البيت السابع

وفقًا لاستعدادات الكائنات التي نُريد هدايتها، أفصح العالم-المُكَرَّم عن نيّته الباطنة حين تحدّث عن حقول الحواسّ والصورة وما إليها، كما تحدّث عن الكائنات المولودة تلقائيًّا.

هذا ما تطرّقنا إليه سابقًا: حين تحدّث بوذا عن ستّ قوى الإحساس — العين، والأذن، والأنف، واللسان، والجسد — وعن ستّ موضوعات الحسّ — الصورة، والصوت، والشمّ، والذوق، واللمس — علّم على قدر استعدادات الكائنات القادرين على تلقّي هذه التعاليم، انسجامًا مع مقصده الخفيّ. لم يكن يُعلِّم لإثبات أنّ الأشياء الخارجيّة موجودة حقًّا.

البيت الرّابع من هذا النَّظْم يورد فاسوباندهو مثالًا: الكائن المولود تلقائيًّا. فما المقصود بالكائن المولود تلقائيًّا؟ هو كائن يظهر بغتة، بلا أصل مادّي لمولده. فولادة الإنسان، مثلًا، تتطلّب أصلًا: اتّحاد الحيمن بالبويضة، يعقبه عشرة أشهر من الحمل في الرَّحِم. أمّا الولادة في العوالم السماويّة فتسير على نمط آخر: إن تجمّعت لك الأسباب الكارميّة للولادة في السّماء، تستطيع أن تظهر هناك في لحظة. والشّيء نفسه ينطبق على الولادة في عوالم الجحيم، أو على الولادة من جديد في سوخافاتِي، أرض النقاء الغربيّة، السّعادة القصوى. غير أنّ الكائن المولود تلقائيًّا في هذا البيت من النَّظْم يُشير إلى الوجود الوسطي — ما نسمّيه عادةً «جسد الباردو»، تلك الحالة بين لحظة الفناء والتّجَسُّد من جديد.

دعوني أشارككم هنا بضع ملاحظات جانبيّة. فقد قسّم المرحوم الفاضل مُوريو الكائنات المولودة تلقائيًّا إلى ستّ فئات:

١. الكائنات السماويّة: الولادة في العوالم السماويّة. ٢. كائنات الجحيم: الولادة في عوالم الجحيم. هذان النّوعان ينشآن بفعل الأفعال الكارميّة الذّاتيّة. ٣. الكائنات المولودة من اللوتس: ولادة اللوتس التي يختبرها ممارسو طريق الأرض الطّاهرة المولودون من جديد في سوخافاتِي، أرض النقاء الغربيّة، السّعادة القصوى. وهذا ينشأ من الممارسة الشّخصيّة المتّحدة بنعمة بوذا المُؤَيِّدة. ٤. الأجساد التّجلّيّة المتنوّعة للبوذات والبوديساتفا. تنشأ هذه من نُذور البوذات والبوديساتفا. ولا أرى من الصّواب أن يُدرج مُوريو الأجساد التّجلّيّة للبوذات والبوديساتفا ضمن الكائنات المولودة تلقائيًّا، لكنّه علّم بهذا، وأنا أنقل لكم تصنيفه لتكونوا على اطّلاع. وعلى حدّ علمي، فإنّه الشّخص الوحيد الذي اقترح هذا التّقسيم؛ فلم أقف على أحدٍ سواه يُعلّمه. ٥. الكائنات المولودة تلقائيًّا العامّة: من أمثلتها تحوّل الأسماك إلى تنّانين، أو تحوّل الخفافيش إلى فئران. رجاءً لا تضحكوا — هذا تمامًا ما علّمه الفاضل مُوريو. ٦. التّمثيل: كان الفاضل مُوريو يرى أنّ الممثّل حين يتقمّص دورًا مسرحيًّا يُعدّ ذلك ضربًا من الولادة التلقائيّة.

أعلم لماذا تضحكون، ولا ألومكم — فهاتان الفئتان الخامسة والسّادسة تبدوان سخيفتين حقًّا. كثيرًا ما يُرَدَّد حديث سمكة الكارب التي تقفز فوق بوّابة التّنّين، لكنّ ذلك مجرّد أسطورة. لا يوجد أيّ نصّ بوذيّ سجّله أو علّم به، ولا يقبله المجتمع العلميّ. أمّا الفئة السّادسة من التّمثيل، فخذوا مثلًا فنّانة الأوبرا الشّهيرة ما جين‌فينغ. خارج المسرح، هي ما جين‌فينغ؛ وفي اللحظة التي تطأ فيها خشبة المسرح، تصير مو غوي‌ينغ. قال الفاضل مُوريو إنّ هذا أيضًا يُعدّ ولادة تلقائيّة. وإنّما أعرض عليكم هذا الرّأي لتعلموا بوجوده، لا لأزعم أنّه صواب.

إن اتّبعنا تصنيف الفاضل مُوريو، فهل تظنّون أنّ تحوّلات سون ووكونغ السّبعين والاثنتين تُعدّ أيضًا ولادة تلقائيّة؟

لنتناول أنواع الوجود الأربعة في التناسخ الدوري. الأول هو الوجود الحاضر: الكائن الحي الموجود في لحظتنا هذه. على سبيل المثال، أنا راهب جانغشياو الجليل، قد عشت لأكثر من عشرين عامًا حتى الآن، ولا أزال موجودًا - نسمي هذه الفترة الوجود الحاضر. الثاني هو الوجود عند الموت: حتى مع وجود الكائن الحي الآن، لا يمكنه البقاء موجودًا إلى الأبد. كما تقول الحكمة القديمة: «حتى السلحفاة الإلهية، على عُمُرها الطويل، لا محالة تلقى حتفها في النهاية» - فكم بالحري نحن البشر؟ لحظة موتي هي ما نُسميه الوجود عند الموت. الثالث هو الوجود عند الولادة: حتى بعد موت الشخص، يجب أن تستمر علية الكارما والسببية. سأظل أتناسخ وأظهر إلى الوجود مرة أخرى - هذا هو الوجود عند الولادة. الرابع هو الوجود الوسيط: الفترة بين الوفاة والتناسخ، والتي نسميها الوجود الوسيط. والمقصود بكلمة «وجود» في هذه الأنواع الأربعة هو ببساطة ما يكون حاضرًا في تلك الفترة.

الآن، يستخدم فاسوباندو مثال الوجود الوسيط (جسد الباردو) هنا. قد يبدو هذا المثال مربكًا لمعظم الممارسين العاديين. ففاسوباندو يحاول هنا إثبات أن جميع الدارما لا وجود لها إلا في الوعي، ولا توجد أشياء خارجية مستقلة عنه - فما علاقة هذا المثال بحجته؟

يشرح فاسوباندو ذلك في الشرح النثري لـ العشرين بيتًا في الوعي فقط. على سبيل المثال، تحدث بوذا شاكياموني عن جسد الباردو، موضحًا أنه بعد وفاة الشخص وقبل تناسخه، يوجد كائن في حالة باردو. مع أن البوذا علم بوجود هذا الكائن، فإنه لا يوجد كائن باردو موجود بذاته وحقيقي بحت على الإطلاق. بما أنه لا يوجد كائن باردو ذو وجود حقيقي مستقل، لماذا تحدث البوذا عنه إذًا؟ كان ذلك وسيلةً ماهرةً للتعليم: تؤمن البوذية بعقيدة عدم وجود ذات دائمة ثابتة، وقد أثار هذا التعليم رعب بعض الأشخاص: إذا لم تكن هناك ذات حقيقية أصلًا، فعندما أموت ألن أختفي تمامًا؟ ألن تنقطع سلسلة علية الكارما والسببية؟ ألن يتوقف دوران دورة الكارما، وينهار ممالك التناسخ الستة؟ أو إذا كنت سأتناسخ بعد موتي، ماذا يحدث في الفترة الفاصلة بين الوفاة والتناسخ؟ إذا لم يكن هناك شيء ليجسر هذه الفجوة، ألن أكون كمن يخطو في الهواء بلا أرضية تحت قدميه؟ في ذلك الحين، لم يكن بمقدور البوذا أن يجيب على هذه الأسئلة مباشرة. إذا سأله أحد عن ذلك، كان يبدأ فورًا بتعليم الوعي الخزانة (عليا فيجيانا)، لكن الناس لم يكونوا ليستطيعوا تقبل ذلك في ذلك الوقت. كانوا في ذلك الحين مثل طلاب المرحلة الابتدائية - لا يستطيعون فهم الرياضيات المتقدمة مثل التفاضل والتكامل، فما بالك بالتعاليم العميقة للماهايانا؟ لقد قرأنا جميعًا سوترا بوذا الطب. يخبرنا البوذا فيه أن أرض التألق الأزرق لبوذا الطب في الشرق أُنشئت في وقت لاحق مقارنةً بأرض الطهارة المثلى في الغرب. عندما يصف السوترا روعة عالم بلا هموم (أرض بوذا الطب)، يقول: «إنها تمامًا مثل أرض الطهارة المثلى في الغرب» - وببساطة، لم يكن البوذا بحاجة إلى التفاصيل حول روعة هذه الأرض، فهي مطابقة تمامًا لأرض الطهارة في الغرب التي كان قد شرحها من قبل. وكلا السوترتين من سوترات الماهايانا، ومع ذلك حتى في سوترا بوذا الطب، لم يعلم بوذا شاكياموني الوعي الخزانة (عليا فيجيانا) مباشرة. بل تحدث عن «الروح الفطرية»، وهي في الواقع مجرد تسمية أخرى للوعي الخزانة نفسه. أتذكر أيضًا أنني قرأت في مكان ما أن الأفعال الجيدة والسيئة تُسجل بواسطة «فتيان الخير والشر» - هذا أيضًا ما يُقصد به الوعي الخزانة نفسه.

يوجد بيت في سوترا إيضاح المقاصد:

وعي المستودع (آلايا-فيجنانا) عميقٌ ودقيق، وبذوره كلها تجري كسيلٍ هادر. لا أُعلّم هذا للعوامّ الجهلة، خشيةَ أن يميّزوا ويتعلّقوا به كذات.

هذا الوعي المستودَعي (آلايا-فيجنانا) لا يُذكر حتى في سوترا الماهايانا المتعلّقة بالأرض النقيّة للسعادة القصوى أو الأرض النقيّة الشرقية لبوذا الطب، فضلًا عن سوترات الشرافكا السابقة. لم يكن بوسع بوذا أن يُعلّمه في تلك المرحلة ببساطة. لكنه لو لم يُجب عن هذا السؤال، فستكون مشكلة حقيقية. فلو ظلّ هذا السؤال عالقًا في أذهان تلاميذه، فكيف لهم أن يبلغوا التحرّر ويُحقّقوا ثمرة الاستيقاظ؟ لذلك لجأ بوذا إلى وسيلة ماهرة لإرشادهم، فقال لهم: «لا تقلقوا حين ترحلون — فهناك جسد الباردو. وما دام جسد الباردو قائمًا، فلن ينقطع دوران العوالم الستة.» وفي الحقيقة، لم يكن هذا سوى كذبة بيضاء رحيمة، إحدى وسائله الماهرة، طمأنَ بها قلوبهم.

دعوني أستطرِد قليلًا هنا.

في عهد السلالات الشمالية والجنوبية، كتب فان زين رسالةً بعنوان في فناء الروح. ألّفها في عصر تشي الجنوبية، الذي امتدّ من سنة ٤٧٩ إلى سنة ٥٠٢ ميلادية. وفي ذلك الوقت، جمع الأرستقراطي شياو تسيليانغ عددًا من الرهبان ليناظروا فان زين، واعدًا إيّاه إن تراجع عن آرائه أن ينال أيّ منصبٍ رفيع أو ثروة يطمح إليها. لكن فان زين رفض العرض. ولاحقًا، في السنة السادسة من عصر تيانجيان في عهد إمبراطور وو مملكة ليانغ (سنة ٥٠٧ ميلادية)، جمع الإمبراطور بنفسه أكثر من ستين نبيلًا من رجال البلاط وراهبًا ليُنظّم مناظرة رسمية مع فان زين، إلّا أن فان زين أبى أن يتنازل.

تركّزت رسالة فان زين في فناء الروح أساسًا في معارضة النظرية البوذية للجزاء الكرمي. ففي ذلك الوقت، كان المعلّمون البارزون الذين يشرحون الجزاء الكرمي يُعلّمون جميعًا فكرة «خلود الروح»، متّخذين منها الأساس النظري للجزاء الكرمي. وفي الواقع، كان هؤلاء المعلّمون البارزون قد أساءوا فهم التعليم، فلاحظ فان زين خطأهم. لكنه التبس عليه تفسيرهم الخاطئ بالمقصد الحقيقي للبوذية.

في كتاب سير الرهبان المشهورين المجمّعة، لا تُوصف «الروح» بأنّها ذات طبيعة أبدية. غير أنّ مؤلّف النص، باوتشانغ، لم يكن شخصية بارزة بشكلٍ خاص في ذلك العصر، فلم يكن لكتابه تأثير يُذكر.

وللاطّلاع على المقطع الذي يناقش «الروح» في سير الرهبان المشهورين المجمّعة، يُرجى الرجوع إلى مقال سونغ لي داو بعنوان «الآراء البوذية المنعكسة في مجموعة هونغ مينغ» (المنشور في العدد الثاني عشر من مجلّة البوذية الصينية؛ علمًا بأنّ المقال يشير خطأً إلى سير الرهبان المشهورين المجمّعة باسم سير الأسماء المجمّعة). ويمكن العثور على النص الأصلي لـ سير الرهبان المشهورين المجمّعة في المجلد الرابع والثمانين من الملحق المانجي للقانون البوذي.

والسبب في إثارتي لهذا الأمر هو تذكيركم بألّا تنبهروا بالأسماء الكبيرة — فأصحابها ليسوا على صواب دائمًا. فالصين عرفت منذ القدم تقليدًا يُغَلِّب شأن أصحاب المناصب الرسمية. ولم يُولَ لكتابات الراهب الوزن نفسه الذي يُولى لكتابات مسؤولٍ حكوميٍّ رفيع كفان زين، الذي شغل حتى منصب حاكم ييدو.

وبالنظر إلى الأمر الآن، فإنّ المناظرة بين فان زين وشياو تسيليانغ وإمبراطور وو مملكة ليانغ والرهبان لم تكن سوى جماعة من العوامّ يتجادلون، وقد أساءوا جميعًا فهم البوذية! قد يكون لها تأثيرٌ كبير في حينها، لكن حين نتأمّلها في جوهرها، نجد أنها مضحكةٌ إلى حدٍّ بعيد.

أيضًا، عندما نتعامل مع المصادر القديمة اليوم، نحتاج إلى غربلتها وأخذ ما هو موثوق فقط. لا يمكننا قبول كل ما قاله المؤلفون السابقون دون تساؤل. بما أننا في صدد هذا الموضوع، دعوني أعطي مثالًا آخر:

خلال الانتشار المبكر للبودية التبتية، وقعت حادثة مشهورة. كان هناك راهب صيني من الهان يُدعى ماهايانا، وكان يُشار إليه عادةً بـ"الراهب ماهايانا". خاض مناظرة علنية مع راهب هندي يُدعى كامالاشيلا، برئاسة الملك التبتي تريسونغ ديستن. هذا الحدث مسجّل في مصادر الهان الصينيين باعتباره انتصارًا للراهب ماهايانا، في حين تسجّله المصادر التبتية باعتباره انتصارًا لكامالاشيلا. جرت المناظرة عام 781م؛ وعاد الراهب ماهايانا إلى الصين عام 805م (وكان قد دخل التبت عام 780م). ووفقًا للسجلات التبتية، لمّا خسر الراهب ماهايانا المناظرة، لم تستطع تعاليمه أن تتجذر، فعاد إلى الصين. أما الراهب ماهايانا نفسه فقال إنه عاد لأسباب أخرى، وليس لأنه خسر المناظرة. يتناول هذه الحادثة بالتفصيل كتاب البوذية التبتية للمبجّل شينغ يان. وروايات الحادثة نفسها متناقضة تمامًا. لذلك حتى المصادر القديمة تحتاج إلى تنقيتها وتقييمها قبل الاعتماد عليها.

قال لي تسونغ وو بصراحة أكبر: "عندما أريد إثبات نقطة ما، أبحث عن حقائق تاريخية تتوافق مع رأيي. إذا لم أجد أيًّا منها، أختلقها."

انحرفتُ عن الموضوع وأنا أتحدث عن جسد الباردو، فلنعد إلى العشرين آية.

والأمر كذلك بالنسبة للعين والأذن والأنف واللسان والجسد والشكل والصوت والرائحة والطعم واللمس التي علّم بها بوذا. هذه في نهاية المطاف بلا ذات، لكن الكائنات الحية تتعلق بفكرة الذات. لكسر هذا التعلق بالذات، حلّل بوذا الجسد الزائف المركّب إلى أنشطة مادية ونفسية مختلفة: إلى القوى الحسية الست - العين والأذن والأنف واللسان والجسد - وإلى الأشياء الحسية الست - الشكل والصوت والرائحة والطعم واللمس. أنتم يا أساتذة السوترانتيكا الذين تستشهدون بهذا لنقض موقفي بأن جميع الدارمات عقل فقط، مخطئون.

والآن، دونوا من فضلكم بعض النقاط الأساسية بينما أتكلم.

لأن هؤلاء الكائنات لم يكن لديهم القدرة إلا على تلقّي التعاليم المتعلقة بالقوى الحسية والأشياء الحسية، ولم يكونوا مستعدين بعد لتلقي تعاليم الآلايا-فيجنيانا العميقة، علّمهم بوذا عن القوى الحسية والأشياء الحسية بطريقة تتناسب مع قدراتهم. لم يكن يعلّم ليؤكّد أن الأشياء الخارجية موجودة حقًّا. كما تحدّث عن كائنات الوجود البيني وجسد الباردو، فقط لكسر نظرة الفناء لدى الكائنات الحية - لم يكن يعلّم أن جسد الباردو موجود حقًّا.

ملاحظة سريعة: حين تقول البوذية إن شيئًا ما غير موجود، فإنها تشير إلى الوجود الجوهري. ما ليس موجودًا هو الطبيعة الجوهرية، وليس الظواهر أو وظائفها. وإلا، فإن ممارسة الخلاص في الباردو عند البوذية التبتية ستصبح غير مفهومة. وحين يبدأ الناس بالتعرف على البوذية لأول مرة، يُعلَّمون أن جميع الدارمات بلا ذات وأن جميع الظواهر المركبة غير دائمة - هذه التعاليم تحديدًا هي لكسر نظرة الوجود الجوهري. احرصوا على ترسيخ هذا في أذهانكم جيدًا.

يقول فاسوباندو: أنتم لا تفهمون النية الخفية للبوذا في تعليمه. ما إن تسمع عن القوى الحسية والأشياء الحسية حتى تأخذها بمعناها الحرفي - هذا مثل محاولة الخياطة بمطرقة بدلًا من إبرة! هذا لا يزال تعلقًا، وإن تعلّقتَ بهذا النحو، فستجد نفسك عالقًا في ممارستك سريعًا. وإذا تمسكت بهذا الرأي، فإن دراسة البوذية ستكون مثل المشي في تشكيل الباغوا: ستخرق القواعد في كل منعطف، وتتعثر على المحرّمات في كل مكان، وتجد التناقضات في كل خطوة. على سبيل المثال، حتى لو وضعنا جانبًا الانقسام بين الهينايانا والمهايانا، فإن المهايانا نفسها مليئة بالتناقضات الظاهرة. تتحدث تعاليم براجناباراميتا عن عدم وجود أشخاص ولا ذوات ولا كائنات حية، وفراغ المجالات الثلاثة. لكن سوترا خزّانة الأرض تقول إنه عندما كان بوذا يعلّم، جاءت جميع أنواع الآلهة للاستماع: آلهة الأنهار، وآلهة الجداول، وآلهة المستنقعات، وآلهة المحاصيل، وآلهة النهار، وآلهة الليل، وعدد لا يُحصى من الآلهة الأخرى المتنوعة. لن تستطيعوا فهم ذلك، وستنتهون عالقين في طريق مسدود.

لنرَ كيف يستجيب أساتذة السوترانتيكا في هذه النقطة:

"أنتم تقولون إن بوذا علّم بنيّة خفية - ما هي هذه النيّة الخفية بالضبط؟

إنه مثل لقاء متكلمَين بلغة هاكا في الشارع: أسمعهما يتحدثان، لكنني لا أعرف ما يقولان. على الرغم من أنني لا أعرف المحتوى المحدد لمحادثتهما، أعرف أنهما يتحدثان بلغة هاكا. أو أرى كتابًا على الطاولة، آخذه، وأجدني لا أستطيع قراءة كلمة واحدة. على الرغم من أنني لا أعرف المحتوى المحدد للكتاب، أعرف أنه مكتوب بالفرنسية..."

يلي ذلك ردّ فاسوباندو، وهو البيت الثامن: