امتداد مكاني.
اقرأأوباساكا زوانغ تشونجيانغ: *الفهم الأساسي للممارسة البوذية*، الفصل 7: ممارسة البودساتفا الماهايانا، القسم 1: ممارسة البودساتفا وتطور البوذية الماهايانا
كان بوذا شاكياموني كائناً متحرراً تماماً. كما تسجّل الكتب البوذية المبكرة، من بين الأنواع الثلاثة من الكائنات المتحررة — البوذا، والبراتيكابودا، والأراهات — لا يُوصف البوذا وحده بأنه قد نال أنوتارا-سامياك-سامبودي (وترجمت إلى «التنوير الك...
اقرأالمُوقِّر غانغ شياو يشرح البيت الحادي عشر من «الأبيات العشرين في الوعي-فقط»
تُبيّن الآية الحادية عشرة سبب استحالة إثبات الذرات (بارامانو) بوصفها كيانات حقيقية قائمة بذاتها. يبدأ فاسوباندو بالإشارة إلى أنّ إثبات وجود الذرات مستحيل من الأساس، ثم يُشيّد حجّته خطوةً خطوة. أوّلًا، يضع جانبًا افتراضًا عمليًا: لِنَسلّم...
اقرأزوانغ تشون جيانغ البوذي العلماني: فهم أساسي للبوذية، الفصل السادس: تيار الأكرماء
"عدم التراجع" (avaivartika). ماذا تعني؟ تعني أنّك بلغت مرحلةً من الممارسة بالغةَ الثبات والرسوخ، بحيث لم يعد بإمكان تقدّمك سوى أن يستمرّ — مباشرةً نحو التحرّر والنيرفانا. حتى في الحيوات القادمة، لن تتراجع. تُسمّي السوتا المبكرة من يبلغ ه...
اقرأشرح المعلم غانغشياو للأبيات العشرين في الوعي فقط — البيت العاشر
بما أن تلك الأشياء ليست واحدة، ولا ذراتٍ متعدّدة، ولا مجموعاتٍ منها — فالذرات لا يمكن إذًا إثباتها.
اقرأالبوذي العادي تشوانغ تشونجيانغ: فهم أساسي للبوذية — الفصل الرابع: فهم الذات، القسم الثاني: تطور إدراكنا
يُقال غالبًا إن الهم والمعاناة تنشأ من ردود فعل الجسد والعقل تجاه ما نصادفه. بتعبير أدق، تنشأ عندما تتطور استجاباتنا الجسدية والعقلية في اللحظة التي نصادف فيها موقفًا وندرك معناه. يتسع نطاق هذه المواقف على نطاق واسع، ويشمل كلاً من «الحال...
اقرأشرح الراهب الجليل غانغ شياو للغاتا السادسة من عشرين بيتاً في الوعي فقط
الكارما تعطر في مكان آخر؛ أنت تزعم أن الثمرة تنشأ في مكان آخر. إذا كان الوعي المعطر يثمر ثمرة، فما هي الأسباب لإنكار ذلك؟
اقرأتشوانغ تشونجيانغ العلماني: أساسيات الممارسة البوذية — الفصل الخامس: الدارما في الحياة اليومية — القسم الأول: ضبط الحواس الست
أنفس ما تمنحنا إياه الدارما هو قدرتها على حلّ معاناتنا وضيقنا حلّاً كاملاً. وتنشأ هذه المعاناة وهذا الضيق في صميم حياتنا اليومية. فإذا لم تتغلغل ممارستنا في تفاصيل يومنا، ولم نُطبّقها في اللحظات العادية من حياتنا فنجني منها فوائد حقيقية ...
اقرأالبيت السابع
وفقًا لاستعدادات الكائنات التي نُريد هدايتها، أفصح العالم-المُكَرَّم عن نيّته الباطنة حين تحدّث عن حقول الحواسّ والصورة وما إليها، كما تحدّث عن الكائنات المولودة تلقائيًّا.
اقرأ