أسطورة غوانين بوديساتفا

بقلم أستاذ قاعة الماندالا

مقدّمة أسطورة بوديساتفا أفالوكيتِشفارا

يُقدّم شي كايسِن هذا السرد بإجلال.

تختلف روايات أعمال أفالوكيتِشفارا — تلك التي تُصغي لصرخات العالم — باختلاف الرواة. بل إن مسألة ما إذا كان الجسد المقدّس ذكراً أم أنثى ظلّت موضع جدلٍ طويل. والحقيقة أن الناس العاديين لم يتعمّقوا في هذا الأمر يوماً.

تخبرنا سوترا اللوتس: «حين يستغيث الكائنون المعذّبون بقلبٍ واحد، يبادر البوديساتفا فوراً إلى إجابة صرخاتهم، فيتحرّر الجميع. ومن هنا جاء اسم أفالوكيتِشفارا — التي تُصغي لأصوات العالم.»

قال المعلم ينغوانغ ذات مرّة: «بلغت أفالوكيتِشفارا مرتبة البوذا منذ عددٍ لا يُحصى من الكالبات، تحت لقب "ضياء الدارما المستقيم". غير أن شفقتها بلغت من القوّة مبلغاً جعلها، رغم إقامتها في أرض النور الساكن، تتجلّى أيضاً في أرض المكافأة وأرض التركيب. ومع أنها تظهر عادةً في هيئة بوذا، فإنها تتّخذ كل صورة قد تُبلِغ كائناً ما — من بوديساتفا وبراتيكابودها وشرافاكا، إلى الأصناف الستّة من الكائنات الإنسانية والسماوية. ورغم أنها غالباً ما ترافق أميتابها، فإنها تجوب عوالم الدارما في الاتجاهات العشرة بلا حدّ، فتظهر حيثما يُمكنها أن تنفع. أينما وُجدت حاجة، فهي حاضرة؛ وأيّ هيئة تُحرّر كائناً، فإنها تتّخذها لتعليمه.» وحين نتأمّل هذا، فلا عجب أن تتعدّد مظاهر استجابتها إلى هذا الحدّ، وأن تتنوّع أشكالها العجيبة هذا التنوّع.

إن سجلّات ظهورها عبر العصور أكثر من أن تُحصى. ومن أنفعها: تسيلين جي (غابة الرحمة في تمجيد أفالوكيتِشفارا)، وتشييان جي لتشو كِفو (سجلّ ثمار ترديد اسمها)، ولينغغان لو ليو شييين (سجلّ استجاباتها المعجزة). هذه الأعمال مفصّلة وموثّقة جيّداً، ممّا يجعلها جديرة بالثقة وقابلة للتحقّق. ينبغي لكلّ من يؤمن بالبوديساتفا أن يدرسها بعناية، ليعرف أين يمتدّ الطريق العظيم، وليُربّي نفسه بإخلاصٍ خالص، وليجد طريق العودة إلى اليقظة الصحيحة معاً.

غير أن الكتب المذكورة آنفاً مكتوبة بلغة صعبة، ولا يُتابعها إلا من تدرّب طويلاً في الأدب. وما كان هذا سبيل إنقاذ جميع الكائنات. لذلك استقى "سيّد غرفة المندالا" من هذه المصادر وغيرها، فصاغ قصّة أفالوكيتِشفارا في حكاية شعبيّة. كلماتها بسيطة ومعانيها عميقة؛ وبهذا الشكل يستطيع الكتاب أن يبلغ القرّاء العاديين، فتكون آثاره أوسع. سيتعرّف ذوو الإيمان على أعمال البوديساتفا المتعدّدة، وستكون القراءة نفسها عوناً على تشجيع الخير ودفع الشرّ. أن تُمسك هذا المجلد بين يديك فكأنّك تجلس تحت عرش اللوتس وتستمع إلى البوديساتفا يعظ بدارما الرحمة. يزداد الأخيار فضلاً، ويتعلّم المذنبون إصلاح سُبُلهم. وما إن تتّجه القلوب معاً نحو اليقظة، حتى تتحوّل الساحات التي يتزاحم فيها الناس طلباً للاسم والمكسب إلى أرضٍ طاهرة مطمئنّة. يَسكن بحر المعاناة، وتُظلّل سحابة الرحمة العالم دهوراً متطاولة. فما الذي может أن يكون أنفع من هذا؟ وإن كانت هذه غاية الكتاب، فلا يُعدّ رواية عاديّة. وأن نصفه بأنّه «طبل المساء وجرس الصباح» لهذا العصر المُغبَر ليس في شيءٍ من المبالغة.

سوترات أفالوكيتِشفارا. تظهر أفالوكيتِشفارا في صور كثيرة. فهناك أفالوكيتِشفارا الستّة، وأفالوكيتِشفارا الثمانية، وأفالوكيتِشفارا الثلاثة والثلاثون. وبقدر ما تتكاثر هذه الصور، تتكاثر السوترات المُهداة إليها. دعوني أُوردها بإيجاز.

• أفالوكيتشفارا ذو الألف ذراع: سوترا دهاراني القلب الرحيم العظيم ذي الألف ذراع والألف عين، وسوترا دهاراني القلب الرحيم العظيم الواسع الكامل غير المعترِض لأفالوكيتشفارا بوديساتفا ذي الألف ذراع والألف عين، وغيرها.
• أفالوكيتشفارا المقدَّس (آريا): دليل تلاوة يوغا المانترا القلبية لأفالوكيتشفارا بوديساتفا الآريا، وترنيمة فضائل أفالوكيتشفارا بوديساتفا الآريا، وغيرها.
• أفالوكيتشفارا ذو رأس الفرس: سوترا دهاراني القلب لأفالوكيتشفارا ذي رأس الفرس، وسوترا الدهاراني والطريقة الأيقونوغرافية لدييرغاكارالا، وغيرها.
• أفالوكيتشفارا ذو الأحد عشر وجهًا: دليل تلاوة المانترا القلبية لأفالوكيتشفارا بوديساتفا ذي الأحد عشر وجهًا، وسوترا التعويذة الروحية لأفالوكيتشفارا ذي الأحد عشر وجهًا التي نطق بها بوذا، وغيرها.
• أفالوكيتشفارا كوندي: سوترا دهاراني النور العظيم لكوندي أمِّ بوذا ذات السبعة كوتي التي نطق بها بوذا، وسوترا الممارسة المنفردة للسبعة كوتي، وغيرها.
• أفالوكيتشفارا تشينتاماني (حجر تمنيات الأمنيات): سوترا دهاراني تشينتاماني، وسوترا دهاراني تشينتاماني لأفالوكيتشفارا بوديساتفا، وغيرها.
• أفالوكيتشفارا ذو العنق الأزرق: دليل تلاوة يوغا فاجرا-شيخارا لأفالوكيتشفارا ملك الرحمة العظيم ذي العنق الأزرق، وسوترا دهاراني أفالوكيتشفارا بوديساتفا ذي العنق الأزرق، وغيرها.
• أفالوكيتشفارا ذو رداء الأوراق: سوترا دهاراني أفالوكيتشفارا بوديساتفا ذي رداء الأوراق، وغيرها.
• أفالوكيتشفارا أموغاباشا (صاحب الحبل الذي لا يفلت): سوترا الكلمة الحقّ للتحوّل الروحي لأموغاباشا، وسوترا تعويذة أموغاباشا التي نطق بها بوذا، وغيرها.
• أفالوكيتشفارا ذو الرداء الأبيض: تعويذة اللوتس ذات الرداء الأبيض.

لا تنحصر أشكال أفالوكيتشفارا في هذه؛ فهناك أيضًا أفالوكيتشفارا الماء-القمر، وذو سلّة السمك، وذو الصدفة، وذو الخطّاف الذي لا يَخيب، وذو غصن الصفصاف، وذو رأس التنين. غير أنّه لم تُنظَم لهذه الأشكال نصوصٌ مخصّصة، وإنما الأشكالُ الكريمة المذكورة أعلاه وحدها هي التي لها سوترات تمجّدها.

كان مترجمو هذه السوترات كثيرين، وعاشوا في عصور متباعدة. ولذلك كثيرًا ما تُرْجِم النصّ الواحد في عدّة طبعات تحمل أسماءً مختلفة؛ فمجموعة الأدبيات واسعةٌ كبحرٍ من الدخان، لا يستطيع المرء من النظرة الأولى أن يُميّز بينها. غير أنّ من يتدبّرها بصبرٍ ويُقارن بعضها ببعض، يجد معناها في نهاية المطاف واحدًا.

إنّ السوترات المذكورة أعلاه ليست حصرًا شاملًا بأيّ حال — ما هي إلّا بقعةٌ واحدة من جلد الفهد، كما يُقال. لكنّ التطلّع إليها يكفي لإدراك الخطوط العامة، ومَن لديهم إيمانٌ يكفيهم ذلك لإنارة الطريق والحيلولة دون الضياع. وأمّا استقصاء أعماق التعليم، فلا سبيل إليه إلّا بالسير خطوةً خطوة.

ملاحظات نصّية حول أفالوكيتشفارا. أصلُ أفالوكيتشفارا الحقيقي هو بوذا «نور الدهارما الصحيح»، الذي بلغ اليقظة الكاملة منذ أمدٍ بعيد. ولإنقاذ الكائنات الحسّاسة، تظهر الآن في صورة بوديساتفا، لكنها ستتجلى في المستقبل بصفتها بوذا. تقول سوترا دهاراني القلب الرحيم العظيم كما ترجمها بهاغافادهارما: «بقوّتها الروحية المهيبة التي لا تُدرَك، بلغت أفالوكيتشفارا البوذَيّة منذ عددٍ لا يُحصى من الكالبا، تحت اسم تاثاغاتا نور الدهارما الصحيح. وبقوّة الرحمة العظيمة والنذور، إذ تُحلّ السلام والبهجة للكائنات، تظهر الآن بصفتها بوديساتفا.» وتقول سوترا كَرُنَا بُوندَارِيكا: «حين يمرّ أميتابها، سيّد أرض السعادة الغربية، إلى النيرفانا، ستصير أفالوكيتشفارا بوذا، تحمل اسم تاثاغاتا الظهور الشامل لجميع فضائل النور.» وتنصّ سوترا سجلّ النقل النصّي لأفالوكيتشفارا: «بعد رحيل أميتابها، [ستخلفه أفالوكيتشفارا] في ذلك المقام تحت اسم تاثاغاتا النور الشامل للفضائل.» وجميعها تجلّياتٌ ماهِرة، عُرضت في سياق الوسائل التيسيرية.

تُعرف أرض أفالوكيتيشفارا الطاهرة في العالم باسم جبل بوتالاكا. يقع هذا الجبل على الساحل الجنوبي للهند؛ فقد جاء في سوترا الرحمة العظيمة: "ذات مرة، كان بوذا شاكياموني في قاعة الاستنارة ذات الجواهر السبع في قصر أفالوكيتيشفارا على جبل بوتالاكا." ويقول الفصل الثامن والستون من سوترا أفاتامساكا ذات الثمانين ألف بيت: "إلى الجنوب من هنا يقع جبل يُدعى بوتالاكا، حيث يقيم بوديساتفا يُدعى أفالوكيتيشفارا." كما ورد في المجلد العاشر من سجلات أسرة تانغ العظمى عن الأقاليم الغربية (في معرض حديثه عن مملكة مالاكوتا في جنوب الهند): "شرقي جبل مالايا يقع جبل بوتالاكا. مسالكه وعرة، ومنحدراته وأوديته مائلة بزوايا مُربكة. وعلى قمته توجد بركة مياهها صافية كالمرآة؛ ينبع منها نهر عظيم يلتف حول الجبل عشرين مرة قبل أن يصب في البحر الجنوبي. وبجوار البركة يقع قصر سماوي حجري، يحل فيه البوديساتفا أفالوكيتيشفارا ويرحل." من هذه المصادر يتضح أن بوتالاكا هي بوتالاكا — فاللفظان متقاربان جداً، ولا بد أنهما الاسم نفسه بصيغ مختلفة. وقد يكون الاسم الصيني "جبل بوتوو" مجرد تقريب لفظي للاسم الأصلي. أما جبل بوتوو في مقاطعة تشجيانغ، الذي يظنه كثيرون اليوم أرض أفالوكيتيشفارا الطاهرة، فهو بناءً على هذا الاعتبار مجرد خطأ تناقلته التقاليد. ومع ذلك، فقد تجلى البوديساتفا هناك بالفعل، تاركاً وراءه آثاراً مقدسة مثل "بحر أزهار اللوتس" وضريح "أفالوكيتيشفارا الذي يأبى الرحيل". فالخطأ إذن ليس بلا سبب، وعابدوه يميلون بطبيعتهم إلى ذلك المكان.

أما طقوس التوبة الخاصة بأفالوكيتيشفارا فترجع إلى عهد الإمبراطور وو من أسرة ليانغ. والشكل الذي يُمارس اليوم قام الراهب زونشي في عهد أسرة سونغ بتنقيحه وتثبيته. وتأتي قرعات التكهن الخاصة بأفالوكيتيشفارا على نوعين: أحدهما من مئة قرعة، والآخر من مئة وثلاثين قرعة. أما قرعات المئة فقد نشأت في قاعة أفالوكيتيشفارا بمعبد تيانتشو؛ وأما قرعات المئة والثلاثين فقد نشأت في معبد يوانتونغ في منطقة يويه. كل هذه الأمور موثقة بوضوح، وحري بمن يُجلّ البوديساتفا أن يعرف شيئاً عنها.

الهيئة المقدسة لأفالوكيتيشفارا. يُجلّ البوديساتفا اليوم في أديرة كثيرة وأماكن عدة. فبعضها يخصص له قاعة تحمل اسمه، وبعضها يطلق اسمه على المعبد بأكمله. وما ذلك إلا انعكاس لسعة رحمته. غير أن سؤالاً يظل مطروحاً بشأن جسد الدارما الخاص به: إذا نظرت إلى التماثيل في الأديرة في أي مكان تقريباً، ستجد أن الغالبية العظمى منها منحوتة على هيئة امرأة، بقدمين عاريتين فقط، في حين أن القليل منها يُجسَّد على هيئة رجل. ويقول كتاب تشوانغ يوي وي تان: "إن من ينحتون أفالوكيتيشفارا اليوم يصورنها كلها على هيئة امرأة." غير أن فهرس لوحات شوانخه يُظهر أن مشاهير رسامي عهدي تانغ وسونغ قد صوروا أفالوكيتيشفارا مرات عديدة، دون أن يصوروها قط بغطاء رأس أو ثياب نسائية. كما ورد في تايبينغ قوانغ جي أن زوجة أحد المسؤولين اختطفها روح؛ وبعد أن صُنع لها تمثال لأفالوكيتيشفارا وقُدِّس، حلمت أن راهباً جاء لإنقاذها فاستيقظت. ومن هذا يُفهم أن التماثيل قبل عهد تانغ لم تكن تُصنع أيضاً على هيئة امرأة. فإذا كان الأمر كذلك، فإن هذا الكائن العظيم هو في الأصل ذكر — فلماذا إذن يُجسَّد شكله اليوم في كل مكان على هيئة أنثى؟

تذكر سجلات استجابات أفالوكيتيسوارا حالة من عهد أسرة تانغ في مقاطعة شانشي، عنوانها «زوجة ما لانغ أفالوكيتيسوارا». كان أهل تلك المنطقة فرساناً ورماة سهام لم يسمعوا قطّ بالكنوز الثلاثة. في السنة الثانية عشرة من حقبة يوانه، ظهرت امرأة جميلة تحمل سلة أسماك، تبيع ما اصطادت. تنافس الرجال على الزواج منها، فقالت: «من يستطيع أن يتلو فصل البوابة الشاملة في ليلة واحدة، يكون زوجي». مع بزوغ الفجر، كان أكثر من عشرين رجلاً قد أتقنوه. ثم أعطتهم سوترا الماس، فاستطاع عشرة منهم تلاوتها. ثم أعطتهم سوترا اللوتس، مع مهلة ثلاثة أيام لإتقانها كاملاً. لم ينجح سوى ابن ما لانغ. فأعدّ طقوس الزواج وأتى بها إلى بيته. حين دخلت الباب، ادّعت المرض وطلبت أن تُقيم في غرفة منفصلة. وفي لحظة ماتت، وتعفّن جسدها، فدفنوها. بعد أيام قليلة، جاء راهب عجوز يلبس أثواباً بنفسجية إلى القبر وأمر بفتحه. لم يكن في داخله سوى عظام ذهبية متشابكة. قال للحشد: «هذه أفالوكيتيسوارا نفسها. لقد رحمتكم لثقل العوائق الكارمية التي تحملونها، فظهرت في هذا الشكل الملائم لتعلّمكم». لمّا فرغ من كلامه، طار في السماء واختفى.

تسجّل مجموعة تسي لين لأفالوكيتيسوارا حكاية أخرى: رجل من عهد سونغ هو تشاي جي من العاصمة، كان يقيم في بلدة سي آن التابعة لهوزهو في مقاطعة جيجيانغ. بلغ الخمسين من عمره ولم يرزقه الله بأبناء، فرسم صورة لأفالوكيتيسوارا ودعا بتقوى شديدة. كانت زوجته حاملاً في تلك الأثناء، فحلمت بامرأة ترتدي ثياباً بيضاء، تحمل طفلاً على صينية — طفلاً جميل الملامح. حاولت أن تأخذه، لكن بقرة وقفت بينهما بشكل عرضي، فلم تستطع الوصول إليه. وُلد الابن، لكنه لم يعش شهره الأول. فمضى تشاي جي يضاعف تقواه. قال أحدهم وقد سمع الحلم: «أنت مولع بأكل لحم البقر — ألعلّ هذا هو السبب؟» فجأةً أصاب تشاي جي فزع شديد، هو وجميع من في بيته، فأقسموا ألّا يأكلوا لحم البقر أبداً بعد ذلك. حلم ثانيةً بالمرأة تحمل الطفل، وفي هذه المرة وُلد له ابن نشأ وترقّى إلى مناصب رفيعة.

يحكي شان آن زالو عن راهب من عهد مينغ يُدعى تشاو، كان راهباً في معبد تيانغ تونغ، يعاني من سوء الصحة منذ زمن طويل. في سنة بينغ تشن من حكم هونغ وو، اشتدّ مرضه يوماً بعد يوم. حثّه أمين صندوق المعبد على ترديد اسم أفالوكيتيسوارا، ففعل تشاو ما نُصح به، يردّدها عشرة آلاف مرة في اليوم. في السابع عشر من الشهر العاشر من العام التالي، عند الظهيرة، وقد أحسّ بالموت يدنو منه، عقد العزم على ترديد اسم أميتابها عوضاً عنها. في اللحظة التي خطرت له هذه الفكرة، دخلت امرأة جميلة ترتدي أثواب الدارما، تحمل إبريقاً نقياً، من خارج الباب ووقفت أمامه. ذُهل تشاو وحار. لمّا استقرّ ذهنه ونظر مليّاً، أدرك أنها مظهر من مظاهر البوديساتفا. فبكى وتضرّع إليها. وفي لحظة اختفت. بعد خمسة أيام كان مرضه قد انقضى تماماً.

من هذه الروايات يبدو أنّ ظهور أفالوكيتيسوارا في صورة امرأة ليس مجرّد أسطورة. وعلى أي حال، فإنّ قوة استجابتها لا حدود لها — فهي تصل إلى كل صنوف الكائنات، وتتخذ أيّ شكل يخدم تحريرهم. وهذا أيضاً مما ينبغي أن يُسكت شكوك الكثيرين.

أما ادّعاء بعض رهبان عهد يوان بأن أفالوكيتيسوارا ابنة الملك مياو تشوانغ، فلا تكفي لإثباته أدلة كافية، وإن كان له بعض الأساس. فقد ظهر بوذا شاكياموني نفسه مرّة بهيئة الناسك شانغ هوي، ولإنقاذ الكائنات وُلد من جديد في مملكة كابيلافاستو ابناً للملك شودودانا — كما تسجّل النصوص البوذية. ولعلّ ما ذهب إليه رهبان عهد يوان من ربط أفالوكيتيسوارا بابنة الملك مياو تشوانغ، كان امتداداً لهذا النمط من الاستنتاج.

أمّا نحن، فحين نقترب من الكائن العظيم أفالوكيتيسوارا، فإنّ المهم هو أن نتعبّد لها بقلب صادق، وأن ندعوها لبركاتها وحمايتها. فالجدال حول هذه التفاصيل الصغيرة لا طائل منه. لقد اتّبع أستاذ قاعة الماندالا، حين دوّن هذه الأسطورة، الرواية الشائعة. ويهدف هذا العمل إلى التثقيف — ليُظهر صورة الممارسة الزاهدة، ويقوّي إيمان القارئ. وسواء وافق القارئ أو خالف، فليس هذا مقياس الحكم على الكتاب. وإنّ هذا الراهب الفقير، في سرده لأفعال الكائن العظيم، قد أوضح غاية العمل أيضاً، انتفاعاً به لكل من يقرأه.

الفصل الأول: عالِمٌ يتتبَّع الأصول ويُبيِّن التعاليم؛ البوديساتفا يتجلى في صورةٍ ليُنذِر الجاهلين

حين نتحدّث عن أديان الصين، نجدها قُسِّمت دائمًا إلى ثلاثة مذاهب كبرى — الكونفوشيوسية، والطاوية، والبوذية. من بين هذه التعاليم الثلاثة، نشأت الكونفوشيوسية والطاوية في صميم أرضنا، في حين جاءت البوذية من الأقاليم الغربية. ولأنّها تجعل من إيقاظ العالم وإنقاذ الكائرات الحسّة غايتها، لم يكن أتباعها قليلين قطّ، وظلّ تأثيرها أحد الأعمدة الثلاثة الكبرى إلى جانب المذهبين الآخرين، صامدًا في مكانته حتى يومنا هذا.

في التقليد البوذي، يُقسَم العالم كلّه إلى أربع قارّات عظيمة: الأرض الطاهرة الشرقية المنتصرة، و Jambudvīpa الجنوبية، وأرض الرُعاة الغربية، وأرض Kuru الشمالية. وتنتمي الصين إلى Jambudvīpa الجنوبية. وفي تلك القارّة أربع جبال شهيرة تُعرف بأرض البوذية — جيوهوا، ووتاي، وإيمي، وبوتو — وأربعة كبار يترأّسونها هم: Kṣitigarbha، و Mañjuśrī، و Samantabhadra، وبوديساتفا Avalokiteśvara. فجيوهوا تُجِلّ Kṣitigarbha وتُدعى «الممارسة العظمى»؛ ووتاي تُجِلّ Mañjuśrī وتُدعى «الحكمة العظمى»؛ وإيمي تُجِلّ Samantabhadra وتُدعى «الشجاعة العظمى»؛ وبوتو تُجِلّ Avalokiteśvara وتُدعى «الرحمة العظمى». والتقسيمات واضحة بما يكفي.

من بين هؤلاء الأربعة الكبار، أكثرهم تبجيلًا في العالم كلّه، بلا ريب، هو بوديساتفا Avalokiteśvara. فما إن يُذكر اسمه المقدّس في أيّ مجلس حتّى يعرفه الجميع — شيخًا وشابًّا، ونساءً وأطفالًا. وفي ذهن كلّ شخص تقريبًا، صورتُه المقدّسة محفورة عميقًا. لكن هل هذا التبجيل الشامل من فعل القوّة الروحية لـ Guanyin؟ ليس بالضرورة. فأكثر من تسعة أعشاره، في الحقيقة، من نتاج الخرافة.

علاوة على ذلك، فإنّ الرأي الشائع يخالف البوديساتفا نفسه مخالفةً صريحة. فغاية Guanyin هي أن يبلغ جميع الناس في العالم التنوير العظيم، وأن يعينهم جميعًا على بلوغ الضفّة الأخرى. وكما تقول سوترا اللوتس: «كلّما ناداه الكائناتُ المتألّمون بإخلاصٍ خالص، أدرك البوديساتفا في الحال أصواتَهم، ونال الجميعُ التحرّر. ولهذا يُدعى Avalokiteśvara، مُدركَ أصوات العالم.» وفي هذه الكلمات تتجلى نيّة المُكرَّم عالميًّا في وضوحٍ بيّن.

غير أنّ من يدّعون اليوم الإيمان بـ Guanyin — أيُوجد فيهم مَن لا يطلب رزقه في براثن الخرافة؟ إنّهم يتوهّمون أن مجرّد الإيمان بـ Guanyin، بصرف النظر عن سلوكهم هم أنفسهم، سيجلب لهم حمايته؛ وأنّ كلّ رغبةٍ خابت ستُستجاب على وجه الكمال. وما يخشونه أكثر من anything هو الموت، فيظنّون أن إحراق قدرٍ وفير من البخور وتلاوة اسم بوذا يومًا بعد يوم سيبعد عنهم المرض ويُطيل أعمارهم. وما يخشونه أكثر من ذلك بعد الموت هو أن يُقطَر بهم في جهنّم إلى الأبد، فيظنّون أن كثرة الصيام وتلاوة السوترات ستحملهم بعد الموت إلى الجنّة الغربية أو أرض بوذا ليتنعّموا بالبَهجة. بل إنّهم يتوهّمون أن كلّ ذنبٍ مهما عظُم يمكن أن يُمحى بمجرّد تكرار «Namo Avalokiteśvara Bodhisattva» مرّاتٍ معدودة. وهكذا لا مفرّ من أن تكون عقول هؤلاء المريدين قد فسدت، ممّا أدّى إلى ظهور المثل الشعبي: «إن أردت أن تجد رجلًا قاسي القلب، فابحث عنه في بيت الترتيل.»

المؤمنون الذين يكنّون مثل هذه الدوافع الأنانية أوجدوا شتى صور العبادة الغريبة. فالمريد العادي الذي يلتمس البركة وطول العمر يُقدّس غوانيين ذات الرداء الأبيض، ومن يتضرّعون طلبًا للنسل يُقدّسون غوانيين هبة الأطفال، والصيادون الذين يبتغون صيدًا وافرًا يُقدّسون غوانيين سلّة السمك. ومع كلّ شكلٍ يُضاف وكلّ ارتباطٍ متخیّل يُلصق بها، يزداد الأمر بُعدًا عن مبادئ البوذيّة الحقّة. فمع أنّ مريدي أفالوكيتيشوارا في العالم كثرةٌ كشعر الثور، لم يبلغ منهم أحدٌ التنوير الحقيقي — وهو أمرٌ يُحزن بحقّ.

لكن يكفي استطرادًا. لقد تناولتُ قلمي لكتابة حياة أفالوكيتيشوارا لا تشجيعًا للخرافة. فمن جهة، أروي ما تقدّم وتأخّر من أحداث حياة البوذاساتفا وأُقدّمها للناس كي ينالوا منها فهمًا سديدًا. ومن جهة أخرى، أسعى إلى استنباط المعنى الأعمق من الكتب البوذيّة، لعلّ التلاميذ الذين زلّت بهم القدمُ في الطريق الخطأ يهتدون إلى التنوير الأعظم ويبلغون معًا الشاطئ الآخر. ومهما عظم هذا الطموح، فلا أدري هل يفلح قلمي العاجزُ في تحقيقه. والآن إذ عزمتُ على كتابة سيرة أفالوكيتيشوارا البوذاساتفا، ثمّة مسألتان لا بدّ من حسمهما منذ صدر هذا الفصل الأول.

الأولى: هل أفالوكيتيشوارا البوذاساتفا ذكرٌ أم أنثى في هيئته؟ إنّ التماثيل والصور التي نراها لأفالوكيتيشوارا اليوم شتّى لا تجمعها صيغةٌ واحدة — بعضها في زيّ رجل وبعضها في زيّ امرأة — ومن ثَمّ طُرح هذا السؤال. وفي الرأي الشائع تُعدّ أنثى، حتى إنّ كثيرًا من الناس يسمّونها «أمّ غوانيين»! بيد أنّ كتاب بيكونغ لهو شيلين وكتاب سجل أصل أفالوكيتيشوارا لوانغ فِنغتشو يشيران كلاهما إلى أنّ أفالوكيتيشوارا البوذاساتفا ذكرٌ، ويستندان إلى أدلّة ووثائق. ومن جهة أخرى، يذكر تاريخ السلالات الشمالية أنّ أفالوكيتيشوارا الذي ظهر لشو تسي تساي في مرضه، والذي ظهر في منام الإمبراطور ووتشينغ من سلالة تشي الشمالية، اتّخذ كلاهما هيئة امرأةٍ جميلة، فلا يمكن الفصل في المسألة بسهولة. غير أنّ تأمّل أحداث حياة أفالوكيتيشوارا يجعل الجواب جليًّا. رحمةً بالكائنات الشاعرة، كان أفالوكيتيشوارا يحميها في كلّ مكان، متجلّيًا في هيئة جسديّة في ثلاث وثلاثين مناسبة، ومضيًا إلى شتّى البقاع لإرشادها وهدايتها. وحيثما حلّ اتّخذ صورةً مقدّسة مغايرة — بوذاساتفا، أو تلميذًا، أو مسؤولًا، أو فتًى سماويًّا، أو تنّينًا، أو روحًا، أو شبحًا — يتبدّل وفق الزمان والمكان بما يُناسب عمله في هداية الكائنات. ولذلك تختلف الصور المقدّسة التي رآها الناس: تارةً ذكرٌ وتارةً أنثى، تارةً شيخٌ وتارةً فتىً. وليس هذا من اختلاقي؛ فكتاب بينغشو بيتان يسجّل هذه الوقائع بوضوح أيضًا. وعلى هذا، يمكن تجاوز مسألة الذكورة والأنوثة.

السؤال الثاني هو كالتالي: إذا كان بوديستافا أفالوكيتشفارا كائناً واحداً فحسب، فكيف ظهرت كل هذه الأسماء المختلفة؟ كأسماء: أفالوكيتشفارا ذو الثوب الأبيض، وأفالوكيتشفارا غاو وانغ، وأفالوكيتشفارا مانح الأطفال، وأفالوكيتشفارا حامل سلة السمك — وتختلف التماثيل المقدسة تبعاً لذلك. هل كل هذه التجليات لأفالوكيتشفارا بمختلف ألقابها هي بعينها الكائن الذي يقيم في غابة الخيزران البنفسجية على جبل بوتالاكا في البحر الجنوبي؟ أم أن هناك عدة بوديستافا أفالوكيتشفارا متميزين؟ في هذا الصدد، أجرؤ على القول إن الأمر ببساطة يعود إلى اختلاف الأشكال التي تجلى بها في كل ظهور. فمثلاً، حين تجلى البوديستافا في إحدى الأماكن بصفته امرأة جميلة ترتدي ثوباً أبيض، ليشرع في ابتكار وسائل لتوجيه الكائنات الواعية، أدرك الناس مع مرور الوقت أن هذه الحسناء ذات الثوب الأبيض كانت تجلياً للبوديستافا، فنحتوا تماثيل لها ووضعوها في المعابد للعبادة، معتمدين بالطبع على الشكل الذي شاهدوه. وهكذا ظهرت في الأجيال اللاحقة «غوان ين ذات الثوب الأبيض». ولأن سلحفاة ضخمة في البحر الشرقي كانت تسبب الأذى لسكان الساحل ولم يتمكنوا من العيش والعمل بسلام، تجلى أفالوكيتشفارا بصفته صياداً وذهب لهزيمة السلحفاة، وإنقاذ الناس — ومن هنا جاءت «غوان ين ذو رأس السلحفاة». وجميع الأشكال المقدسة الأخرى تنشأ من الآثار التي تركتها تلك التجليات. أما الأجيال اللاحقة، فلم تتحقق من الأمر بدقة، فأحدثت كل أنواع الروابط الخيالية التي لا أساس لها. وهذا ليس اختراعاً من نسج خيال المؤلف من دون أساس. إذا كنت تشك في صحة ما قلت، فدعوني، قبل الدخول في السرد الرئيسي، أستشهد بمقطع واحد من تاريخ تجليات أفالوكيتشفارا كمقدمة وإثبات لكلامي.

لن أتحدث الآن عن التماثيل المقدسة المختلفة لأفالوكيتشفارا الموجودة في الأماكن الأخرى، وسأقتصر على الكلام عن التماثيل الموجودة في معبد شاولين، والتي تختلف عن سواها. فهي منحوتة بعيون مستديرة محدقة وأنف كبير، وفم عريض وجبين واسع، وشعر ممتشل على الرأس يشبه خصلات البوص. والأذنان ضخمتان إلى حد لا مثيل لهما، مثقوبتان بزوج من الحلقات الذهبية السميكة الثقيلة المتدلية حتى الكتفين. وطيات الرداء فضفاضة ومشوشة، ويبرز منها زوج من القدمين الحافيتين الضخمتين. ويظهر التمثال ممسكاً في إحدى يديه بعصا ذهبية ثمينة مائلة. ويبدو هذا الشكل المقدس أشبه بـ«كوماراتا»، أحد الخمسمائة أرهات. وأي شخص ذو بشرية عادية وجسد فانٍ لن يكاد يرى في هذا التمثال الكائن العظيم أفالوكيتشفارا. لكن معبد شاولين قد وضعه بوضوح داخل جناح أفالوكيتشفارا، ويعترف جميع الرهبان بأنه تمثال للبوديستافا أفالوكيتشفارا. أليس هذا غريباً؟ لكن سبب نحت التمثال بهذه الصورة له قصته الخاصة، التي سأرويها لاحقاً.

معبد شاولين هو في الحقيقة واحد من أكبر الغابات الأديرة في الصين، ذو تاريخ عريق طويل. منذ أن فتح المعلّم الأوّل لتشان، بودهيدهارما، الجبل، لم تنتشر طريق التشان انتشارًا واسعًا فحسب، بل اشتهرت فنونها القتالية أيضًا شهرة كبيرة جدًا. لكن معبد شاولين لم يكن يضمّ في أيامه الأولى جناحًا لأفالوكيتسفارا، ولم يظهر هذا الجناح إلا في عهد سلالة يوان، حين شبت ثورة المتمردين ذوي العمائم الحمراء، ووصلت ويلات الحرب إلى السهول الوسطى. كان زعيم التمرد لي تشوان، الذي كان يعرف جيدًا شهرة الفنون القتالية لشاولين، راغبًا في ضم رهبان الدير إلى خدمته. لكن رهبان شاولين كانوا ملتزمين التزامًا صارمًا بالوصايا، ويدركون الحق الأكبر إدراكًا جليًا، فأبوا الانصياع له. أثارت هذه الإهانة ثائرة لي تشوان، فقاد قواته لحصار جبل شاويشي، وقسم ألا يستريح حتى يُمحى معبد شاولين محوًا تامًا. ورغم أن الرهبان كانوا ماهرين حقًا في الفنون القتالية، فإن عددهم كان أقلّ بكثير من عدد المتمردين، فلم يستطيعوا النصر؛ دافعوا بأقصى ما لديهم، لكنهم لم يلبثوا أن عجزوا عن الصمود. وفي أشد اللحظات يأسًا، ظهر فجأة راهب ضخم البنية، يحمل صولجان حديد في يده، واندفع مباشرة إلى صميم صفوف المتمردين. لما رأى الحاضرون هويته، تبيّن لهم أنه راهب رحّالة كان قد وصل لتوّه ليبيت في الدير بضعة أيام كضيف مؤقت. وحيثما تأرجح صولجانه الثمين، كان أثر ذلك كريح عاصفة ومطر غزير، ولمعان بارد يتلألأ في آلاف الأشعة. فأجهز على المتمردين حتى سقطت خيولهم وتهاوى رجالهم، كلّ منهم يصرخ من شدة البؤس — بل إن قائدهم لي تشوان، الملقب بالرمح الحديدي، مُني بهزيمة منكرة، وفر هو ورجاله بعيدًا. في تلك اللحظة، ومضت شرارة ضوء ذهبي أمام أعين الجميع، واختفى الراهب الضخم في الحال. فبحثوا عنه في كل اتجاه، إلى أن وجدوه واقفًا فوق يوتشاي في جبل سونغ، طول جسده ستة عشر قدمًا، يعلن أنه تجلّي للكائن العظيم أفالوكيتسفارا بصفته ملك الكينارا، جاء لإنقاذهم من محنتهم. عندئذ صنع المعبد تمثالًا على هيئته المقدسة التي تجلّى بها، وأقام جناح أفالوكيتسفارا ليزيله فيه ويُبجّله. وهذه الحادثة مسجلة بوضوح في سجلّ معبد شاولين، لذا فهي بالتأكيد ليست من نسج الخيال. ومن هذا نتعلم أن مختلف الأشكال المقدسة لأفالوكيتسفارا هي في الحقيقة آثار تجلّياته التي خلفها.

إذا أردت أن تعرف كيف سارت أحداث حياة أفالوكيتسفارا، فعليك انتظار الفصل التالي.

الفصل الثاني: ثلاثة أكواب من النبيذ غير المصفّى في مأدبة الجناح الصغير، ولؤلؤة ساطعة تسقط في حضنٍ في حلم عجيب

كان ذلك في أواخر عهد سلالة تشو. كانت دول السهول الوسطى غارقةً في حربٍ لا تنتهي، السيوف والرماح تتصادم، والتحالفات والعداوات تتشابك بلا نهايةٍ تلوح في الأفق، حتى غدت الفوضى عارمةً بحيث لا يهنأ أحدٌ بليلةٍ هادئة، ولم تبقَ بقعةٌ سليمةٌ في البراري. في المقابل، كانت مملكة شينغلين الغربية تنعم بعهدٍ من السلام: تأتي الرياح والأمطار في أوانها فتجلب وفرة المحاصيل، والمملكة مستقرّة، والناس يعيشون في رضا وقناعة.

ومن بين جميع دول المناطق الغربية، كانت مملكة شينغلين قوّةً عظمى سامقة، تقود القبائل الأصغر شأناً. غير أن موقعها النائي حال دون أيّ تواصلٍ مع السهول الوسطى؛ فقد كان البلدان منفصلين انفصالاً تامّاً. ويعود ذلك إلى أن بينهما جبلَ سوميرو: جبلٌ شاهقٌ يكاد يلامس السماء، ممتدٌّ آلاف الأميال عبر الهضبة الشمالية الغربية، حدودٌ طبيعيةٌ كأنما وُضعت هناك عن قصد. وفي تلك الأيام كان السفر شاقّاً؛ ورغم علم أهل السهول الوسطى بشهرة الجبل، فإن تضاريسه النائية الوعرة وبرودته القارسة — تتوّج قممه الثلوج طوال السنة، حتى في أشدّ الصيف حراً — جعلت أحداً لا يجرؤ على المغامرة برحلةٍ غرباً. وكانت مملكة شينغلين تقع على السفح الشمالي الغربي من جبل سوميرو، ففي ذلك العصر المعزول لم يكن لها بطبيعة الحال من سبيلٍ للتواصل مع السهول الوسطى.

ومن بين جميع القبائل الغربية، كانت مملكة شينغلين أطولها تاريخاً وأرقاها حضارةً، تحكم ستةً وثلاثين ألف ميلٍ من الأرض ومئات الآلاف من الرعايا. فكانت منفردةً بلا منازع في المنطقة، ولم يكن أمام القبائل الأصغر إلا الخضوع لسلطانها.

كان الملك على العرش آنذاك يُدعى جياو، وكان مياوتشوانغ لقبَ عهده. وكان حاكماً حكيماً فاضلاً، تحت إدارته يحرث الرجال الحقول وتنسج النساء القماش، كلٌّ راضٍ بعمله. وفي نحو عقدٍ أو يزيد من حكمه، حوّل مملكة شينغلين إلى دولةٍ غنيّةٍ مزدهرةٍ آخذةٍ في النموّ. وبوصفه حاكمَ مملكةٍ عظمى، كان الملك مياوتشوانغ يعيش في ثراءٍ ومجدٍ ودعة. وكانت إمبراطورته، باوده، امرأةً طيّبةً فاضلة، يحبّها الملك ويكنّ لها احتراماً عميقاً، ويعمّ بيتَهما الوئام.

لكنّ أعظم الحياة كمالاً لا يخلو من نقص. فمع كلِّ ما للملك مياوتشوانغ من سلطةٍ مطلقةٍ بوصفه حاكماً، كان هناك شيءٌ واحدٌ لا يملك أن يأمر به بمرسوم، ولا أن يشتريه بكلِّ ما في خزينته من ذهب: لم يكن له سوى أميرتين، دون وليّ عهدٍ يخلفه على العرش. وقد جاوز الملك مياوتشوانغ الستين، دون وريثٍ يرث عرشه. وكان شوقه إلى ولدٍ ذكرٍ عميقاً، وغالباً ما كان هذا الهمّ يتركه كئيباً يتنهّد بينه وبين نفسه. وكما يقول المثل القديم: الأولاد لا تُشترى بالمال، ولا تُستجلب بالقوّة. ومهما أكثر القلق، فلا جدوى منه. وتعاقبت الأيّام ثقيلةً، ممزوجةً بالأمل والخوف والحزن.

وتوالى الربيع والخريف، وكأنّما في طرفة عينٍ انقضت سنواتٌ أخرى عدّة. وكان ذلك صيف السنة السابعة عشرة من حكم الملك مياوتشوانغ، وأزهار اللوتس البيضاء في بركة الحديقة الملكية تتفتّح في النسيم، وعبيقها الخفيف ينساب في الهواء. ولما لاحظت الإمبراطورة باوده انكسار الملك في تلك الأيّام الأخيرة، أقامت مأدبةً في الجناح قرب بركة اللوتس لتُطيّب خاطره بالنبيذ. وجلس الزوجان الملكيّان في الجناح — الملك في صدر المكان، والإمبراطورة في مجلسٍ أدنى — بينما تناوبت الجواري على تقديم النبيذ والأطعمة. وعلى أنّ قلب الملك مياوتشوانغ كان ما يزال مثقلاً بقلق غياب الوريث، إلا أنه عرف طباع باوده الطيّبة فابتسم متكلّفاً.

نظر حوله، فإذا بآلاف من أزهار اللوتس البيضاء تزهر في بركة واسعة، في صفوف متداخلة بين أوراق اللوتس الخضراء الزمردية، في منظر خلّاب هادئ. حين هبت نسمة لطيفة، تمايلت الأزهار بخجل، كأنها تخشى أن تنطق. موجات من العطر الفوّاح سرت مع الريح، فأرخت القلب وأنعشته. في هذا المشهد، أحسّ الملك مياو تشوانغ كأنه دخل عالماً آخر، وانشرح صدره. تبدّد ثقل الحزن عن صدره مع النسيم البارد، وغسله شذا اللوتس. رفع كأسه مع باو ده، وشربا بشراه، وتحادثا وضحكا معاً. ولما رآه سعيداً، فرحت باو ده فرحاً شديداً. سكبت له الخمر بيدها، وأمرت جواري القصر بإداء الأغاني والرقصات أثناء الوليمة. عمّ المكان ضحك، وارتفعت الموسيقى، وامتلأ المشهد بهجة وإشراق.

استمرت الأنس حتى مال قمر الليل نحو الغرب البعيد. وكان الملك مياو تشوانغ قد شرب أكثر من حدّه، فزال عنه الوقار المعتاد. أحس بدفء الخمر، فأمر برفع الوليمة، واتكأ على وصيفات القصر، وعاد مع باو ده إلى المخدع الملكي ليرتاحا ليلاً.

حين استيقظ، كان شعاع الشمس الحمراء يتسلل من النافذة. وكانت باو ده قد فرغت من اغتسالها وارتداء ثيابها. استقبلت الملك مياو تشوانغ حين نهض، وساعدته في اغتساله، وفي أثناء إعداد طعام الصباح قالت له: "رأيتُ البارحة في المنام أمراً عجيباً. لا أدري أبشار خير أم نذير شؤم؟ حلمت أنني أتيت إلى مكان يشبه شاطئ البحر: مياه بيضاء شاسعة لا نهاية لها، والأمواج تعلو وتضطرب، وكان الأمر مريعاً. وبينما أنا أتأمّل، إذا بصوت دويّ عظيم يدوّي، وقد بزغت من البحر زهرة لوتس ذهبية. لمّا ظهرت أوّلاً، كانت بحجم اللوتس العادي، تطفو فوق سطح الماء بقليل. لكن اللوتس الذهبية أخذت تطول أكثر فأكثر، وتكبر أزهارها أكثر فأكثر، ويشتدّ نورها الذهبي ويسطع، حتى لم أعد أستطيع أن أفتح عيني من شدة البريق. أغمضتهما لحظة، وحين فتحتهما مجدداً، كانت اللوتس الذهبية قد اختفت. وظهر جبل إلهيّ ثابت في البحر. على الجبل، رأيتُ قاعات وأبراجاً متداخلة كالضباب، وأشجاراً ثمينة، وطيوراً نادرة، وتنيناً سماوياً، وكراكي بيضاء — كلّها بعيدة جداً، تتراءى وتختفي، لا يمكن تمييزها بوضوح.

الشيء الوحيد الذي استطعت أن أراه بوضوح هو قمة جبل واحد، حيث برج باغودا من سبع طبقات. فوق الباغودا استقرّت لؤلؤة وحيدة مشرقة، تنبعث منها آلاف الأشعة من نور عجيب وبديع، بهيّ ومقدّس. وقفتُ مسحورة أتأمّلها، وفجأة طفت اللؤلؤة برفق في الهواء. وفي غمضة عين، تحوّلت إلى شمس مشرقة، واقتربت أكثر فأكثر من الشاطئ. وما لبثت أن علت فوق رأسي. ثمّ سمعت دويّاً آخر، وسقطت الشمس متدحرجة في حضني مباشرة. ففزعتُ لدرجة أنني فقدت كلّ رباطة جأشي. أردتُ أن أركض، لكنّ قدميّ كانتا مثبتتين في مكانهما كأنهما جزء منه. صارعتُ بكلّ قوّتي، وأخيراً صحوتُ مذعورة. فإذا أنا مستلقية في سريري آمنة، لا بحر، ولا جبل، ولا شيء من تلك المشاهد البتّة. حينها فقط أدركتُ أنّ كلّ ما رأيتُه كان حلماً. فما هذا النذير؟ وما الذي يُنذر به؟"

انتفض قلب الملك مياو تشوانغ بفرح هادئ حين سمع ذلك. التفت إلى باو ده يطمئنها، قائلاً: "ما رأيتِه في حلمك أيتها الزوجة العزيزة هو بلا ريب المنظر الحقيقي للأرض الطاهرة الغربية لبوذا. نادراً ما يرى مخلوق فاني مثل هذا المنام، فهو إذن نذير مبارك. أمّا تلك اللؤلؤة المشرقة، فهي بلا شكّ أثر بوذيّ تحوّل إلى شمس — وهو رمز اليانغ. وسقوطها في حضرك، هو علامة أكيدة على الحمل. هذا الحلم دليل قاطع على أنّك ستلدين هذه المرّة ابناً. وهذا حقاً مما يستدعي الاحتفال العظيم!"

لمّا سمعت باوده الخبر، طار قلبها فرحًا ولم يكن لفرحها حدود. انتشر النبأ في القصر، وعلّق الجميع في البلاط آمالهم الكبرى على الطفل القادم. وفي الأشهر التي تلت، ظهرت علامات حمل باوده واحدة تلو الأخرى. وبعد شهرين أو ثلاثة، كبر بطنها بشكل ملحوظ. وعلى الرغم من أن حملها جعلها أصحّ من المعتاد، إلا أن عادةً غريبة طرأت عليها: لم تعد تطيق أكل اللحوم أو الأسماك أو أيّ من الأطعمة ذات المذاق القويّ. حتى أطباقها المفضّلة، إن كان فيها لحم، كانت تثير في نفسها الغثيان بمجرّد أن تراها. ولو أكرهت نفسها على ابتلاع لقمة صغيرة، لقيأت مريرًا حتى تفرّغ ما في جوفها من صفراء. وهذا أمر شائع بين الحوامل، فلم يستغربه أحد. ولم يخطر ببال أحد أن وراء ذلك سرًّا أعمق.

مرّت الأيام وتوالت، وتحوّل الشتاء إلى ربيع. واقترب موعد ولادة باوده يومًا بعد يوم. وكان الملك مياو تشوانغ على يقين من أنّها ستلد هذه المرّة صبيًّا، فسرّه ذلك سرورًا عظيمًا. وبدأ يُعِدّ استعداداته للاحتفال مبكّرًا، واشتغل القصر بأسره بأعمال التجهيز، ممّا لا حاجة إلى تفصيله هنا.

أخيرًا، جاء اليوم التاسع عشر من الشهر الثاني في السنة الثامنة عشرة من حكم الملك مياو تشوانغ. وكان الملك جالسًا في الحديقة الإمبراطورية يتمتّع بمناظر الربيع البديعة، غارقًا في أفكاره، إذ أقبلت جارية تلهث حتى وقفت بين يديه وقالت: "جلالتك، لقد رزقت الملكة بطفلة أخرى، أميرةٍ ثالثة، عند ساعة التشين (من السابعة إلى التاسعة صباحًا). نرجو من جلالتكم أن تتفضّلوا بمنحها اسمًا."

فلمّا سمع الملك مياو تشوانغ أنها أنثى أيضًا، ذهب نصف فرحه في الحال. ولكنّه لم يكن يملك من أمره شيئًا—لم يَسَعه إلا أن يلوم قلّة ما ادّخره من فضائل في حيواته السابقة على هذه النتيجة. فسأل الجارية في الحال عمّا إذا كانت الملكة بخير وسلامة بعد الولادة. فأجابت: "جلالتك، في لحظة الولادة تجمّعت في أشجار الساحة طيورٌ غريبة جميلة، تُغرّد وكأنّها تعزف موسيقى سماوية. وانتشرت في الغرفة رائحة عطرة غريبة، كثيفة باقية لا تَنجلي. وما لبثت أن وُلدت الأميرة الثالثة. والكلّ بخير وسلامة. وجلالة الملكة في أحسن حال، وبكاء الأميرة قويّ جهير."

فلمّا سمع الملك مياو تشوانغ ذلك، دار في خلده: طيورٌ إلهية على الأشجار، ورائحةٌ عجيبة في الغرف—فإذا تذكّر ما رأته باوده من حلمٍ أثناء حملها، أفلا يكون لهذه الطفلة أصلٌ خاصّ، وُلدت بجذورٍ كارمية خيّرة من حياةٍ سابقة؟ فاختار للأميرة الثالثة اسم "مياو شان". وبما أنّ الأميرتين الكبيرتين كانتا تُدعيان "مياو يِن" و"مياو يُوان"، وقد أخذتا كلتاهما الحرف الأول من لقب حكمه "مياو تشوانغ"، كتب الاسم بنفسه على ورقةٍ ذهبية بفرشاة الزنجفر الأحمر، وسلّمها إلى الجارية.

كما يقول المثل القديم: لا يستحقّ اسم "العجيب" إلا الخيرُ الصادق—وقد وُلدت هذه الطفلة بحكمةٍ وجذورٍ كارمية. ولمعرفة ما يحدث بعد ذلك، انتظروا الفصل القادم.

الفصل الثالث: شيخٌ عجيبٌ بلسانٍ بليغٍ يتحدّث عن سفينة الرحمة، والأميرة الصغيرة تكفُّ عن البكاء حين تسمع آية بوذا

يُحكى أن الملك مياو تشوانغ حين علم أنه رُزق بابنةٍ أخرى، لم يسرّه الخبر كثيرًا. لكنه حين سمع بالآيات العجيبة التي رافقت مولدها، وتذكّر الحلم الذي رأته الملكة باودي أثناء حملها، ظنّ أن للطفلة أصلًا خاصًا، فاطمأنّ قلبه. واتّباعًا لتسلسل أسماء جيل عشيرة مياو، سمّاها مياوشان.

حين سمع المسؤولون وعامة الناس في أرجاء المملكة أن الملك قد رُزق بأميرةٍ جديدة، فرحوا جميعًا، وأُقيمت احتفالات كبرى. فأقام الملك مياو تشوانغ وليمةً ضخمة في القصر استمرت ثلاثة أيام. وخلال تلك الأيام الثلاثة، انغمست مملكة شينغلين بأكملها في الأفراح — عُلّقت الفوانيس وزُيّنت الساحات في كل صوب، وعُرضت المسرحيات ونُصبت موائد الطعام، فرحًا يصعد إلى السماء وهتافًا يُزلزل الأرض — مشهدٌ بديعٌ من السلام والرخاء. وكان الناس بطبيعة الحال، وقد نعموا سنواتٍ من السلام والحصاد الوفير، في غاية السرور بهذه المناسبة السعيدة. لكننا سنترك ذلك الآن.

في اليوم الثالث من وليمة القصر، أمر الملك مياو تشوانغ خادماته بإحضار الأميرة مياوشان إلى القاعة الكبرى لتُقابل الوزراء. ومن العجيب أن الأميرة الصغيرة كانت في غاية الرضا في جناحها الداخلي، لكنها ما إن دخلت القاعة وأبصرت الوزراء — وجوههم متوردةٌ من الخمر، وأطباق اللحوم المشوية أمامهم — حتى انفجرت في بكاءٍ ونحيبٍ عالٍ. لم يُفلح شيءٌ في تهدئتها، حتى الرضاعة لم يجدِ نفعًا. ارتبكت المرضعة، ووضع الوزراء أكوابهم وعيدان الطعام، واغتاظ الملك مياو تشوانغ كثيرًا.

في تلك اللحظة، دخل خصيٌّ إلى القاعة يُعلن: "رجلٌ عجوزٌ محنيّ الظهر ينتظر عند البوابة. يقول إن لديه هديةً للأميرة، ويسأل أن يُقابل جلالتكم."

أمر الملك مياو تشوانغ بإحضاره. وحين تقدّم الرجل العجوز، كانت له هيبةٌ لا تخطئها العين، كهيبة الخالدين: ملامحُه رقيقة، وحضوره هادئٌ وأثيري. فسأله الملك بفظاظة: "أيها الشيخ، ما اسمك واسم عائلتك؟ من أين أنت؟ وما الذي أتى بك إلى هنا اليوم؟ تكلّم بالحق، وأسرع في ذلك."

فأجاب الرجل العجوز: "يا جلالة الملك، دعونا نترك جانبًا أسئلتكم حول اسمي المتواضع وأصلي الآن، وسأخبركم لماذا جئت. سمعتُ أن جلالتكم قد استقبلتُم أميرةً ثالثةً جديدة، مياوشان، وتُقيمون وليمةً عظيمةً لوزرائكم، فجئتُ خصوصًا — أولًا، لأقدّم لجلالتكم تهانئي، وثانيًا، لأُخبركم بالأصل الحقيقي لهذه الأميرة. اعلموا أن هذه الأميرة هي «سفينة الرحمة» — تسيهانغ — المتجسّدة من جديد، التي جاءت لتُنقذ جميع الكائنات عبر الدهور اللامتناهية. لا تحتقرها يا جلالة الملك — فإنها ستُحوّل مملكتكم البشرية الحالية ذات يومٍ إلى عالم بوذا!"

انفجر الملك مياو تشوانغ ضاحكًا عند سماع هذه الكلمات الغامضة: "من كان يظنّ أن رجلًا في سنّك المتقدمة يختلق مثل هذه الأكاذيب الفظيعة! إن الجليل تسيهانغ يقيم في أرض النعيم الغربي الأقصى، يتمتع بنعيمٍ خالصٍ صافٍ لا يشوبه شيء. فما بالها تتنزّل طوعًا مرّةً أخرى إلى غبار العالم الفاني، وتُولد هنا كإنسانٍ فانٍ عادي؟ هذا مخالفٌ للعقل تمامًا! وتتحدث عن تحويل مملكةٍ من البشر إلى عالم بوذا! ما هذا إلا هذيانُ شيخٍ خرِف — أتظنّني أحمق؟"

فقال الرجل العجوز: "ألا تعلم يا جلالة الملك؟ في تعاليم بوذا، بينما يسعى معظم الأتباع إلى تجاوز عالم المعاناة، هناك أيضًا من يختارون الدخول فيه لنجدة الآخرين. فلقد رأى الجليل تسيهانغ أن جميع الكائنات غارقةٌ في غبار الدهور التي لا تُحصى، ولا سبيل إلى تخفيف معاناتها، فقَطَعَت النذر العظيم بأن تستجيب لكل صرخة استغاثة وتُنقذهم من الألم. وليس مولدها في هذا العالم الفاني من قبيل المصادفة! فمن أنا، رجلٌ عجوزٌ وضيع، حتى أجرؤ على كذب جلالة الملك؟ إن هذا الأمر هو الحقيقة المطلقة."

ثم تابع الملك مياو تشوانغ قائلاً: "حتى لو كان في كلامك ذرة من الحقيقة، وحتى لو كان الكائن العظيم تسي هانغ (Cihang) قد نذر دخول العالم لإنقاذ الكائنات من معاناة دهور لا حصر لها، فكان عليه أن يتجسد في هيئة رجل. إنه لمن العجيب أن تُولد من جديد كفتاة، وأنا ببساطة لا أصدق ذلك."

فلما سمع الشيخ ذلك، أومأ برأسه ببطء وقال: "حسناً، حسناً! إن الأسباب والظروف الكامنة وراء هذا الأمر عميقة للغاية، ويصعب شرحها بالكامل لجلالتك. شأنك أن تصدق أو لا، ولكن الحقيقة ستنجلي مع مرور الوقت. لا داعي للمزيد من الجدال."

وبينما هما يتحدثان، أخذت الأميرة الصغيرة مياو شان، بين ذراعي المرضعة، تبكي بأسىً أشد. فلما سمع الملك مياو تشوانغ بكاءها، شعر بانقباض مفاجئ في صدره، فالتفت إلى الشيخ وقال: "إن كان الأمر كذلك، وبما أنك تدعي معرفة الأسباب الكارمية لحيوات هذه الطفلة السابقة، فلا بد أنك أحد أهل الطريق. هذه الطفلة تبكي بشدة دون توقف، هل تعرف ما السبب؟"

أطلق الشيخ ضحكة عريضة وقال: "أعرف، أعرف! ما من شيء في باب السببية يخفى علي. إن دموع الأميرة هي ما نسميه الرحمة العظمى! إنها تبكي لأنها ترى جلالتك قد ذبحت أعداداً لا تحصى من الأبقار والأغنام والخنازير والدجاج والروبيان وسرطان البحر والطيور والأسماك احتفالاً بميلادها، مزهقاً أرواحاً كثيرة لإشباع شهوات الناس، مضيفاً بذلك إلى رصيد ديونك الكارمية التي لا حدود لها. قلبها أرق من أن يحتمل ذلك، فهي تبكي بلا توقف. والأمر لا يقف عند هذا الحد، فالرحمة العظمى تتسع لتشمل كل الكائنات الحية، لا البشر فحسب. حتى عشبة واحدة أو شجرة وحيدة تنال نصيبها من رعايتها الحانية، فكيف بأرواح الأبقار والأغنام والطيور والأسماك؟"

فقال الملك مياو تشوانغ: "إن كان هذا صحيحاً أيها الشيخ، فهل من سبيل لإسكات بكائها؟"

فأجاب الشيخ: "بالتأكيد، بالتأكيد! دعني أتلُ عليها أبياتاً، ما إن تسمعها حتى تسكت." ثم اقترب من الأميرة، ووضع يده برفق على رأسها الصغير، وراح يتمتم بالأبيات بصوت خافت:

لا تبكِ، لا تبكِ، لا تبكِ حتى يكتدر صفوكِ وتخبو حكمتكِ. لا تنسي نذركِ العظيم بالرحمة، ولا قلبكِ الرقيق الذي يحنو على العالم. اعلمي أن ثلاثة آلاف دهر شاسع تنتظركِ لتعبري بها، وأن ثلاثة آلاف عمل صالح تنتظر يدكِ لتقومي بها. لا تبكِ—بل استمعي إلى الصوت المقدس.

وبشكل مدهش، وكأنها أدركت كل كلمة، أصخت الأميرة السمع، وفتحت عينيها على مصراعيهما، وراحت تحدق في الشيخ للحظة وكأنها فهمت مراده. توقفت عن البكاء في الحال، وشخصت بعينيها الصغيرتين نحوه. تبادل الملك مياو تشوانغ وجميع الوزراء المجتمعين النظرات في عدم تصديق، وهم يطقطقون بألسنتهم دهشة.

وقبل أن ينبس الحاضرون ببنت شفة، قال الشيخ: "الآن وقد سكتت الأميرة عن البكاء، فلا مبرر لبقائي. سأستأذن." ثم انحنى أمام الملك مياو تشوانغ، ولوّح بكميه في انسيابية، وما هي إلا أن هبّ نسيم لطيف حوله حتى انطلق خارج القاعة بخطوات واسعة. تحرك بخطوة خفيفة وثابتة، كأنه يطير، لا تشبه البتة مشية شيخ هرم. أدرك الملك مياو تشوانغ في الحال أنه رجل بلغ مبلغاً عظيماً في تزكية النفس، وغمره الندم على تفويت فرصة نادرة كهذه. فأمر حراس القصر باللحاق بالشيخ ودعوته للعودة، قائلاً إن لديه أسئلة أخرى يرغب في استفتائه فيها، محذراً إياهم من أن يخاطبوه إلا بكل أدب، وألا يسيئوا إليه بأي حال من الأحوال.

انطلق الحراس على الفور، لكن حين وصلوا إلى بوابة القصر، كان الشيخ قد اختفى دون أثر. امتطوا خيولاً سريعة وخرجوا يبحثون عنه في الاتجاهات الأربعة — شرقاً وجنوباً وغرباً وشمالاً. فتشوا الشوارعَ الستةَ الكبرى والأسواقَ الثلاثةَ العريضة، فلم يعثروا له على أثر. وحين سألوا الناس، كانوا جميعاً منهمكين في أفراح الاحتفال، مشغولين بالولائم واللهو، ولم يُعرِ أحدٌ منهم بالاً لما إذا كان شيخٌ قد مرَّ من هناك أم لا، فما أفادوا بشيءٍ يُذكَر. ولم يجد الحراس بدّاً من تفتيش المنطقة المحيطة مرةً أخرى، فلم يصيبوا شيئاً، فعادوا إلى القصر يُبلّغون.

قال الملك مياوتشوانغ لوزرائه: "إني رأيتُ ذلك الشيخَ يُغادر بعينيّ، وأمرتُ بملاحقته قبل أن يتجاوز بابي. فكيف اختفى هكذا اختفاءً تامّاً؟ أتظنون أن الشيخ ربت لنفسها أجنحةً وطار بها؟" وكان الوزراءُ جميعاً في حيرة. فتقدم الوزير الأول بويومنّ وقال: "في رأيي أن الشوارعَ والأسواقَ اليوم غاصةٌ بالمحتفلين، وذلك الشيخ كان يركض كراكض شابٍّ يافع. فما إن تجاوز بوابةَ القصر واختلط بالجموع حتى كان من الطبيعي أن يفقده الحراس أثرهم في الحال. ولو أرسلناهم يفتشون داراً داراً، فلن يلبثوا أن يظفروا به."

وقبل أن يتمّ كلامه، بادر الوزير الأيسر أنالو قائلاً: "كلا، لا يَصْلُحُ هذا البتّة! فالناسُ اليوم في غمرة احتفالهم بهذه المناسبة العظيمة. فإن فتشنا داراً داراً، ألنْ نُكدِّرَ عليهم فرحتهم ونعطِّلَ الاحتفال؟ وإني لأيقنُّ أن ذلك الشيخ لم يكن رجلاً عادياً. فمن كلماته التي نطق بها، ومن طريقة مجيئه ومَضيّه، يَتبيّنُ أنه ليس من عامة الناس. ولما اختار أن ينصرف، فلن يُجدينا أيُّ تفتيشٍ. وخيرٌ أن نُخلِّي سبيله. وأنا أرى أن ذلك الشيخ لم يكن إلا مظهراً من مظاهر بوذا نفسه، جاء ليهديَنا بتعاليمه!"

وكيف اهتدى إلى هذه النتيجة؟ ذلك أن الوزير الفاضل أنالو كان بوذياً متديناً، فكان يُفسِّر كلَّ حدثٍ في ضوء تعاليم بوذا.

وحين سمع الملك مياوتشوانغ كلامَ أنالو، استرجع في ذهنه أحداث الساعة المنصرمة، فوجد نفسه نصفَ مقتنعٍ ونصفَ مُرتابٍ. وقال: "إن صحّ ما تقول أيها الوزيرُ الفقيه، فإن بوذا نفسه قد أنعَم على مملكتنا بحضوره، وذلك لنعمةٌ نادرةٌ حقّاً. يا للأسف! نحن بأبصارنا الفانية غير المستنيرة، قصّرنا عن معرفته وهو واقفٌ أمام أعيننا! ولو عرفناه لسألناه الهداية — لكانت تلك حظوةً عظمى! لكننا أفلتنا هذه الفرصةَ الذهبية من بين أصابعنا، فلم نَنَل كلمةَ تعليمٍ واحدة. وإنه لأسفٌ عظيم حقّاً. ولا ريب أن الفضلَ في ذلك لقصورِ فضيلتي — فما عساني أقول."

وخفّف الوزير أنالو عن الملكِ بضعَ كلماتٍ تعزية. ثم شرب الملكُ ووزراؤه وتحادثوا برهةً أخرى قبل أن ينفضّ الجمعُ على أجواءٍ من البشر.

ومنذ ذلك اليوم، انتشرت قصةُ المظهر المعجز لبوذا في أرجاء المملكةِ قاطبة. تناقلها الناسُ بوصفها أعجوبةً في كل زاويةٍ من أرجاء الأرض، وصارت حديثَ الناس في كل زقاقٍ وحارة، حتى لم يَبقَ أحدٌ لم يسمع بها أو يحدّث بها نفسه. وكان أهلُ شينغلين منذ عهدٍ بعيدٍ قد شبّوا على تعاليم بوذا. وكانت الغالبيةُ العظمى منهم بوذيين أتقياء، وحتى الأقليةُ القليلةُ التي لم تكن تُمارس الإيمانَ بانتظامٍ، كانت تحمل صورةَ بوذا في وجدانها. فلما سمعوا بهذا الحدث، آمنوا جميعاً بصحته، وألحقوا بالقصة تخميناتِهم وتفاصيلَ من وحي خيالهم، حتى صارت المملكةُ بأسرها تطنّ بالخبر. وكأن بوذا شاكياموني نفسه قد اعتلى عرش مملكة شينغلين.

حقّاً إنه:

العالَمُ الحسّاسُ في اضطرابٍ لا ينقضي، وبوذا يظلُّ أبداً في سكينةٍ تامّة.

فمن أراد أن يعلم ما سيحدث بعدُ، فَلْيُقلِّب الصفحة إلى الفصل التالي.

الفصل الرابع: البحث عن صهرٍ جدير لوراثة العرش؛ تأمّل قتال النمل يُثير الرحمة

بعد أن أعلن الوزير أنارو أن الرجل العجوز الذي عجزوا عن العثور عليه لم يكن سوى تجلٍّ للبوذا، شاع الخبر في أرجاء المملكة كلّها. ولم يجرؤ أحدٌ من رعايا شينغلين على تكذيب الأمر، وانطلقت الألسن تضيف إليه من عند نفسها — من تأويلاتٍ خيالية وأحاديثَ عن القَدَر — حتى مالت قلوب الأمة بأسرها نحو التعاليم البوذية. ولم يكن هذا إلا البداية الحقيقية لازدهار البوذية في الديار الغربية. فمنذ أن أسس شاكياموني العقيدة البوذية وأقسم على تخليص جميع الكائنات الحسّاسة، اعتُبرت الأقاليم الغربية أرضَ البوذا. وكانت شينغلين، لقُربها من تلك الأرض المقدّسة، قد تشبّعت منذ زمنٍ بعيد بشيءٍ من تأثيرها؛ وبعد هذه الهزّة الكبرى، تعمّق الإخلاصُ فيها على نحوٍ طبيعي.

لكن لا داعي للإطالة في هذا. فلنعد إلى الأميرة مياوشان، التي كانت تحت رعاية الإمبراطورة باوده المتفانية تكبر تدريجياً، حتى خرجت من قماطها، وإذا بها في طرفة عين صارت في الثالثة أو الرابعة من عمرها. نشأت طفلةً ذات جمالٍ وذكاءٍ استثنائيَّين — سريعةَ الضحك، سريعةَ الكلام — تتفوّق على شقيقتَيها الكبيرتين تفوّقاً بيّناً. غير أن طبعها كان يختلف اختلافاً شاسعاً عن طبع الأطفال العاديين. فمعظمُ الصغار يُسرّون بالملابس الزاهية والأطعمة الفاخرة، أمّا هي فعلى صِغر سنّها لم تكن تُبدي ميلاً البتّةَ للحرير النفيس أو لأطايب البرّ والبحر، ولم تُفضّل سوى الثوب الخشن والطعام البسيط. والأعجب من كلّ ذلك أنها كانت نباتيةً منذ ولادتها، لا تقترب من اللحم ولا من السمك. ولم يكن ذلك مجرّد كراهية — فقد كانت حقاً عاجزةً عن أكله. فما إن يلامس شيءٌ دهنيٌّ أو لحميٌّ شفتَيها حتى تعود بمرارةٍ وتقيّئه في الحال، غير قادرةٍ على ابتلاع شيء. وقد وجد الملك مياوجوانغ والإمبراطورة باوده في ذلك أمراً عجيباً، لكن لم يكن في الوسع حياله شيء، ولم يطقا أن يُسبّبا لفلذة كبدهما معاناة. فأعدّا لها أطباقاً نباتية بحتة، فجاءت موافقةً لها كلّ الموافقة.

ولمّا بدأت دراستها في السادسة من عمرها، بدت وكأنها تحمل حكمةً افترشتها من حياةٍ سابقة. حقاً، كانت تُردّد أيّ نصٍّ بعد سماعه مرّةً واحدة، ولا تنسى ما قرأته أبداً، متفوّقةً على شقيقتَيها الكبيرتين تفوّقاً ساحقاً. ولهذا السبب، أحبّها الملك مياوجوانغ والإمبراطورة باوده حُبّاً جمّاً، وعدّاها قُرّة عينهما. وقد طابت قلوبهما كثيراً، وشعرا أن إنجاب مثل هذه الابنة نعمةٌ لا تقلّ عن نعمة إنجاب الابن.

وكان الملك مياوجوانغ يقول للإمبراطورة باوده كثيراً: "حين تكبر الأميرة مياوشان وتصير امرأة، سأبحث لها لا محالةَ عن زوجٍ مناسب — رجلٍ كاملٍ من كلّ وجه، يُدير شؤون الدولة بالقلم ويُرسّي أركان المملكة بالسيف — ليكون أميراً قريناً لها. ولن يكون ذلك زواجاً موفّقاً في الكفاءة والجمال فحسب، بل إذا لم يُولد وليّ للعهد بحينها، يمكن أن ينتقل عرشُ شينغلين إلى القرين، وبذلك لا ينقطع نَسْل عشيرة شيجيا." فوافقت الإمبراطورة باوده موافقةً تامّة. ولمّا اطمأنّ قلباهما على هذا الأمر، خبا شوقُهما إلى الابن تدريجياً، وبدآ يبحثان في خفاءٍ عن المرشّحين المناسبين.

ولا يُعرف كيف وصل هذا الخبر إلى مسامع الأميرتين مياويين ومياويوان، لكنّهما، لدى سماعه، لم تتمالكا إلا أن تتنهّدا على حظّهما العاثر.

وفي أحد الأيام، كانت الأميرتان الكبيرتان معاً في الحديقة يتأمّلان أزهار الخوخ. وبالمصادفة تجوّلا حتى بلغا جنبَ كهف الخالد، فرأيا الأميرة مياوشان منحنيةً على الأرض، وبجوارها تقف إحدى وصيفات القصر. وكلاهما صامتتان، ولا يُدرك ما كانا تفعلانه. فثُار فضولهما، فاقتربتا رويداً رويداً لينظرا — فإذا الأمر قتالُ نمل.

وقد لاحظت مياوشان وجودهما هي الأخرى، فنادتهما: "أيّتها الأختان، تعالا سريعاً وساعداني على دفن هؤلاء النمل الذين ماتوا وهم يقاتلون!"

تبادلتا مياويِن ومياويوان ابتسامةً. "أختنا الصغرى، تابعي اللعب وحدك. نخشى أن تتلطّخ أيدينا، وليس لنا صبرٌ على هذا العبث في الوحل." قالتا ذلك ومضتا متشابكتَي الذراعين. وفي أثناء سيرهما، همست مياويوان لمياويِن: "انظري إلى الأخت الثالثة — إنّها دائمًا مولعةٌ بهذه الأفعال الريفيّة وحفر التراب، ومع ذلك يُدلّلها الوالدان كأنّها جوهرةٌ ثمينة. يتحدّثان عن البحث عن رجلٍ بارعٍ في العلم والفروسية ليكون لها أميرًا قرينًا، وإن لم تنجب الأم أطفالًا آخرين، فقد يرث هذا القرين العرش — فتصبح إمبراطورة! ومن سمع بأميرةٍ تزحف في الوحل؟ أليس ذلك سخيفًا؟"

ردّت مياويِن: "إنّني بدَوري أجدُ سلوكَ الأخت الثالثة لا يليق بمكانتها، لكنّ الوالدَين يُدلّلانها ولا حيلةَ لنا في ذلك. وُلِدنا نحن بحظوظٍ نحيلةٍ ولن نُشرَك في تلك النِّعَم. كلُّ شيءٍ مقدَّرٌ فيما أظنّ!"

دَعونا نترك شكواهما من القدر والسماء جانبًا الآن. فما الذي كانت تفعله الأميرة مياوشان في الواقع؟ ذلك ما يستحقّ شرحًا وافيًا.

في ذلك اليوم، كانت الأميرة مياوشان جالسةً في القصر لا عمل لها، فسئمت، فاصطحبت خادمةً واحدةً في نزهةٍ هادئةٍ في الحديقة. ومن قبيل المصادفة، تَجوَّلت بالقرب من كهف الخلود، فلمحت فجأةً على الأرض عمودًا من النمل الأصفر وآخر من النمل الأسود، وقد تشابكا في معركةٍ عنيفة، بخسائرَ فادحةٍ في الجانبين دون أن يظهر فائزٌ واضح. تألّم قلبها لهذا المنظر.

همست في نفسها: هؤلاء النملاتُ الصغيرات، حتى لو عشنَ أيّامهنّ بسلام، فلن تكون أعمارهنّ إلا قصيرةً تُدعو إلى الشفقة. ومع ذلك، عليهنّ أيضًا أن يعانينَ من أذى المخلوقات الأخرى! إنّهنّ بالكاد يَستطعن حمايةَ أنفسهنّ — فلماذا يتقاتلن فيما بينهنّ ويُقصّرنَ أعمارهنّ أكثر؟ أنظرن إلى تلك الجثثِ المتساقطة — ما أشدّها مأساة! خَيرٌ لو فرّقتُ بينهنّ.

فانحنت وكانت على وشك أن تفرّق بينهنّ بيدها، ثمّ جمدت ولم تجرؤ. لماذا، تسأل؟ لأنّ النملَ الأصفر والأسود كان قد دخل في اشتباكٍ عنيف، يتصارعن في كتلةٍ متشابكة. كانت أجسامهنّ صغيرةً جدًّا لا يُمكن تمييزُها. لو حاولت أن أفصل بين كلّ زوجٍ منهنّ، فمتى ينتهي ذلك؟ ثمّ إنّ النملَ مخلوقاتٌ، ما إن تبدأ في القتال حتى لا تتوقّف إلّا بالموت. وحين تُمسك نملةٌ بخصمتها، فإنّها لا تُفلتها حتى لو استُنزفت قواها وماتت. ولهذا السبب، عقب كلّ معركة، يبقى الميدان مفروشًا بجثثٍ متلاصقة — نملٌ مات متشابكًا. ولو أنّ أحدًا حاول حقًّا أن يفصل بينهنّ واحدًا واحدًا، لأُصيبت كلتا النملتين. وحتى لو لم تُصابا، فما إن يضعهما على الأرض حتى تبحث كلّ واحدةٍ عن الأخرى وتتقاتلان حتى الموت مرّةً أخرى. وهكذا، فما دام زوجٌ واحدٌ لم يُفرَّق، يكون زوجٌ آخر قد بدأ القتال أصلًا — دورةٌ لا تنتهي، يستحيل إكمالها.

أدركت الأميرة مياوشان ذلك، فسحبت يدها. لكنّها كانت، في نهاية المطاف، طفلةً ذات ذكاءٍ خارق، وبعد تأمّلٍ طويلٍ، اهتدت إلى خطّة. استنتجت أنّ قتالَ النمل لا بدّ أن يكون من أجل الطعام. فلو توافر لكلا الفريقين ما يكفيهما من الطعام، لحَملاه بطبيعة الحال إلى أعشاشهما، ولتوقّف القتال.

لذلك أمرت خادمة القصر بإحضار كمية وافرة من فتات الكعك الحلو. وفي الوقت نفسه، حدّت مواقع عشّي النمل، ونثرت الفتات حول كل مدخل. وما إن أبصرت التعزيزات الزاحفة من الصفوف الخلفية الطعام، حتى كفّت عن التوجّه إلى ساحة المعركة، وأقبلت كلها على نقل المؤن، فخفّ القتال في المقدمة تدريجياً. ثم أخذت مكنسة صغيرة وفرّقت المتشابكين بلطف، فانهارت خطوط القتال وتفرّق النمل في كل اتجاه. وحين وصلت النملات المراسلات من الخلف بالخبر، أسرع الجميع عائدًا لجلب المؤن، وبذلك انتهت المعركة الشرسة أخيرًا.

غير أن مئات النمل كانت قد هلكت أو جُرحت في الميدان. ولمّا رأت مياوشان أطرافها المكسورة وقوائمها المبتورة، غمرها حزن عميق، وخطرت في بالها: رغم أن النمل حشرات صغيرة، إلا أنها كائنات حية. في معركة واحدة واحدة، هلك هذا العدد الهائل من الأرواح. لا أدري أيّ كارما صنعت في حياتها السابقة حتى تُبتلى بموت قاسٍ كهذا؟ ولا يجوز تركها هكذا مكشوفة — فإن أتت مخلوقات أخرى وافترستها، ألا يكون ذلك إضافةً للمأساة على مأساة؟ خيرٌ لي أن أحفر حفرة صغيرة وأدفنها.

فحفرت حفرة صغيرة قريبة من هناك، وشرعت تجمع جثث النمل لتدفنها، حين قَدِرَت الأقدار أن تمرّ شقيقتاها الكبيرتان. نادتهما تطلب منهما العون، لكنهما مضتا دون أن تلتفت إليها. فلم تنادِ خلفهما، بل جمعت جثث النمل كلها، ووضعتها في الحفرة، وغطّتها بالتراب، وبذلك أتمّت عملها الصالح. وحينئذٍ فقط عادت إلى القصر مع خادمتها، وقلبها مطمئنّ.

نعود الآن إلى الأميرتين مياويين ومياويوان. وبما أن والديهما كانا يفضّلان مياوشان، وبما أنهما سمعتا حديثًا عن اختيار زوج أميريّ وإمكانية وراثة العرش، انقلب في قلبيهما الضيّقَيْن الإعجاب إلى حسد، وصارتا تنظران إلى كل ما تفعل مياوشان بازدراء. وبعد أن سخرتا منها لزحفها في الوحل تدفن النمل، أسرعتا عائدتين إلى القصر قبلها، وأخبرتا الإمبراطورة باودي بالأمر. وظنّتا أنّ بفعلهما ذلك ستُقلّلان من حبّ أمّهما لمياوشان وتصرّفانه نحوهما. لكن الإمبراطورة باودي ضحكت وقالت إنّ هذا السلوك ليُجسّد حقًّا فضيلة السماء في إجلال الحياة.

لم تتوقّع مياويين ومياويوان مثل هذه الإجابة قطّ. فكيف لا تجدان في أنفسهما مرارة؟ كاد الدمع يفيض من عينيهما.

في تلك اللحظة، عادت الأميرة مياوشان إلى القصر مع خادمتها بعد أن أتمّت عملها الصالح. سلّمت على أمّها، ولمّا رأت الاضطراب على وجهي شقيقتيها، ظنّت أنهما نالا توبيخًا من الإمبراطورة فلم تجرؤ على السؤال. ولمّا رأتها الإمبراطورة باودي، سألتها أين كانت تلعب. فقصّت مياوشان كل ما جرى بالتفصيل.

فضحكت الإمبراطورة باودي: «أنتِ حقًّا شقّيّة! أن تكون لكِ صبرة على مثل هذا، ولا تمانعين في اتّساخ يديكِ. لو واجهتِ نملًا سامًّا فلدغتكِ وانتفخت يدكِ بالدمامل، لكنتِ وقعتِ في ورطة حقيقية! لا تذهبي تلعبين هذه الألعاب بعد الآن، أسمعتِ؟»

أصغت الأميرة مياوشان إلى توبيخ أمها اللطيف، وأومأت برأسها موافقةً — لكنها عقّبت بحديثٍ من عندها كشف عن عمق فهم استثنائي.

فحقًّا إنّ حكمتها المبكّرة كانت واضحة للعيان؛ وفي كلماتها الطفولية كان روح التشنّ يلمع واضحًا.

ولمعرفة ما يجري بعد، اقرأ الفصل التالي.

الفصل الخامس: إنقاذ صرصور وحيد، تُصاب الأميرة؛ طلبًا لدواء للندبة، يُصدر الملك إعلانًا

لمّا سمعت الملكة باودي بخبر دفن النمل، وبّخت الأميرة مياوشان توبيخًا عنيفًا. فأطرقت الأميرة برأسها مُسرِعةً موافقةً، ولمّا توقّفت أمّها أخيرًا لتلتقط أنفاسها، قالت: «ما لا تعرفينه يا أمّي أنّ النمل، مهما صَغُر حجمه، فهو كائنٌ حيّ كسائر الكائنات. حين رأيتُ الصفّين يتصارعان والضحايا مبثوثةً في كلّ مكان، كان المنظر يُحزن النفس حتّى ما استطعتُ احتماله. فالتمستُ حيلةً أفصل بها بين الفريقين وأوقف القتل. وأولئك النمل كأنّهم فهموا ما أصنع، لم يلدغوني ولو لدغةً واحدة.»

وبينما هي تتحدّث، عاد الملك مياوزوانغ إلى القصر بالصدفة، فسأل عمّا كانتا تتناقشان فيه. فلم تملك الملكة باودي إلّا أن أعادت رواية القصّة كاملةً. فأصغى الملك ثمّ ضحك وقال: «هذه الطفلة ذكيّةٌ وذكيّة، لا عيبَ فيها من هذه الناحية، لكنّها وُلدت بهذا الطبع الغريب. ليس فيها من روح الطفولة شيء. تتصرف كأنّها إحدى العابدات البوذيّات العجائز، وهذا أمرٌ يُتعب النفس. عليكِ أن تبذلي جهدًا أكبر يا عزيزتي لترشديها وتعالجيها من هذه العادة، حتّى يجدها النّاس أكثر قبولًا.» فهمهمت الملكة باودي موافقةً.

أمّا الأميرة نفسها فلم تكترث كثيرًا بكلام أبيها. لكنّ الأميرتين مياويين ومياويوان فرحتا كثيرًا، وتلاشى ما كان يعتمل في صدريهما من ضغينةٍ تمامًا. تدريجيًّا، انفرجت أساريرهما عن ابتسامتين نديّتين كنسيم الربيع. فقد أيقنتا علم اليقين أنّ غرابة مياوشان مغروسةٌ في عظامها ولن تتغيّر أبدًا، وأنّها بعد كلام أبيها هذا، ستجلب عليها شذوذها يومًا ما سخطَ أبيها لا محالة. ففي المثل القديم حقيقةٌ في النهاية: قد تتغيّر معالم الجبال والأنهار، لكنّ طباع المرء عسيرةٌ على التغيير. ويُقال أيضًا إنّ العام الثالث من عمر الإنسان يرسم مسار حياته كلّها؛ فالطبع الذي وُلد عليه الإنسان، من المهد إلى اللحد، لا يتبدّل. وُلدت الأميرة مياوشان بقلبٍ بوذيّ؛ ولا قوّة خارجيّة، مهما عظمت، تستطيع أن تغيّر فيها شعرةً. ومع أنّ الملكة باودي كانت كثيرًا ما تحاول نصحها برفقٍ وكلامٍ لطيف، فظلّت الأميرة ثابتةً لا تتزحزح، تسير على نهجها كالسابق.

ذات مساءٍ من أمسيات الصيف الحارّة، ضاقت بها غرفتها، فخرجت تتسلّى. مرّت تحت أشجار الصفصاف نسمةٌ عليلة، فوجدت فيها برودةً منعشة. جلست على مقعدٍ حجريّ في الظّلّ تستمتع بالهواء؛ كان النّسيم منعشًا، وكلّ شيءٍ ساكنٌ سكونًا عجيبًا. صرصورٌ وحيدٌ، جاثمٌ على غصن، يصرخ بلا انقطاع كأنّه معجبٌ بنفسه. وفي غمرة ذلك السكون المثاليّ، غرقت الأميرة مياوشان في خاطرةٍ منفردة: «أهل هذه الدنيا يتعبون ويكابدون، يتنافسون على الشهرة والمنفعة، ثمّ لا يلقون في النهاية إلّا محنًا لا تُحصى، ويذوقون ألوان المشقّات، ولا يستيقظون وهم على شفا الموت. ما أرحمهم! ليت لي سبيلًا إلى إيقاظ أهل الدنيا أجمعين وإنقاذهم من بلايا هذه الحياة الفانية.»

تحلّق فكرها أبعد فأبعد؛ فجلسست مأخوذةً بالتّأمّل، ساكنةً كأنّها غرقت في حالة تأمّلٍ عميق. وبينما هي سارحةٌ في أحلام اليقظة، إذا بذلك الصوت اللطيف البهيج للصرصور يتحوّل فجأةً إلى صراخٍ حادّ هستيريّ، كأنّ شيئًا قد هاجمه. ارتاعت الأميرة في الحال، وانتبهت من شرودها. تتبّعت الصوت، فرأت على غصن صفصافٍ أخضر صرصورًا يتشبّث بالغصن ويصيح بأعلى صوته. وبجانبه كان فرس نبيٍّ منكمضٌ، قد أحاط ساقاه الأماميّتان الشبيهتان بنصلين بالصرصور إحكامًا، وعنقه النّحيل مشرئبٌّ، على وشك أن ينهش الكائن ويلتهمه.

عندما رأت ذلك، فكرت الأميرة: هذا الزيز يصرخ طالباً النجدة. إن بقيت مكتوفة الأيدي، ستُسحق حياته بين مخالب فرس النبي. لحسن الحظ لم يكن غصن الصفصاف عالياً، وكان يكفيها أن تقف على الدرج الحجري لتبلغه. دون أن تتردد لحظة، مضت وصعدت ومدت يدها نحو فرس النبي. وحين رأى فرس النبي شخصاً يقترب، أطلق الزيز مسرعاً ورفع شفرتيه الحادتين ليضرب بهما يد الأميرة. أما الزيز فقد انتهز هذه الفرصة السانحة، فأطلق صرخة حادة تسي! ورفرف بجناحيه وطار.

حدقت الأميرة مصدومة للحظة. كانت يدها اليمنى على وشك الإمساك بفرس النبي، فلما رأت أن الزيز قد طار ولم يعد ثمة ما يدعو للإمساك به، بدأت تسحب يدها. لكن في تلك اللحظة من التردد، شطّت شفرتا فرس النبي الحادتان ظهر يدها بلا رحمة، وبجذبة عنيفة غاصتا في اللحم، تاركتين شقين دمويين يزيد طول كل منهما على بوصة، نزف منهما الدم الأحمر القرمزي بغزارة. اخترق الألم جسدها في الحال. وما كاد وجع يدها يلسعها حتى أظلمت عيناها، وخارت قواها فلم تعد ساقاها تحملانها. فعجزت عن حفظ توازنها، وانقلبت تتدحرج من فوق الحجر كأنها ساق بصل قُلعت من جذورها.

لم تكن سقطة هينة. اصطدم صدغها الأيمن بحافة حجر حادة فترك فيها ثقباً صغيراً، وضرب كاحلها الأيسر بجذر شجرة فخلع وترها. سال الدم من رأسها غزيراً كالسيل. كان الألم فوق ما تطيق الأميرة، فأغمي عليها في الحال وغابت عن الوعي تماماً. وحين أفاقت، وجدت نفسها مستلقية على أريكة في غرفة نومها. شعرت بالألم في كل أنحاء جسدها، ورأت الملك مياوتشوانغ والملكة باودي إلى جانب سريرها، والجميع يهرعون هنا وهناك في فزع واضطراب. ولما رأوها تستعيد وعيها، صاحوا جميعاً: «الحمد لله! لقد أفاقت أخيراً!»

تذكرت الأميرة ما حدث واشتد عليها الألم. كان جرح رأسها قد ضُمّد، أما الوتر المخلوع في كاحلها فلم يُعَد إلى موضعه بعد؛ وكان الوجع في الموضعين شديداً لا يُطاق، فلم تملك إلا أن تتأوه وتئن.

أيها القارئ العزيز، لعلك تتساءل كيف انتقلت من إغمائها تحت الصفصاف إلى غرفة نومها. كانت الملكة باودي جالسة وحدها في القصر، وبعد أن طال انتظارها ولم ترَ الأميرة مياوشان، اشتد قلقها. فأرسلت الجواري يبحثن عنها في الحديقة، فوجدنها تحت الأشجار، مسجّاة على الأرض ورأسها مغطى بالدم، فاقدة للوعي. فزعن وعُدن يسرعن لإخبار الملكة، فثارت على الفور ضجة عارمة. وبعجلة من أمرهن حملنها عائدة إلى القصر على محفة وثيرة، ووضعن لها الدواء لإيقاف النزيف، وضمدن الجرح. ولم تستعد وعيها إلا بعد جهد جهيد.

ثم سألها الملك مياوتشوانغ: «يا بنيتي! كيف وقعتِ سقطة كهذه؟ وكيف حالك الآن؟ أخبري أباكِ بسرعة.» وعلى الرغم من أن الأميرة كانت تهاب حدّة أبيها وتعلم أن الصدق سيجلب لها التوبيخ، فإن طبعها الصادق لم يطق أن تكذب ولو بكلمة واحدة. فجمعت شجاعتها وقصّت عليه الأمر كله صراحةً — كيف طردت فرس النبي لتنقذ الزيز، ثم كيف سقطت. أصغى الملك وهو يهز رأسه ويصوّت بلسانه استهجاناً: «يا بنيتي! أما قلت لكِ مراراً ألا تشغلي بالك بهذه الأعمال التي لا طائل منها؟ فلم تستمعي. والآن، من أجل زيز صغير واحد، سقطتِ وأصبتِ بهذا البلاء. أما جلبتِ هذا على نفسك؟ كما يقول المثل: من يبتلع درساً مُرّاً، يكسب شيئاً من الحكمة. وبما أنك ذقتِ اليوم من المرارة نصيباً وافراً، فاحفظي ذلك جيداً من الآن فصاعداً، وكُفّي عن هذا العناد والتهوّر.»

لم يكن أمام الأميرة سوى الإيماء برأسها مرتين، ثم ما لبثت أن عاودها الأنين مرة أخرى. أما الملكة باودي فلما رأت ما تعانيه ابنتها من ألم شديد، انفطر قلبها حزنًا، وسألتها: «يا ابنتي! كيف تشعرين الآن بحق؟» فأجابت الأميرة وهي تصر على أسنانها: «كل جسدي يوجعني، لكن الصدغ الأيمن والكعب الأيسر يوجعاني أكثر من أي شيء آخر، وأشعر أن الكعب الأيسر يكاد يخرج من مفصله.» فمدت الملكة يدها لتلمس كعب ابنتها، فإذا بالعظم قد زل حقًا عن مفصله. فارتاعت حتى كادت تقفز من مكانها، وهي تكرر: «ماذا نفعل؟ ماذا نفعل!» فأرسل الملك في الحين من يستدعي طبيبًا إلى القصر، فأعاد الطبيب العظم والوتر إلى مكانهما ووصف لها أدوية تأخذها. وبعد عناء طويل خف الألم قليلًا، فغرقت في نوم هادئ، ولم تتنفس الأسرة الصعداء إلا بعد ذلك.

نامت الأميرة مياوشان على هذا النحو نحو شهر تقريبًا، عاجزة عن النهوض، كأنها أصيبت بمرض خطير. أما أي إنسان آخر، لكان يحمل ضغينة ضد الصرصار والجندب لما سبباه له من عذاب كبير. لكن هذه الأميرة كانت من طينة أخرى؛ فلم تشعر بأدنى أسف، بل آمنت أن جسدها وإن كان قد تألم قليلًا، فإن قلبها قد نال أعمق راحة. وقد امتنعت عن النهوض من فراشها، حتى كادت لا تشعر بأي ألم.

ومضى شهر، ثم ما لبثت أن بدأت تجلس تدريجيًا وتمشي كما كانت من قبل. وكانت إصابة كعبها قد شفيت تمامًا، أما الجروح الطفيفة، مثل تلك التي على ظهر يدها من مخالب الجندب، فقد اختفت دون أثر. ولم يلتئم إلا جرح الصدغ الأيمن، فقد أبى أن يغلق. فطلبوا أدوية أفضل لوضعها على الجرح، وبعد أيام كثيرة التحم أخيرًا، لكنه ترك في طرف حاجبها ندبة سوداء بحجم ثمرة اللونجان، كأنها عيب في ياقوت نقي، وشين في جمالها.

ولما رأت الملكة باودي هذه الندبة، اشتد استياءها، وقالت للملك مياوزوانغ: «إنها فتاة جميلة كالزهر، والآن ظهرت ندبة على حاجبها! ألا تشوه مظهرها؟ إن مملكتنا لا تخلو من أطباء مهرة، وكل ما عليك أيها الملك — حاكم هذه الأمة العظيمة — أن تصدر أمرًا وتفرض البحث في أنحاء البلاد. ألا تعتقد أن العثور على دواء مجرب لندبة ابنتنا لن يكون صعبًا؟ ألا تريد أن تجرب أيها الملك بإصدار مرسوم؟» فأومأ الملك مياوزوانغ برأسه موافقًا.

في اليوم التالي، خلال المجلس الملكي الصباحي، أصدر مرسومًا بالفعل يطلب على نطاق واسع علاجًا للندبة، معلنًا أن من يستطيع إزالة الندبة من حاجب الأميرة الثالثة سينال مكافأة ألف تيلة من الفضة ويعين طبيبًا بلقب الطبيب الإمبراطوري. وما إن نودي بهذا المرسوم حتى توافد أطباء المملكة، جميعهم متلهفون على المكافأة الكبيرة، يتتابعون ليجرّبوا وصفاتهم. لكن عشرات الوصفات جُرّبت واحدة تلو الأخرى، دون أن تنجح أي منها في إحداث أدنى أثر.

فاغتاظ الملك مياوزوانغ غيظًا شديدًا. يا للعجب! ألا توجد في مملكتنا العظيمة هذه سوى المحتالين، ولا رجل واحد ذو كفاءة حقيقية! ويبدو إذن أنه لا سبيل لإزالة الندبة عن حاجب ابنته. عيب في ياقوت نقي — فكيف لا يحزن المرء على ذلك؟ كان يجلس قلقًا يغلي غيظًا، حين شاء القدر أن يصل في تلك اللحظة بالذات شخص فذ لم يكن سوى —

لا تَحزَنْ لِلعَيبِ الَّذي لا يَزولُ — فالقدَرُ بَانتِظارِهَا يَومٌ لَها مُقَدَّرٌ. ولِتَعلَمْ ما يَلي، فَتابِعْ انْكِشافَ الفَصلِ القَادِمِ.

الفصل السادس: الأطباء العاجزون جميعًا يفتقرون إلى دواء المرجل القرمزي — المُزارع الغامض يُشير إلى لوتس جبل الثلج

يُروى أن الملك مياوتشوانغ، إذ عجز عن الحصول على أي علاجٍ نافع لندبة جبين الأميرة مياوشان، قد ساوره استياءٌ شديد. فعزم على نفي كل الأطباء من المملكة، وحرّم عليهم البقاء في أرض شينغلين، خشية استمرار تضليل العامّة. وكان قد ناقش هذا الأمر مع المستشار أنارو، ورغب في تنفيذه في الحال، غير أن توسّلات أنارو المتكرّرة حالت دون ذلك، حتى اتُّفق أخيرًا على مهلة سبعة أيام. فإن لم يُشفَ أحدٌ خلال هذه الأيام السبعة ندبة الأميرة، طُرِد الأطباء فعلًا.

وحين سرى هذا النبأ من البلاط، ذُعِر الرجال الذين يرتزقون بالطب ذعرًا شديدًا، وشحبت وجوههم كلون الطين، وارتفع نحيبهم لا ينقطع. ولم يبقَ أمامهم سوى أن يتضرّعوا إلى السماء أن تحميهم وتُبعث إليهم من يقدر على شفاء داء الأميرة، فينقذ الأطباء من بلاء النفي. لكن هيّات يتحقّق مثل هذا الأمل؟ مضى يومٌ ثم تبعه آخر، ولم تأتِ بشارة. ومرَّ يومٌ ثالث، ولم يأتِ خيرٌ ولا أثر. وازداد قلق الأطباء وتحيّرهم يومًا بعد يوم. وفي طرفة عين، طلع اليوم السابع، وبقيت تلك المهلة اليسيرة وحدها، فأصبح الأمل أرقّ من أيّ وقتٍ مضى.

لكنّ السماء لا تقطع كلّ السُّبل أمام بني البشر. ففي اللحظة التي كاد فيها أمل الجميع ينطفئ، وكان الملك مياوتشوانغ قد استدعى المستشار أنارو للتشاور في مرسوم طرد الأطباء، صعد فجأةً أحد حرّاس الباب الأصفر إلى القاعة وأبلغ بأنّ شابًّا من أهل العلم يقف خارج بوابة القصر، يطلب مقابلة الملك. وزعم أنّ عنده طريقةً لشفاء داء الأميرة الثالثة، وأنّه ينتظر أمر الملك. أمّا الملك مياوتشوانغ، الذي كان قلبه قد تهدّج من هذا الأمر، فقد سرّه بطبيعة الحال أن سمع أنّ أحدًا يزعم القدرة على العلاج، فأمر بإحضار العالم بين يديه.

وما لبث حارس الباب الأصفر غائبًا حتى عاد ومعه شابٌّ. فرفع الملك مياوتشوانغ عينيه وتأمّل هيئة الفتى: أنيقٌ مهيبٌ في طلّته، وقورٌ في قسماته، رصينٌ سَخيٌّ في سلوكه — يا له من فتىً عالمٍ نبيل! فأدّى الشاب التحية الكبرى، وأمره الملك مياوتشوانغ بالجلوس على مقعدٍ موشّى بالحرير. ثمّ افتتح الملك كلامه بسؤاله: "ما لقبك وما اسمك؟ وأين موطنك؟ تكلّم صادقًا في تفصيلٍ تامّ."

فأطرق الشاب وأجاب: "اسم رعيتك لونافولو. وأنا أقيم في جبال دواباو بالجنوب، حيث طالما جمعتُ الأعشاب الطبّية ودرستُ فنّ الطب، مكرّسًا نفسي لمداواة جرحى المرضى. وقد بلغني الآن أنّ الندبة في جبين الأميرة قد عصت كلّ علاج، وأنّ جلالتكم في غضبٍ شديد تنوون طرد كلّ طبيبٍ من المملكة. فقلتُ في نفسي: إنّ هؤلاء وإن كانوا عاجزين غير أكفاء، فإنّ حالة الأميرة لتتجاوز ما يطيق الأطباء العاديّون علاجه. ونفيهم جميعًا فيه بعضُ الجور. ولذلك أسرعتُ إلى هنا لأعرض قضيتي على جلالتكم. وكان الطريق طويلًا فوصلتُ متأخّرًا — أرجو أن يتكرّم جلالتكم بعفوه عنّي."

فلمّا سمع الملك مياوتشوانغ هذا الكلام، أطلق ضحكةً باردة وقال: "يا له من عالمٍ متهوّر! كنتُ أحسبك جئت تقدّم إكسيرًا عجيبًا، فإذا بك إنّما تتصدّر للدفاع عن ذلك الركام من الدجّالين. ولهذا وحده تستحقّ العقاب على تيقّظك."

فابتسم لونافولو ابتسامةً خفيفة وقال: "أمّا الإكسير العجيب، فلديّ منه واحدٌ حقًّا. ولكن ما دام جلالتكم يريد معاقبتي، فلن أتحدّث عنه."

قال الملك مياو تشوانغ: "حسناً إذن، تكلّم. إن كنت حقاً قادراً على شفاء الأميرة، فسيُبرَّأ ساحتك ويُحسب لك ذلك فضلاً. أما إن ثبت عدم نفعه، فذاك يعدّ خديعة لي، وستُعاقب على كلتا الجريمتين معاً — ولن يكون هناك أي تساهل. إن كان لديك إكسير عجيب، فأخرجه سريعاً!"

فضحك لونا فولو وقال: "في الواقع، يا مولاي الملك، أنت رجل رفيع المقام ولا تعلم ما الأمر حقاً. هذه مسألة ليست باليسيرة — فكيف يُتحدّث عنها باستخفاف؟ هل تظن أن حالة الأميرة مما يُعالَج بالدواء العادي؟"

فلما سمع الملك مياو تشوانغ كلامه الملتوي، تملكته موجة من الغضب. وقال بصرامة: "إن كان لا يُعالَج بالدواء العادي، أفهل يعني ذلك أنه لا بد من إكسير الخلود؟ إن كان الأمر كذلك، فما لم يُصادف المرء خالداً حقيقياً، فلن تُشفى الأميرة. انظر إلى نفسك، أيها الشاب الحقير — هل يمكن أن تملك إكسير الخلود؟"

فأومأ لونا فولو برأسه وقال: "في الواقع، يا مولاي، أنت ذو بصيرة. ما أتحدث عنه — رغم أنه ينمو في عالم البشر، فإنه يحمل في داخله شيئاً من الجوهر الروحي للخالدين والبوذيين. رغم أنني بنفسي لا أملكه، إلا أنني أعرفه."

فقال الملك مياو تشوانغ: "مجرد معرفتك به لا تنفع. إن كان لا يمكن البحث عنه، فكل الجهد يذهب سدى. فما فائدته إذن؟"

فردّ لونا فولو: "في كل الأمور، ما دام المرء صادق القلب، فإن الجسد البشري يستطيع بلوغ مقام بوذا. فما أيسر أن يُوجد أي شيء في هذا العالم — فكيف يكون بعيد المنال؟"

في تلك اللحظة، انحنى المستشار أنارو نحو الملك مياو تشوانغ وقال: "يرى هذا الوزير العجوز أن لهذا الرجل سمة غير عادية، وأن كلامه يبدو مقبولاً. ربما يجدر بنا أن نطلب إليه أن يتكلم بوضوح، ثم نقرر. فقد يكون الأمر فعّالاً."

فأومأ الملك مياو تشوانغ برأسه، ثم التفت مرة أخرى إلى لونا فولو وقال: "يا أيها العالم، كفّ عن هذا الكلام الملتوي — تكفي هذه الثرثرة الفارغة. إن كنت تملك حقاً دواء عجيباً، فأين يوجد هذا الدواء؟ وكيف السبيل إليه؟ أخبرني بسرعة وبكامل التفاصيل، حتى أتمكن من إرسال الناس للبحث عنه. إن أزال حقاً الندبة من جبين الأميرة الثالثة، فسأمنحك بالتأكيد مكافآت سخية تقديراً لخدمتك، ولن أقصّر في حقك. لم يعد هناك داعٍ للمراوغة هكذا."

فاتخذ لونا فولو أخيراً تعبيراً جليلاً صارماً، وقال: "كيف أجرؤ على العبث بك يا مولاي الملك؟ لم أكن أرغب في الكلام آنذاك إلا لأن إيمانكم لم يكن راسخاً بعد. والآن وقد حصلت منكم وعداً بألا تشكوا بعد الآن، سأتكلم بوضوح. ما أتحدث عنه ليس إلا زهرة لوتس واحدة."

فانفجر الملك مياو تشوانغ ضاحكاً وقال: "ما العجب في ذلك؟ في هذه اللحظة بالذات، في برك اللوتس بالحديقة الإمبراطورية عشرة آلاف لوتس أخضر ثمين. الحصول على واحدة منها لن يكون أمراً صعباً على الإطلاق — فهل يستحق كل هذا الضجيج؟"

فردّ لونا فولو بيديه وقال: "لا، لا، لا! تلك اللوتسات الخضراء — ما كان عشرة آلاف، بل حتى لو بلغت مليوناً، لما نفعت واحدة منها. اللوتس الذي أتحدث عنه لا ينمو في البرك، بل على جبل. جذوره لا تلمس الطين، وأوراقه لا يلطخها الغبار. يزهر في الثلج، ويتوارى عند سماع الصوت. إن أمكن الحصول ولو على بتلة واحدة من هذه الزهرة، فستُشفى علة الأميرة فوراً دون صعوبة."

فما إن سمع الملك مياو تشوانغ هذه الكلمات حتى رفض تصديقها. هزّ رأسه مراراً وتكراراً وقال: "هذا كذب محض اختلقته لخداع الناس. فأين في هذا العالم يمكن أن توجد مثل هذه اللوتسة؟"

أجاب لُونافولو: "إنها موجودة حقّاً، وإنْ كانت نادرةً جدّاً. فمنذ القدم وحتى الآن، لم يُرَ في العالم بأسره سوى ثلاثٍ منها. واحدة حملتها أمُّ الآلهة في السماء وغرستها في البركة اليشمّية في القصر السماويّ؛ وأخرى أخذها بوذا إلى الأرض الغربيّة، فأضحت عرشه اللوتسيّ؛ وثالثة سقطت إلى عالم البشر، وهناك تنتظر مَن قُدِّر له أن ينالها!"

فقال الملك مياوزوانغ: "إن كان الأمر كذلك، فهذا اللوتس لم يكن يوماً مما يستطيع أن يناله الفانيون العاديّون. فبعد كلّ هذا الكلام، لا يزال هدراً في الخَواء. فأين يقع هذا اللوتس الذي سقط إلى عالم البشر في نهاية المطاف؟ وكيف السبيل إلى نيله؟ تكلَّم وقُلْ لي."

فقال لُونافولو: "ليس بعيداً ولا قريباً. إلى الجنوب الشرقيّ من هذا المكان يقوم جبل سوميرو، وفي وسطه قِمّةٌ أشدّ انحداراً من الجدار، تُسمّى قِمّة اللوتس الثلجيّ. فاللوتس الذي انجرّ إلى هناك ينمو في كهوفها الجليديّة وتجاويفها المثلوجة. وأحياناً، من أسفل الجبل، يستطيع المرء أن يرفع بصره فيراها — تُحيط بها السُّحُب البيض، وينقلُ الريحُ نَداها العطر. إنّها حقّاً كنز. ومن رام اقتناء هذا الشيء، فإن لم يكن ذا قُربى، فلو احتمل ألفَ مشقّة وعشرةَ آلافَ عناءٍ، فلن يستطيع أن يضع يده عليه قطّ. أمّا ذو القُربى، فما دام يحافظ على قلبٍ صادقٍ ولا يتهيّب المصاعب، فسيُنال حتماً ما يصبو إليه عاجلاً أو آجلاً."

فغَرِق الملك مياوزوانغ في تأمّلٍ طويل، ثم هزّ رأسه وقال: "لا، لا، هذا ليس صواباً! إن كنتَ تعلم مكان اللوتس وجميع فضائله العديدة، فلمَ لا تخرج بقلبٍ صادقٍ وتبحث عنه بنفسك؟ لماذا جئت إلى هنا بدلًا من ذلك، تلهج بلسانك؟ ما هذا إلا كلامٌ طائشٌ جريء. وما زلتَ تنطق بلسان أولئك الأطباء، مقبلاً عليّ بالمكيدة. لن أُجاريك الكلام بعد الآن. وسأُبقيك، مؤقّتاً، تحت الحراسة. وسأُوفد رجالاً للتحقّق في قِمّة اللوتس الثلجيّ بجبل سوميرو، وحين يأتي تقريرهم، إن كان هذا الشيء موجوداً حقّاً، فسأستقبلك بما يليق بمُكرَّمٍ مُضاف. أمّا إن لم يكن موجوداً، فلا تلُمْ إلا نفسك، فسأُطبّق القانون صرامةَ الجبل، وأُصِرُّ على عدم الإبقاء على حياتك."

فوافق لُونافولو مرّةً بعد أخرى، وأضاف: "إن كان الأمر كذلك، فيجب أيضاً تأجيل أمر طرد الأطباء. فلننتظر حتى تُعرف الحقيقة."

فوافق الملك مياوزوانغ على ذلك أيضاً. فأمر حينها بوضع لُونافولو تحت إقامةٍ جبريّةٍ مريحة، وأن يُعامَل بالحسنى. وفي الوقت نفسه، ناقش مع أنارو مسألةَ مَن يُوفد للبحث عن اللوتس.

فقال أنارو: "هذه مشكلة عسيرة حقّاً. فأوّلاً، الرحلة إلى جبل سوميرو طويلة. فهناك صحاري شاسعة، وهضاب عالية، وغابات عميقة، وأودية سحيقة — مئةُ خطرٍ عظيمٍ يكمن في كلّ منعطف. ومن لم يكن ذا شجاعةٍ فائقة، وبأسٍ مميّز، وحُسنِ بصيرةٍ، فلا يمكنه أن يقطع هذه الرحلة قطّ. وثَمّة اعتبارٌ آخر أيضاً: يجب أن يكون الشخص المُوفَّد ممّن يثق بهم الملك ثقةً مطلقة؛ وإلا، فقد يتقاعس عن المصاعب في الطريق، ويفتري التقارير الكاذبة. لذلك ألتمس من جلالتكم أن تفكّروا مليّاً."

فطأطأ الملك مياوزوانغ رأسه مفكّراً، ولم يخطر بباله في تلك اللحظة أيُّ شخصٍ مناسب. فقال: "لنأخذ هذا الأمر في مجلس الصباح غداً، إذ سنجمع كلّ المسؤولين المدنيّين والعسكريّين للتشاور معاً، ثم نقرِّر." وبهذا القول، انسحب إلى القصر الداخليّ، وكذلك نزل أنارو عن القاعة وعاد إلى مقرّه، ولا نقول في ذلك شيئاً.

وفي صباح اليوم التالي، تجمّع كلّ المسؤولين في القاعة. وبعد الانتهاء من مراسم البلاط، وقف كلٌّ في مرتبته، فعرض الملك مياوزوانغ الأمرَ بأسره على الحاضرين، وسأل عمّن يصلح للقيام بهذه الرحلة. وفي تلك اللحظة بالذات، تطوّع كاشيابا، الضابط المناوب في حرس القصر، للذهاب. ومن بين الضبّاط العسكريّين، كان هذا الرجل يُعدّ بحقٍّ ذا حكمةٍ وشجاعةٍ معاً، وكان جديراً بالمهمة حقّاً. فسُرّ الملك مياوزوانغ سروراً عظيماً، ومنحه ثلاث كؤوس من الخمر الإمبراطوريّ ليشدّ أزره في الطريق. وبعد أن خرج كاشيابا من البلاط، عاد إلى مقرّه، واختار خمسين جنديّاً من خيرة الأشدّاء، وجهّز ماءً نقيّاً وافياً، وزاداً كافياً، وجميع الخيام اللازمة، وأركب كلَّ رجلٍ منهم جملاً. وحين اكتمل كلّ شيء، خرج دون تأخير، سائراً دائماً نحو الشرق، بحثاً عن الكنز في قِمّة جبل سوميرو. وهؤلاء الفرسان، في اجتيازهم تلك البرّيّة الشاسعة، لاقَوْا حقّاً في كلّ خطوةٍ مشقّةً فوق مشقّة، وصعوبةً فوق صعوبة.

مَنْ أرادَ أن يُداوي الندبةَ في الجبين،
مضى يبتغي زهرةَ اللوتسِ البيضـاء.

وإن شئتَ أن تعلم ما حدث بعد ذلك، فعليك أن تنتظر الفصل التالي حتى يُكشف.

الفصل السابع: كاشيابا يبحث عن اللوتس في جبل سوميرو؛ ملكة شينغلين تمرض

أعدّ كاشيابا عدّته واستجمع حوله خمسين تابعًا، ثم انطلقوا على ظهور الجمال قاصدين جبل سوميرو. كانت الرحلة شاقة — امتدادات لا تنتهي من الرمال تتخللها أودية عميقة وأحراش كثيفة. كانوا يسيرون نهارًا ويضربون خيامهم في العراء ليلًا. وأحيانًا يقطعون عشرات اللي دون أن يصادفوا روحًا واحدة، ولا حتى كلب راعٍ؛ فالماء والعلف كانا شحيحَين. ولحسن الحظ كانت الجمال تحتمل الجوع والعطش، وإلا لكان المسير أشدّ وعورة. كانوا ينهضون عند الفجر وينزلون عند المساء لأكثر من نصف شهر قبل أن تلوح قمم جبل سوميرو الثلجية أخيرًا في الأفق.

قد تسأل لماذا تُتوّج كل قمة بطبقة من الثلج. ذلك أن جبل سوميرو يرتفع حتى تبدو قممه وكأنها تلمس السماء، ومناخه في الأعالي قارس البرودة. حتى في ذروة الصيف يكون أشدّ برودة بمرتين من شتاء السهول في الأسفل، فالثلج الذي يسقط لا يجد فرصة للذوبان. تبقى القمم بيضاء طوال العام، وتشبه من بعيد صفًّا من الشيوخ شعرهم أبيض، واقفين كتفًا إلى كتف — مشهد غريب وبديع.

وحين اقتربت القافلة، استبدّ بهم الحماس وأسرعوا الخطو. بعد يوم أو يومين بلغوا السفح الشمالي للجبل. ولكن في نطاق عشرة لي في كل اتجاه لم تكن هناك مستوطنة واحدة، ولم يعرفوا أيّ القمم الثلاثين أو الخمسين هي قمة لوتس الثلج — ولا أحد يسألونه. كان الليل يُقبل، فاختار كاشيابا مكانًا هادئًا، ونصبوا المخيم، وأمر البقية بالراحة. في الغد يفكّرون في كيفية البحث.

بعد وجبة طيّبة، أوى الجميع إلى النوم. أما كاشيابا فلم يستطع النوم. كانت المهمة تثقل صدره، فتقلّب في فراشه يمينًا ويسارًا. وفي النهاية ارتدى عباءته ذات الشعر الطويل، وشدّ سيفه، وخرج خلسة من الخيمة يتنسّم هواء الليل عند سفح جبل سوميرو.

على حافة الأحراش أحسّ ببرودة ضوء القمر الخافت وريحٍ لادعة. كانت الغابة المعتمة تتموّج حوله. أما ثلوج القمم فكانت تلتقط ضوء القمر وتبثّ وهجًا فضيًّا ساطعًا — مشهد آسر. أخذ كاشيابا يتأمّل القمم واحدة تلو الأخرى ويزداد اهتمامًا. وحين وقع بصره على القمة الوسطى، بدا له أن ضوءها مختلف عن سواها. خفق قلبه. أتراها قمة لوتس الثلج؟ أترى ذلك الوهج الغريب هو اللوتس الذي جاؤوا من أجله؟

ركّز بصره. نعم — هناك، وسط الثلج، وقفت زهرة لوتس بيضاء في حجم وعاء الصدقات، ينبعث منها نور خارق. غمرته فرحة لا حدّ لها. فأسرع عائدًا إلى الخيمة، أيقظ أتباعه، وخرج بهم. ولكنهم كانوا قومًا عاديّين، لم يرَ أكثرهم شيئًا كهذا من قبل. فاستبدّ بهم الفرح حتى شرعوا يرقصون ويهزّون أذرعهم، وانفلتت منهم هتافات بلا تفكير.

أزعجت الضجّة زهرة اللوتس. فراحت تغوص ببطء في الثلج حتى اختفت. عندئذ فقط فهم كاشيابا: هذه الزهرة تختفي حين تسمع صوتًا بشريًّا.

عادوا إلى خيامهم للنوم، ينوون أن يتفحّصوها عن كثب في اليوم التالي. لكنها لم تظهر ثانية. ثلاث ليالٍ، خمس ليالٍ — لا شيء. أدرك كاشيابا أن الانتظار لن يجدي نفعًا. فمهمته كانت أن يتأكّد من وجود اللوتس؛ وقد وجده، ورآه الجميع، فيمكنه أن يقدّم تقريره. فقاد القافلة عائدًا من الطريق ذاته.

استغرقت الرحلة ذهابًا وإيابًا أكثر من ثلاثة أشهر بقليل. ولكن حين بلغوا عاصمة شينغلين، استقبلهم خبر صعق كاشيابا في أعماقه. كانت الملكة باودي قد تُوفّيت منذ شهر كامل. وكانت المملكة كلها في حداد عميق. عدّ كاشيابا على أصابعه فأدرك أن الملكة فارقت الحياة في اللحظة ذاتها التي اكتشف فيها اللوتس في جبل سوميرو. بدا له هذا التوافق أكثر من مجرد مصادفة — لا بدّ أن وراءه سببًا كَرْمِيًّا خفيًّا.

بعد أن أنزل رجاله، مضى من فوره إلى القصر ليُبلِّغ الملك. وروى له بالتفصيل ما لاقاه في رحلته من مشقّات، وكيف عثر على اللوتس الأبيض في الثلج. أمّا الملك مياوتشوانغ، فلا يزال منحنيًا تحت وطأة مصابه الأخير، ولم يكن في حال تَسمح له بتلقّي بشائر. وحين علم أنّ اللوتس قد وُجد فعلًا، ازداد فزعًا وأسفًا. وجّه إلى كاشيابا بضع كلمات تعزية، ثمّ انسحب إلى القصر وهو متثاقل الخطى.

يظنّ المرء أنّ العثور على لوتس الثلج ينبغي أن يكون سببًا للفرح، وأنّ الملك كان جديرًا بأن يَسعد. فلماذا إذن الفزع والأسف؟ وممّ كان خائفًا؟

الحقيقة أنّ خوفه نابع من أنّ لوتسًا كهذا موجود حقًّا في العالم. وكان يندم على حماقته هو — فقد تجاهل مشورة لونافورولف الحكيمة، وزجّ به في السجن حيث قاسى عذابًا حتّى تمكّن في النهاية من الفرار. ولو لم يفعل ذلك، لأمكن الحصول على اللوتس، ولَرُبّما حُلَّت سائر مشاكله بإرشاد لونافورولف. أمّا الآن فقد تلاشى كلّ أمل. فكيف لا يشعر بالفزع والأسف معًا؟

لكن مهلًا — ألم يكن لونافورولف مُحتجَزًا تحت إقامة جبرية في منزله فحسب، بل مُحاطًا بكلّ تكريم، في انتظار عودة كاشيابا وتقريره؟ فكيف نقول إذن إنّه سُجن وعُذّب ثمّ فرّ؟ هناك سبب آخر لذلك، سأُبيّنه في حينه.

فيما يَبدو، أُقيم لونافورولف بعد رحيل كاشيابا في حديقة تحت رقابة خفيفة. كان يتجوّل بحرّية، وتُلبَّى جميع حاجاته على خير وجه — غير أنّه لم يُسمح له بتجاوز بوّابة الحديقة. لكن بعد بضعة أيّام، أُصيبت الملكة باودي فجأة بمرض. في البداية اعتراها خمولٌ ونعاس، تنام كثيرًا وتقضي يومها في سُبات. وحين تُفيق، يكون ذهنها صافيًا تمامًا ولا تُظهر أيّ عَرَض — كلّ ما في الأمر أنّها لا تريد أن تُحدّث أحدًا، ثمّ تعود فورًا إلى النوم. وحين سألها الملك، قالت إنّها لا تشعر بشيء. حارَ الملك في أمرها، فاستدعى أطباء البلاط احتياطًا. فحصوا نبضها واحدًا تلو الآخر، وهزّوا رؤوسهم قائلين إنّ النبضات الستّ قد انقطعت كليًّا — لم يستطيعوا تشخيص الداء، ولم يجرؤوا على وصف دواء. أصاب الملك الذعر، فاستدعى مزيدًا من الأطباء، فأجابوا جميعًا بالإجابة ذاتها: عاجزون.

فأسرع الملك باستدعاء وزرائه ليُشاورهم. تقدّم أنارو قائلًا: «ذلك الرجل، لونافورولف، الذي ذكر قبل أيّام أنّه كان يجمع الأعشاب ويَدرس الطبّ في جبل دواباو — أليس كذلك؟ أظنّ أنّ أصل هذا الرجل ليس عاديًّا، ولعلّه يملك قدرات استثنائيّة. لا يزال محتجَزًا في الحديقة تحت الإقامة الجبرية. فلِمَ لا نُحضره ونستشيره؟ ربّما يعرف كيف يُعالج هذا الداء الغريب.»

وجد الملك في ذلك منطقًا، فأمر بإحضار لونافورولف أمامه. وحين سأله عن المرض، قال لونافورولف إنّ عليه أن يَفحص نبضها أولًا. فأرسل الملك معه بعض خَدَم القصر لِيفحص الملكة. بعد نِصف شيتشن تقريبًا، عاد إلى القاعة الخارجية. سأله الملك فورًا عن الحال، وهل يستطيع شفاءها.

هزّ لونافورولف رأسه قائلًا: «لا أمل، لا أمل إطلاقًا. النبضات الستّ قد تلاشت — تلك علامة أنّ الرُّوح قد صعدت والنَّفس قد هبطت. حين وضعت إصبعي على نبضها أولًا، ظننت الشيء نفسه: النبضات الستّ قد اختفت تمامًا. ولكن في تلك الحالة ما كان ينبغي أن تظلّ تتنفّس، وهذا ما حيّرني. وبفحص أدقّ تبيّن لي أثرٌ خيطيٌّ دقيقٌ في النبض — متقطّع، كاد ينقطع. فلن تَموت في الحال، ولكنّ روحها قد فارقت جسدها فعلًا. لن تعيش أكثر من سبعة أيّام. يبدو أنّ ديونها الكارميّة السابقة لم تُسدَّد بعد، وعليها أن تقضي بضعة أيّام أخرى على فراش المرض قبل أن تَستطيع أخيرًا أن تُفارق الحياة.»

أحسّ الملك وكأنّ زيتًا يغلي قد سُكب على قلبه. وامتلأت عيناه بالدموع. وقال: «وفّر عليّ هذا الكلام. أخبرني فقط — ما الذي سبب هذا المرض؟ وهل من شفاء؟ تكلّم سريعًا، وأنقذ حياة الملكة.»

هزّ لونا رأسه آسفًا وقال: "لا جدوى من ذلك. لشفائها نحتاج إلى أدوية بيت بوذا نفسه، أو أكسير فرن الشيخ الإلهي — وحدها هذه قد تستدعي روحها وتُعيدها إلى الحياة. أمّا الأدوية الفانية فليس لها حولٌ ولا قوة. فلا يُعلِّق جلالتُكم الأمل ولو خيطًا واحدًا. والأجدر أن تُشرعَ في تجهيز مراسم الجنازة.

"أمّا سبب الداء — فقصّته طويلة، ولا يقع أمره في يومين أو ثلاثة. دعني أُفصِّل من البداية. حين يُولد الإنسان، وبانفتاح حواسه، تهبّ داخله العواطف السبع — الفرح، والغضب، والحزن، والخوف، والحبّ، والبغض، والشهوة — بينما يفتنك اللصوص الستة من الخارج — الصورة، والصوت، والشمّ، والذوق، واللمس، والفكر. فتمزّق هذه الجوهرَ والنَّفَسَ والروحَ التي كانت متّحدةً من قبل، فتتفكّك ولا يعود يُمكن ضبطها. ولهذا فإن الحياة البشرية ليست إلا حُلمَ ربيعٍ قصير. حتى أطول الناس عمرًا لا يتجاوز المئة، وحين يتبدّد الجوهر والنَّفَس والروح تمامًا، لا بدّ من الرقاد الطويل. فضلًا عن ذلك، فإن الملكة رُبِّيت في ثراءٍ وشرف — ظاهرُ الأمر يبدو خيرًا من حال عامة الناس. لكن هجوم العواطف السبع واللصوص الستة عليها أشدّ منه على سائر الخلق، فيتفكّك جوهرُها ونفسُها وروحُها بسرعةٍ أكبر. وما انفكّت تسلب الأرواح بلا اكتراثٍ لتملأ بطنها، حتى تراكم عليها حملٌ ثقيلٌ من السيئات. ولهذا ترقد هنا يومًا بعد يوم — متى قُضيَ ذلك السوء، فستُسلَّم روحها بطبيعة الحال. إن أردت اسم الداء، فهو داء العواطف السبع واللصوص الستة، ولا علاج له."

فانفجر الملك غاضبًا: "أن تعجز عن شفائها يكفي سوءًا — لكنّك تتجرّأ على نسج هذه الأكاذيب لتُوارِي جهلك وتُهين الملكة! أيّ وقاحةٍ هذه! أيها الحرس — قيّدوا هذا الوقحَ البتارَ لسانه واسحبوه إلى الخارج للتنفيذ! ولنرَ هل يتجرّأ على تفوّه هذيانه!"

فلما أصدر الملك أمره، أجاب الحراس من الجانبين معًا، واندفعوا إلى الأمام، وفي لمح البصر قيّدوا لونا بإحكام. وجرّوه خارج القاعة، حيث كان الجلّاد قد سلّ نصلَ فولاذه اللامع، البارد الساطع، ينتظر الأمر. وكانت حياة لونا معلّقةً بخيط — لكن في تلك اللحظة، تقدّم شخصٌ فجأةً في القاعة وركع أمام الملك مياوزوانغ يتوسّل بالعفو عنه.

حتى النصيحة الحسنة تجلب البلاء؛ ويبلغ الخطرُ مقصلةَ الجلّاد.

إن أردت أن تعلم ما حدث بعد ذلك، فلا بدّ أن تُتمّ القراءة.

الفصل الثامن: بيتٌ يُخفي أقدارًا مُقبلة، ولمحةٌ من الفناء تُوقظ بصيرة الزن

حين أوثق الحراسُ الملكيون "لونا فولو" وأوشكوا على اقتياده عبر القاعة ليُضرب عنقه، تقدّم "أنالو" فجأةً من صفوف الحاشية، وسجد أمام منصة الملك، وتوسّل إليه قائلًا: "مولاي، أرجوكم أن تُخمدوا غضبكم لحظةً وتسمعوا كلامي. لقد كان كلام "لونا فولو" متهوّرًا مجافيًا للأدب، وجريمته تستوجب الموت حقًّا. لكن صاحبةَ الجلالة الملكة تعاني الآن من هذا الداء الغريب، ولم نعثر بعدُ على دواءٍ له. وإن نُزهق روحًا في هذا الموضع لهي خطوةٌ منكودةٌ لا تبشّر بخير. فلمَ نستجلب لأنفسنا سوءَ الطالع؟ ومن رأيي المتواضع أن تمنحوه عفوًا مؤقتًا حتى نتدبّر أولًا أمر علاج الملكة."

فأجابه الملك "مياو تشوانغ": "بما أنك شفعتَ فيه يا وزيري المخلص، فسأصفح عن حياته إكرامًا لك. لكن مع إرجاء حكم الإعدام، لا يمكن إغفالُ عقوبة جرائمه. أعيدوه، واضربوه مئتي جلدة بالعصا الغليظة، ثم أرسلوه إلى سجن المحكومين بالإعدام ليقضيَ مدة محكوميته."

ولمّا كان "أنالو" قد أنقذ حياة الرجل بشفاعته، لم يزد على ذلك شيئًا، فعاد إلى مكانه في البلاط الملكي ووقف منتصبًا. فحلّ الحراسُ قيود "لونا فولو"، وألقَوه أرضًا، وأوقعوا به المئتي جلدة كاملةً بالعصا. ثم اقتادوه عبر القاعة إلى سجن المحكومين بالإعدام، وغلّوا كاحليه بصفائح حديدية، وكبّلوه بسلاسل حديدية ثقيلة، وتركوه يقضي مدة محكوميته.

وفي ليلة السادس، كان حارسُ السجن يقوم بجولته ليتفقد زنزانة "لونا فولو"، فصُعق حين وجد السجينَ قد اختفى. كانت صفائحه وسلاسله محطّمةً متناثرةً على الأرض. وكان على مقعده قطعةٌ صغيرةٌ من الورق، عليها مقطوعةٌ من أربعة أبيات:

الدارما الحقةُ أبدًا تُطهّر الجذورَ الستة، وكارما طيبةٌ في النهاية تُصفّي الحقيقةَ الأولى. بالتأمّل في الفراغ والصورة، تسكن كلُّ إحساس، فإن استطعتَ أن تسمع الصوتَ، فستجد لا محالة منبعه.

فاستدعى حارسُ السجن جميعَ حرّاس السجن وقادته ليستجوبهم. فقالوا جميعًا إنهم حين سجنوه في الليلة السابقة كانوا قد ثبّتوه بوضوح بالحلقة الحديدية المركزية بسلاسله. ولأنه سجينٌ خطير، فقد أحكموا ربطَ سلسلة إضافية بشعره ليُوثّقوه بالحلقة. ولم يُفتح باب الزنزانة، ولم تُكسر نوافذها — فكيف تمكّن من الهروب؟ فأشعلوا الفوانيس والمشاعل، وفتّشوا السجنَ بأكمله، وتفحّصوا حتى الشقوق بين درجات الحجر، لكنهم لم يعثروا له على أيّ أثر. وإذ كان واجبه يقتضي الإشرافَ على السجن، لم يجرؤ حارسُ السجن على التهرّب من مسؤوليته، فأسرع إلى رئيس القضاة ليُبلّغه بالحادثة.

فأخذ رئيسُ القضاة قطعةَ الورق، ودخل القصر تلك الليلة ليُبلّغ الملك. وفي تلك اللحظة، كان الملك "مياو تشوانغ" جالسًا مع حاشيته في القاعة، يتشاور في ترتيبات وداع الملكة "باودي" المحتضرة. وحين سمع النبأ، اشتعل غضبًا: فقد أوشك أن يُقيل رئيسَ القضاة ويأمر بقطع رأس حارس السجن لإهمالهما، وكان قد أمر جنوبه فعلًا بتمشيط المملكة بأسرها للقبض على "لونا فولو" وتقديمه للعدالة — وقبل أن يُتمّ كلامه، دخلت إحدى وصيفات القصر القاعة بترنّح، وسجدت على الأرض، ونادت: "صاحبةَ الجلالة الملكة قد فارقت الحياة للتوّ."

وحين سمع الملك "مياو تشوانغ" بهذا، غمره الحزنُ الشديد، وسالت دموعُه على خدّيه. لم يعد في نفسه ميلٌ إلى متابعة أمر "لونا فولو"، فوثب من مكانه، وانطلق ركضًا إلى الجناح الملكي.

تبيّن أن الأطباء الملكيين قد استنفدوا كلّ ما يملكون من علم في معالجة علّتها، فأعدّ البلاط وصفةً دوائيةً مقوّية لتتناولها الملكة باو ده. غير أنّ الدواء لم يُجْدِ نفعاً البتّة، كأنّه يُصبّ على صخر. ظلّت تزداد خمولاً وفتوراً يوماً بعد يوم، حتى إذا كان مساء اليوم التاسع عشر من الشهر القمري التاسع، مدّت ساقيها وشخصت بعينيها ورحلت عن هذا العالم.

وفي ذلك الوقت، غلب الحزن الملك مياو تشوانغ حتى عجز عن تصرّف شؤون الدولة، فتولّى كبار وزرائه أمرها جميعاً. أمّا قضية اختفاء لونا فولو، فقد تُركت بطبيعة الحال جانباً دونما تحقيق.

بعد بضعة أيّام، تذكّر الملك مياو تشوانغ فجأةً الأبيات التي تركها لونا فولو. أخرجها وقرأها مرّةً بعد أخرى، فوجدها نصفها واضحٌ ونصفها غامض، تحمل طابعاً خفيّاً يستعصي على الفهم. أدرك أنّ الأبيات الأربعة مكتوبة بشكل أفقي، ولاحظ بالصدفة أنّها لغزٌ من نوع الأحرف الأولى: فالحرفان الأوّلان من البيتين الأوّلين يُمليان بوضوح اسم أميرته الثالثة، مياو شان، بينما يُملي الحرفان الأوّلان من البيتين الأخيرين اسم «غوانيين» — وهو اقترانٌ لم يستطع أن يفهم له معنىً. فكّر قائلاً: «التأمّل فعلٌ تقوم به العين، أمّا الصوت فلا يُسمع إلّا بالأذن؛ والعين لا تستطيع إدراك الصوت. فكيف يجوز أن يُقرَن هذان الحرفان معاً هكذا؟»

ورغم أنّ الملك مياو تشوانغ لم يستطع أن يفكّ الأبيات على وجه اليقين، فقد أدرك في قلبه أنّ لونا فولو لم يكن رجلاً عاديّاً: فلا يقدر على تحطيم قيوده والتلاشي في الهواء كتنّين إلهيّ إلّا شخصٌ استثنائيّ بحقّ. ولكن بما أنّه قد أفلت، فلا رجاء في عودته. ولم يكن التفكير في الأمر يجدي نفعاً، فصرف الملك الخاطر عنه.

ولنترك هذا الأمر جانباً الآن، ولنَعُدْ إلى الأميرة مياو شان في القصر. بعد أن شُفيت من جراحها التي أصابتها وهي تنقذ الزيز، شدّدت الملكة باو ده مراقبتها على تحرّكاتها. نادراً ما كانت تسمح لمياو شان بالخروج للعب، وحتى عندما تزور الحدائق الملكية، كان يلزم أن ترافقها ثلاث إلى خمس جوارٍ. وحُظِر عليها منعاً باتّاً أن تكرّر أفعالاً كإنقاذ الزيز أو دفن النمل؛ فإن اكتُشِف مثل هذا السلوك ولم يُوقَف، وأدّى إلى أيّ متاعب، حُكِم على الجواري المرافقات بالموت.

كان قلب مياو شان أرقّ ممّا يستطيع أحدٌ أن يتخيّل. وبعد فُرَض هذه القيود، خشيت أن تتسبّب أفعالها في معاناة الآخرين وتزيد من أعبائها الكرمية، فغيّرت سلوكها تغييراً كبيراً. لم تعد تخرج كثيراً، بل قضت أيّامها في تأمّلٍ هادئ ودراسة داخل القصر. وفي أوقات فراغها، كانت تلعب الشطرنج وتعزف على القيثارة مع أختيها الكبيرتين لتقضي ساعات الوحدة، فظلّت آمنةً مطمئنّة طوال الوقت.

فمن كان يظنّ أنّهم، وهم يعيشون حياتهم السعيدة المريحة، ستُصاب الملكة باو ده بهذا الداء العضال؟

في ذلك الوقت، لم تكن الأميرة مياو شان تبلغ من العمر سوى سبع سنوات، لكنّها كانت تملك جذوراً كرمية عميقة تراكمت عبر حيواتٍ سابقة، وقلباً رحيماً بطبعه. وبمجرّد أن رأت أمّها تمرض، امتلأت قلقاً. دعت الآلهة، واستشارت العرّافين، ونادت السماء، وكانت مستعدّةً حتّى أن تُقصّر من عمرها لتطيل عمر أمّها. ولكنّ عمر الملكة باو ده كان قد بلغ أجله، ولم تفلح أيّ صلاةٍ في تغيير مصيرها.

تعاقبت الأميرات الثلاث على تقديم الدواء لأمّهنّ، وبقين إلى جانبها ليلَ نهار حتى ساعاتها الأخيرة. وبينما كانت تحتضر، أمسكت الملكة باو ده بيد الأميرة مياو شان وقالت بضعف: «يا بنيّتي، لن أعيش لأراك تكبرين، وسأُخلِّفك وحيدةً في هذه السنّ الصغيرة — يا لَوَجْعِ قلبي! وبعد رحيلي، عليكِ أن تكوني بارّةً بأبيك، ولا تدعي عنادك يُغضبه فيزيد حزنه.» عند ذلك غلبها البكاء، فعجزت عن مواصلة الكلام.

حين سمعت الأميرة مياو شان هذه الكلمات، شعرت وكأن ألف سهمٍ تخترق قلبها، فلم تملك دموعها المنهمرة على وجنتيها. وفجأةً أظلمت عيناها، فأُغمي عليها وسقطت على الأرض. وفي اللحظة نفسها، أطلقت الملكة باودي أنفاسها الأخيرة ورحلت عن هذا العالم.

وحين أعانها الحاضرون على استعادة وعيها، استبدّ بها الحزن عميقاً. ومن بين جميع من كانوا هناك، لم يحزن أحدٌ بقدر ما حزنت هي، بعد الملك مياو تشوانغ نفسه. بيد أنها في خضمّ حزنها، لمعت لها ومضةٌ من البصيرة الزَّنّية. فكّرت في نفسها: «أمي التي أنجبتني وربّتني بمشقّةٍ وعناية طوال هذه السنين، فضلُها وخلقُها أعمق من قاع المحيط. ولم أردّ لها حتى جزءاً يسيراً من معروفها، وقد فارقتني الآن. فكيف لي أن أكفّر عن هذا العبء الكارمي الثقيل؟»

وخطر لها خاطرٌ مفاجئ: تذكّرت بوذا الرحيم. فقد علمت أن دارما بوذا قادرةٌ على تجاوز العوالم الثلاثة والقوى العشر، وإنقاذ جميع الكائنات من المعاناة، وقيادتها إلى أرض النقاء ذات السعادة القصوى، وأنّ لها من القوى الروحية ما ليس فوقه قوة. إن أرادت أن تردّ لوالدتها جميلها العميق وتكفّر عن عبئها الكارمي، فما كان ثمّة طريقٌ سواه.

وبهذا العزم، نذرت لنفسها سبيل الرياضة الروحية، وأخلصت نفسها للطريق البوذي. ولم تُبح لأحدٍ بنيّتها يومئذٍ، فكانت تقضي أيامها في تلاوة السوترات وتعظيم بوذا، تمرّ ساعاتها الطوال غارقةً في النصوص المقدّسة. وكان لها من حسن الصدف خالةٌ أرملة، تشاركها التعبّد البوذي، تعمل مربيةً لها في القصر. فكانتا تقضيان كل أوقاتهما معاً، ورابطتهما ممزوجةٌ كمزج الماء بالحليب. وما كان وجود هذه الرفيقة إلاّ ليضاعف بهجة ممارستها الهادئة.

أمّا أختاها الكبريان، مياو يين ومياو يوان، فقد استنكرتا سلوكهما أشدّ الاستنكار. وكانتا تسخران منهما وراء ظهرهما وتصفانهما بالغباء والعناد: وُلدتا في القصر الملكي، وحظيتا بكلّ ما تتمنّاه النفس من رفاهيةٍ ومكانة، ثم تتنكران لذلك كلّه وتسعيان وراء أوهامٍ فارغةٍ سخيفة — فمن ذا الذي لا يحتقرهما على ذلك؟ وكانتا أحياناً ترفعان شكواهما إلى الملك مياو تشوانغ. لكنّ الملك في أوّل الأمر كان قد ثكَله الحزن واشتغل بشؤون الملك عن الالتفات إلى هذه الأمور التافهة. فقد ظنّ أنّ في الأمر مجرّد هوايةٍ تقضي بها مياو شان وقتها، بل إنّ ذلك يصرفها عن عاداتها القديمة المُسببة للمتاعب، كإنقاد الزيز ودفن النمل، فتركها وشأنها. ولم يخطر له على بال أنّ الأميرة مياو شان قد أخلصت نفسها للطريق البوذي، وعاهدت نفسها على مواصلة الرياضة حتى تبلغ التنوير.

إنّ كلّ شيءٍ في هذا العالم تقريباً يصوغه الذهن، فيتجلّى في شتّى حالات الوجود. وهذا ما يعنيه القول: «حالات الوجود يخلقها الذهن.» ودعنا من سائر الأمثلة، فلنحدّث عن الأحلام: كلّما حلمنا، فإنّما يكون ذلك لأنّ في أذهاننا رغبةً أو فكرةً ما قبل أن ننام. وما إن نغرق في النوم العميق حتى تتشكّل تلك الفكرة في الحلم، ولا يحيد الحلم عمّا كنّا قد تصوّرناه.

وعند هذه المرحلة، كان إيمان الأميرة مياو شان قد رسخ تماماً، فكان ذهنها مشغولاً أبداً بأفكار بوذا أرض النقاء الغربية، وبكيف أنها متى استكملت رياضتها الروحية، ستنقذ جميع الكائنات من المعاناة، وتهديهم عبر المحن، وتقود كلّ الناس إلى أرض النقاء ذات السعادة القصوى. وما دامت تحتضن هذه الأفكار بلا انقطاع في ذهنها، فقد لا محالة أنشأت لنفسها عالماً روحياً يطابقها.

وذات يوم، وهي راقدة في فراشها بين النوم واليقظة، شعرت فجأةً أنّ الغرفة بأسرها قد امتلأت بنورٍ ساطعٍ بهيج. ومن ذلك النور بدا الجسد المقدّس المهيب لبوذا، ذو هيئةٍ ذهبية ارتفاعها ستّة عشر قدماً، يفيض رأسه بنورٍ متوهّج، وتفترش أزهار اللوتس الأرض تحت قدميه. فلمّا رأته الأميرة مياو شان، سجدت ساجدةً إلى الأرض ورجَت بوذا أن يدلّها على مخرجٍ من حيرتها. فقال بوذا: «لم تُسدَّد بعد ديونك الكارمية الدنيوية، ولم تُبلَي بعد في المعاناة الواجبة. فكيف ينال التنوير بهذه السهولة؟ ما عليك إلاّ أن تواصلي رياضتك بقلبٍ ثابت، وتصبري على الشدائد كلّما ألمّت، فيصفو ذهنك ويشرق شيئاً فشيئاً. فإذا صار نقياً كالمرآة الصافية، أدركتِ كلّ شيء.»

فسألت الأميرة مياو شان متى تنال التنوير. فقال بوذا: «ما زال الطريق بعيداً، بعيداً! لن تنال التنوير قبل أن تحظي بزهرة اللوتس البيضاء عند سفح جبل سوميرو، ويهديك أحدهم إناءً نقياً من اليشم الأبيض — فتلك هي اللحظة. احفظي هذا، احفظيه. وعليّ الآن أن أمضي.» ولمّا قال هذه الكلمات، انحسر النور الذهبيّ، وتلاشت الرؤى كلّها من أمام عينيها، فإذا هي لا تزال راقدةً في سريرها كما كانت. ما كان ثمّة بوذا قطّ — ما كان الأمر إلاّ حلماً عابراً وهمياً، من أحلام هوانغ ليانغ الزائلة.

لكنّ مياو شان آمنت أنّ بوذا قد تجلّى لها حقّاً ليمنحها الهداية، فاشتدّ إيمانها أكثر من ذي قبل. ويُقال إنّ العوالم العجيبة يصوغها الذهن، وأنّ حلم هوانغ ليانغ يزول في طرفة عين.

ولمعرفة ما يحدث بعد ذلك، انتقلوا إلى الفصل التالي.

الفصل التاسع: رؤيا وجه البوذا تجلب فرحًا غير متوقع، وعصيان أمر الأب يستوجب عقوبة العمل في الحدائق

طال ترديد أميرة مياوشان لاسم البوذا في قلبها حتى تشكّل في النهاية حلمًا — فرأت فيه ساكيامُني يظهر أمامها. غير أن إيمانها بلغ من العمق حدًّا لم تحسب معه أنه حلم. أيقنت أن البوذا نفسه جاء ليُخرجها من حيرتها، فنهضت فورًا تنحني للهواء الخالي، تشكره على هدايته. ثم عادت إلى فراشها — لكن النوم طار عنها بالطبع. ظلّت تقلّب كلام البوذا في ذهنها مرة بعد أخرى، وحين استحضرت اللوتس الأبيض على جبل سوميرو، لم تعرف فرحتها حدًّا.

تذكّرت جيدًا أن أبها قال لها ذات مرة إن الراهب لونافولو ادّعى أن هذا اللوتس بعينه يستطيع أن يَشفي ندبة جبينها، بل إنه أرسل كاسابا يبحث عنه. وكان هذا الكنز موجودًا حقًا، وقد تحدّث عنه البوذا للتوّ. ومن ثمّ بدا جليًّا أن اللوتس الأبيض يرتبط بمصيرها بخيطٍ متين من القرابة الكارمية. إن أرادت تجاوزَ العالم وولوجَ مراتب القداسة، فلا بد لها من العثور على هذا الكنز — فما من سبيل آخر البتة.

استغرقتها الأفكار، فلم تنتبه إلى صياح الديك ثلاث مرات معلنًا بزوغ الفجر. لم تذق طعم النوم، فقفزت من فراشها — وفي تلك اللحظة بالذات دخلت مربيتها. اغتسلتا معًا، ثم قصّت أميرة مياوشان على مربيتها أحداث تلك الليلة بتفاصيلها الدقيقة. وقفت المربية مشدوهَة، والبهجة تملأ محيّاها؛ ضمّت كفيها إلى صدرها ولم تفتأ تردّد اسم البوذا. وكانت بطبيعتها بوذيةً ورعة، فلما علمت أن مياوشان بات أمامها أملٌ حقيقي في بلوغ الطريق، استحضرت المثل القائل: «مَن اهتدى إلى الطريق، رُفعت الدجاجُ والكلابُ معه إلى السماء». فإن هي أدركت كمال Buddhahood في النهاية، فلن تحرم هي نفسها من نصيبٍ وافر من الفضل. وحيال هذا التصوّر، فكيف لها ألا تغمرها البهجة؟

ومنذ ذلك الحين، استقرّ اللوتس الأبيض في قلب أميرة مياوشان، فلا يكاد يخلو حلمٌ من ظهوره. لكنها قالت في نفسها: إنّي محبوسةٌ في أعماق القصر، لا أستطيع أن أخطو خارجه خطوةً واحدة، وجبل سوميرو يبعد ألفَ لي. حتى لو كان اللوتس الأبيض هناك، فكيف لي أن أضع يدي عليه؟ والاعتماد على سوائي في ذلك لن يُحسب لي أجرًا ولا فضلًا، فالطريق أمامي مستحيلٌ يُقتحم. ثم خطر لها خاطرٌ آخر: كلا، كلا، كلا. مَن يسلك طريق التحرّر لا يعرف كلمة «صعوبة» أصلًا. وكلما اشتدّ العائق أمامك، وجب أن تشقّه لتبلغ طريقَ النور، وتعبُر إلى الضفة الأخرى. وإن استقبلتك ألفُ كَلْبا من البلاء، فلا يسعُك أن تنأى بنفسك عنها طلبًا للراحة. امشِ بالأمور خطوة خطوة، فحين تنضج قرابتك الكارمية، تُتاح لك فرصة تجاوز مسافة الألف لي — وعلى النهج ذاته يمكن قهر ما هو أعظم.

بهذا الخاطر، أزاحت عن نفسها كلَّ شاغلٍ وكرّست كيانها كلّه لدراسة الكتب البوذية، لا تنتظر سوى أن تنضج بذرتها الكارمية. مرّ الوقت كلمح البصر، وتوالت الفصول. صارت أميرة مياوشان في السادسة عشرة من عمرها. وكانت ممارستها الروحية تتعمّق يومًا بعد يومٍ بحكم طبيعتها: من التأمل الصامت انتقلت إلى التأمل الداخلي، وأوشكت على بلوغ السامادهي العميق. وفي هذه المرحلة، بدا عقلُها أكثر إشراقًا ونورًا مما كان قطّ، لم تشنه ذرة غبار واحدة.

وحين وصلت إلى هذه النقطة، ظهر عائق شيطاني. أتعرفون لماذا؟

بعد انتهاء فترة الحداد على الملكة باودي الراحلة، رأى الملك مياو تشوانغ أن ابنتيه الأكبرَين قد بلغتا سنّ الزواج، فبادر بترتيب زواجهما واحدةً تلو الأخرى: عالمٌ ومحارب، كلاهما من شبّان المملكة الأوسماء المشهورين. لكنه كان يُولي زواج الأميرة مياو شان اهتمامًا أكبر، لأنه كان قد اتفق مع الملكة باودي الراحلة على أنه إن لم يُرزَق بولد، فسيؤول العرش إلى صهره. والآن، وهو لا يزال بلا ذرية، عقد العزم على تنفيذ وعده القديم، ولمّا كانت مياو شان قد كبرت، أصبحت المسألة ملحّة. فمن جهة، لمحّ إلى وزرائه بأن يفتّشوا له عن مرشّحٍ مناسب، ومن جهة أخرى بادر بعرض الأمر على ابنته.

لكنّه فوجئ بأن الأميرة مياو شان كانت منزعجةً كلّ الانزعاج من حديث الزواج، حتى إنها رفضت أباها رفضًا باتًّا. فأعلَنَت أنها على استعدادٍ لتكريس حياتها كلّها للتربية الروحية، لإنقاذ الكائنات من المعاناة، ولا نيّة لها في الزواج مطلقًا. وكانت قد نذرت أمام البوذَا عهدًا بتكريس نفسها للرهبانية البوذية؛ فإن هي نقضت ذلك العهد، سقطت في عوالم الجحيم إلى الأبد، ولم يُفْتَدَ منها ولو بعد ألف كالبا. أغضبت هذه الكلمات الملك مياو تشوانغ حتى كاد ينفجر غيظًا. حدّق فيها بعينين واسعتين من الذهول، عاجزًا عن الكلام لحظات طويلة. ثمّ، بعد قليلٍ، حاول إقناعها بلطف: «لا تكوني عنيدةً ومخدوعةً بهذا الشكل. فكّري في الأمر — هل ثمّة أحد في هذا العالم لا يشتاق إلى بيت يأويه، وإلى فرح الزوج والزوجة؟ فمن ذا الذي يتخلّى عن جاهٍ عريضٍ وثراءٍ وفيرٍ، ليُنطلق في سبيلٍ غامضٍ أجوفٍ، أملًا كاذبًا في أن يصير بوذا؟ إنما قد سحرتك النصوص البوذية سحرًا عابرًا، فحُجبت طبيعتك الحقيقية، ولهذا كنتِ على هذا الحال. ستندمين في النهاية، فمن الأحسن أن تسمعي كلامي».

أجابت مياو شان: «عزمي ثابت، وسأواظب على التربية الروحية حتى النهاية. فأولًا أردّ لوالدَيَّ جميل منحي الحياة، وأدّخر لك يا أبي ولأمي الملكة الراحلة الحسنات، علّنا ننال جميعًا التنوير الحقيقي في المستقبل. وثانيًا، أريد أن أتطهر من سيئاتي، وأنا مستعدّةٌ لتحمل كل المعاناة بالنيابة عن جميع الكائنات. لقد نذرت عهدًا مقدسًا ولن أندم أبدًا. أرجوك يا أبتي أن تحقّق رغبة ابنتك، ولا تُعد إلى ذكر الزواج».

عند سماع ذلك، ثار الملك مياو تشوانغ ثورةً عارمة. «ما هذا كلّه إلا من فعل المربية، أضلّتك وأغوَتْك!» صاح بصوتٍ عالٍ. فأمر المربية بأن تقنع الأميرة، وأعطاها ثلاثة أيام لتُقدّم تقريرها. فإن لم تستطع خلال الأيام الثلاثة حمل الأميرة على تغيير رأيها وإطاعة أمر الملك، عاقبهما معًا عقابًا شديدًا دون أي رحمة. وأذعنت المربية له خاضعةً، وخرج الملك بحدّة.

عرفت المربية أن هذه مهمة تكاد تكون مستحيلة، غير أنّ أمر الملك لا يُعصى، فأخذت تتوسّل إلى الأميرة مرارًا وتكرارًا. لكنّ الأميرة كانت ذات قلبٍ من حديد؛ مهما قالت المربية، لم تتزحزح قيد أنملة. ولمّا اشتدّ عليها الإلحاح، أعلنَت مياو شان بعزمٍ لا يلين: «أقبل أي عقوبة، ولو أن يُقطّع جسدي ألف قطعة بألف سيف، لكنّي لن أرضى بالزواج أبدًا». حيّرت المربية، ولم يسعها إلا أن تستعدّ لتحمل تبعات الأمر.

مرّت الأيام الثلاثة كلمح البصر، واستدعى الملك المربية لتُقدّم تقريرها. فحكت له الحقيقة كما وقعت، فقال الملك بمرارة: «يبدو أنّ هذه العنيدة الناكرة للجميل تحتاج إلى ذوق بعض العذاب قبل أن تعود إلى رشدها». فأمر بإنزال رتبة الأميرة مياو شان وجعلها عاملةً وضيعة في الحديقة الإمبراطورية، تَعتني بالأزهار وتسقيها. وأيّ زلّة أخرى تستوجب عقابًا أشدّ، ولن يُرَدّ إليها لقبها ولن يُفرَج عنها من هذا العمل حتى تندم وتخضع لإرادة الملك — وإلى ذلك الحين ستُعامَل معاملةً لا تختلف عن سائر خادمات القصر.

لما أُعلن المرسوم، ذُهِل الجميع، أمّا مياوشان فتقبّلت الأمر بهدوء. انتقلت إلى الحديقة مع مرضعتها، وكانت تستيقظ كلّ صباح دون توانٍ. لم تَكِل أيّ عملٍ إلى سواها — حمل الماء لسقي الأزهار، وكنس الأرض، وغسل الموائد — أدّت ذلك كلّه بيديها. كانت الحديقة شاسعة، والحفاظ على نظافتها ليس بالأمر الهيّن، لكنّ وجود المرضعة إلى جانبها خفّف العبء قليلاً. غير أنّها كانت مدلّلةً طوال حياتها؛ عاشت دائماً في تيه القصر، يُلبّى لها كلّ حاجة، ولم ترفع إصبعاً قطّ. لم تجرّب من قبل عملاً شاقّاً كهذا، فما لبثت أياماً حتى امتلأت راحتا يديها وباطنا قدميها بالبثور والثفن، وأصابها إنهاكٌ شديد.

لجأ الملك مياوتشوانغ إلى هذا الإجراء القاسي مظنّاً أنّها لن تطيق هذا العذاب، وأنّها بعد قليلٍ من المعاناة ستعود إلى رشدها. لكنّ الأميرة مياوشان نظرت إلى الأمر من زاويةٍ مغايرة تماماً. فقد آمنت بأن من يسلك طريق الحقيقة لا بدّ أن يمرّ بمحَن شيطانية كثيرة، ولا ينال الثمرة إلا بعد أن تُستنفد العقبات الكارمية. وما تتحمّله الآن ليس سوى بداية تلك المحن، لا مشقّةً حقيقيةً على الإطلاق. فإن عجزت عن احتمال حتى هذا، فلن يبقى لها رجاءٌ في بلوغ الطريق. وبهذا العزم، لم تتراجع فحسب، بل ازداد إيمانها بالطريق رسوخاً. ورغم أنّ جسدها عانى كثيراً، كان خاطرها مطمئنّاً. ومع الوقت، لمّا اعتادت العمل، لم تعد تشعر بالمشقّة إطلاقاً.

كان الملك مياوتشوانغ يراقبها سرّاً في كثير من الأحيان، ورغم أنّ غضبه لم يفتر، لم يكن بيده ما يفعله.

وفي أحد الأيّام، صادف أنّه كان عيد ميلاد الملك مياوتشوانغ. دخلت الأميرة مياوشان إلى القصر في الصباح الباكر لتهنّئته. أَثار في نفس الملك مظهرُها المُنهَك وثيابُها الخشنة وطريقتُها في التحرّك — فقد بدت كراهبة تماماً. شعر بقلق عميق. لكن حين رأى مدى إرهاقها وشحوبها، تذكّر أنّها لحمه ودمه، فلم يملك إلا أن يشعر بوخزة شفقة. لم ينبس بكلمة في البداية، فقط تنهّد تنهيدةً خافتة. وبعد هُنَيهة، سألها: "يا بنتي، بعد كلّ هذا العذاب، ألعلّكِ قد صَحَوْتِ أخيراً؟"

فأجابت الأميرة مياوشان: "لم أعانِ شيئاً. كلّ ما مررتُ به هو ما تقتضيه الحياة من الإنسان — ولا يرقى إلى حدّ المعاناة. أمّا ذهني فقد كان دائماً صافياً منيراً؛ لم يعترِه عتمةٌ ولا انسدادٌ من قبل، فلا مجال للحديث عن 'صحوتي.' أرجوك يا أبي أن تبصر ذلك بوضوح."

حين سمع الملك مياوتشوانغ جوابها، أطلق ضحكةً باردة. "حسناً جداً! أرى أنّكِ لم تعانِ بما يكفي. سيأتي بعد قليل أختاكِ وأزواجهما لتهنئتي بعيد ميلادي. سأُقيم لهما مأدبةً في الحديقة، فعليكِ أن تخدميهما خير خدمة. وإن زلّت القدم ولو قليلاً، فستدفعين الثمن. والآن اذهبي واكنسي لي المكان!" قبِلت الأميرة مياوشان الأمر، وعادت إلى الحديقة فنظّفت كلّ ركنٍ ورتّبته. ومنذ أن أُسندت إليها رعاية الحديقة، أخذت الأشجار والأزهار تزداد ازدهاراً تحت يدها، غضّةً تضجّ بالحياة والنشاط؛ وأُحكم ترتيب الأجنحة والمدرّجات والقاعات، نظيفةً لا تشوبها شائبة. والآن، بعد كنسٍ شامل، تألّق المكان حقّاً — نوافذُ مشرقة وأرضياتٌ ناصعة، لا تُرى فيها ذرّة غبار.

أنهت هي ومرضعتها جميع التحضيرات، وراحتا تنتظران وصول الملك مياوتشوانغ وبقيّة الضيوف إلى المأدبة. وعند الظهيرة، سمعتا موسيقى ناعمةً رقيقة: مجموعة من وصيفات القصر يتقدّمن الموكب، تتبعها قهقهات — فعرفتا أنّ القوم قد وصلوا.

وهكذا تقول الأبيات:

أختارُ طريق الزهد النقيّ كما يهوى قلبي، بينما المالُ والجاهُ يُغذّيان غرور أهل الدنيا.

إن أردتَ أن تعرف ما يحدث بعد ذلك، فانتظر الفصل التالي يكشف لك كلّ شيء.

الفصل العاشر: يُبسَّط المعنى العميق للدارما في وليمة العيد، وتُحطّ من شأنها مجدداً لتُساق إلى أعمال وضيعة في المطبخ

بعد أن فرغت الأميرة مياوشان من ترتيب الحديقة، اقترب وقت الظهيرة. حملت النسائم إلى مسامعها أنغاماً موسيقية ناعمة، تلتها ضحكات دافئة تفيض حيوية. علمت أن الموكب الملكي قد وصل، وكانت قد عقدت العزم في البداية على التقدم لاستقبالهم. لكن خطر لها فجأة أن الملك مياوزوانغ قد ذكر سابقاً أن أميرين سيُرافقانه. وبصفتها فتاة، لم يكن من اللائق أن تتقدم لاستقبالهم قبل التأكد من قدومهما فعلاً. فاختارت أن تنتظر وتراقب للحظة، وانزوت في ركن هادئ ومنعزل ترقب في خفية.

رأت موكباً يتقدمه خدم القصر يعزفون مقطوعات هادئة، وفي وسطه الملك مياوزوانغ. وخلفه كانت تسير الأميرة الكبرى مياوين، والأميرة الثانية مياويوان، تمسك كلٌ منهما بيد زوجها الأمير، يتبعهم موكب من الخدم. كانت الابتسامة تشرق على كل وجه، والفرح بادٍ للعيان. أطلقت الأميرة مياوشان تنهيدة خفيفة، وفكرت في نفسها: حتى أطول حياة بشرية نادراً ما تمتد إلى ما بعد مئة عام. فإلى متى يمكن لهذا المجد والبهجة أن يدوما؟ في النهاية، كل هذا مجرد حلم واهم. فما الجدوى من التعلق به؟ وحين رأت أن الأميرين قد حضرا معاً، استدارت وعادت إلى قاعة بوذا، رافضةً استقبالهما.

لنترك هذا الآن، ولنعد إلى الملك مياوزوانغ وهو يقود موكبه نحو جناح "كسوياو". لم يكن للأميرة مياوشان أي أثر في المكان. ظن في البداية أنها ستنتظره في الجناح، ولكن حين وصلوا، لم تكن هناك—فلم يكن في الاستقبال سوى المرضعة الملكية. وبعد أن جلس الملك، وأخذت الأميرتان وزوجاهما مكانهما أيضاً، التفت إلى المرضعة وسألها: «أين ذهبت مياوشان؟ لماذا لم تأتِ لتحييني؟»

كانت المرضعة قد خدمت الأميرة مياوشان لسنوات، وتعرف طباعها جيداً، فأجابت: «كانت الأميرة الصغرى في انتظارك عند باب الحديقة منذ البداية. ولكن حين رأت الزوجين قد وصلا، تجنبت التقدم حتى لا تضع نفسها في حرج تحية رجال ليسوا من محارمها، فاختبأت.»

صاح الملك مياوزوانغ غاضباً: «هراء! هذا دليل واضح على عدم احترامها لمن هم أكبر منها، وتعمدها تجنبنا. الزوجان هما صهراها—لا حرج البتّة في تحيتهما. أم تعتزم تجنبهما إلى الأبد؟ اذهبي واستدعيها إلى هنا في الحال. إن استمرت في هذا التكلف السخيف، فسآمر بأن يُجرّوها إلى هنا.»

لم تجرؤ المرضعة على الاعتراض، بل أومأت موافقةً مراراً وهي تسرع نازلة من جناح كسوياو وصولاً إلى قاعة بوذا، حيث نقلت كلام الملك إلى الأميرة مياوشان. أبت مياوشان في البداية أن تذهب. ولكن بعد أن ألحت عليها المرضعة مراراً وتكراراً، أدركت أنها لا تستطيع التهرب من الاستدعاء، فاستجمعت شجاعتها وتبعت المرضعة عائدة. وحين وصلا إلى الجناح، أدّت واجب التحية لأبيها وأختيها الكبريين. ثم أمرها الملك مياوزوانغ بأن تذهب وتحيّي صِهريها. أوقعها هذا الطلب في حرج شديد حتى إنها تمنت لو تختفي، فأكرهت نفسها على الانحناء لكلٍّ منهما مرة واحدة، ثم انسحبت جانباً.

ألتفتت حولها في الجناح، فرأت أربع موائد مرتبة بنظام. وكانت المائدة المركزية للملك مياوزوانغ بطبيعة الحال. وكان المقعد الأشرف بجانبه يشغله زوج الأميرة الكبرى والأميرة مياوين جالسين جنباً إلى جنب، والمقعد الأدنى تشريفاً يشغله زوج الأميرة الثانية والأميرة مياويوان. أما المائدة الأقل شأناً، فقد أُعدّ عليها مكانان، كلاهما فارغ. وتشابكت في ذهنها الأسئلة.

وهي تتأمل في ذلك، رأت فجأة الأميرة مياويين تسحب الأميرة مياويوان نحوها، وهما تمشيان معًا في اتجاهها. فبادرت مياويين بالكلام قائلةً: "أختي الصغيرة العزيزة، لقد اشتقنا إليكِ كثيرًا منذ آخر مرة رأيناكِ فيها. سمعنا أنكِ عصيتِ إرادة والدنا، فأُرسلتِ إلى هنا لتعتني بالحديقة عقابًا لكِ. انظري إليكِ الآن—لقد نحلتِ كثيرًا. نعم، هذا من فعل أبي، لكنه في النهاية خطؤكِ أنتِ أيضًا. أخبريني، ما جدوى الحياة أصلاً؟ إن المجد والثروة مما يشتاق إليه كل أحد، ولا يكتفي أحدٌ قط بما نال منه. كان لديكِ كل ذلك، ومع ذلك رفضتِ الاستمتاع به—أليس هذا قمة الحماقة؟ علاوةً على ذلك، فإن الزواج شعيرةٌ إنسانية أساسية، فكيف لكِ أن ترفضيه؟ انظري إليَّ وإلى أختكِ الثانية—ألسنا نستمتع الآن بجميع بركات الحياة الزوجية؟ ودعينا من كل شيء آخر—فمجرد خروجنا وعودتنا معًا، واستراحتنا وسفرنا معًا، يكفي ليغار منا كلُّ من حولنا. وليس هذا فحسب ما ينبغي للإنسان أن يفعله. ألم تَرَي السنونو تحت الأفاريز؟ إنها تطير وتأوي في أزواج، أليس كذلك؟"

فتدخلت الأميرة مياويوان على الفور قائلةً: "بالضبط! كل ما قالته أختك الكبرى كلامٌ في محله. لكن دعينا نضع جانبًا للحظة الحياة السعيدة التي تنتظركِ. إن إنجاب الذرية واجبٌ أساسي على جميع الناس. لو فكرت كل امرأة في العالم بالطريقة التي تفكرين بها، لانقرضت البشرية. فماذا عسى أن يكون العالم حينئذٍ؟ هذا هو بالضبط ما يرجوه والدنا، ولهذا السبب أعدَّ مكانًا إضافيًا على المائدة لكِ اليوم. اذهبي واجلسي في المقعد الأدنى—لقد تركنا المكان المجاور لكِ فارغًا لأميرك في المستقبل. أختي العزيزة، من أجلنا، عليكِ أن تتوقفي عن هذا العناد والإصرار."

وحين فرغتا من الكلام، أمسكت كلٌّ من مياويين ومياويوان بذراعٍ من ذراعَي مياوشان، تحاولان قيادتها إلى مقعدها. غير أن قلب الأميرة مياوشان، لدى سماعها كلام أختيها، أخذ يخفق بعنفًا، واحمرَّ وجهها احمرارًا شديدًا، ولم تستطع أن تنبس ببنت شفة. فلما رأت أيديهما تمتد نحوها، فزعت، وأخذت تلوّح بيديها بعنفٍ وتلهث وهي تقول: "انتظرا، أختاي الكبيرتان، أرجوكما—دعاني أقول كلمةً. إن ما تقولانه يصحُّ للناس العاديين—إنه رأيُ العالم الدنيوي. لكنه لا ينطبق البتة على من يسلك الطريق الروحي ويطلب الحقيقة."

عامةُ الناس لا يستطيعون النفاذ إلى وهم المجد والثروة. ولأنهم لا يستطيعون النفاذ إلى هذا الوهم، يسعى الجميع لانتزاع نصيبٍ منه، فيحتالون ويتآمرون ويقتتلون فيما بينهم، ويلجأون حتى إلى المكائد الخبيثة والحيل الخسيسة، مستعدين للمخاطرة بأرواحهم من أجل الغَلَبة. لكنَّ واحداً أو اثنين فقط من كل مائة هما مَن يحالفهما النجاح. وحتى أولئك الذين ينجحون، فإلى متى يستمتعون بما نالوا؟ سرعان ما يتحوَّل كلُّ شيء إلى دُخان وفقاقيع في لحظة. فما جدوى تبديد الفضيلة وتدمير الأخلاق في صراعٍ على ما لا طائل خلفه؟

وأمَّا الذين لا يحالفهم النجاح، فيتخلَّون عن كلِّ ذرة حياء، مستعدين لارتكاب أيِّ شرٍّ. فكلُّ السرقة والنهب والقتل ينبع من هذا الأصل، وتتراكم منه آثامٌ لا تُحصى. ولتَعلَمنَّ أن كلمتي «المجد والثروة» تُمثِّلان ضباباً سامّاً يُعكِّر العقل، وحاجزاً شيطانياً يحجب الحكمة، وبحراً أجاجاً يُغرِق الناس. فمَن وقع فيه لم يستطع الخروج منه أبداً.

إنَّ طريق البوذا وحده هو الواسع الطاهر، ودَرمَتُه ساكنة. فهو يحطِّم كلَّ الحواجز الشيطانية، ويُسكِن العقل ويزيح عنه كلَّ خاطرٍ مُشتَّت، ويُعيدك إلى طبيعتك الأصيلة بفكرةٍ واحدةٍ نقية. يمكنك أن تتعبَّد حتى تبلغ التنوير، فتُطهِّر الحواسَّ الستَّ، وتتحرَّر من ثنائية الذات والآخر، ومن ثنائية الصورة والفراغ، وتتمتَّع بحريةٍ أبديةٍ راسخةٍ لا تتزعزع. وحينها تستطيع أن تنذر بنذور الرحمة، فتُعلِّم الدَّرما لجميع الكائنات، وتُنقذها من المعاناة، وتقودها إلى أرض النقاء الأسمى. وما يَعمُر طويلاً كعُمر السماء والأرض إلا بوذانا — وذلك هو الثمر الطيب لمن كفَّ عن التطلُّع إلى المجد والثروة.

أبصرتُ، يا أختَيَّ، كلَّ هذه الأشراك، فعقدتُ العزم على التَّعوذ بالبوذا. لن أقع ثانيةً في شِرك الكارما ذي الحواجز الشيطانية في العالم الدنيوي. ولا أجرؤ على أن أُخالفَ إرادة أبي عمداً، أعدكما بذلك. أنتما أختاي الكُبريان تُحسنان إليَّ، وسأبقى أحتفظ بهذا الجميل في قلبي، وأدعو لكما بالبركة كلَّ يوم. وأمَّا ذلك المقعد، فلا يسعني حقاً الجلوس فيه. فأوَّلاً، يَستحيل لِمِثلي ذلك. وثانياً، أنا مُلتزِمة بالنباتية منذ ولادتي، ولم أُخِلَّ يوماً بوصاياي. والطعام كلُّه على المائدة من لحومٍ وأطباقٍ دهنيةٍ ثقال. يستحيل عليَّ أن آكل منها. تفضَّلا بالجلوس وتنَعُّما بالشراب، وأنا أتولَّى خدمة أبي بدلَكما.

حين استمعت الأميرتان مياويين ومياويوان إلى توضيحها الصادق، ظنَّتاه مُبطَّناً بالسخرية، وارتسم الاستياء على وجهيهما، وعادت كلٌّ منهما إلى مقعدها. وكان الملك مياو تشوانغ قد تملَّكه الغضب الصامت من قبل، لكنه كان يكظم غيظه. والآن، إذ سمع كلامها، لكَمَ الطاولة بقبضته وهتف: «أيتها الجاحدةُ الحقيرةُ! إن أردتِ أن تكوني كسولةً لا قيمة لها، فهذا شأنك. لكن ما لكِ الحقُّ في أن تُفوهِي بهذا الهراء لتُضلِّلي الناس! بل تجرؤين على السخرية منا في وجوهنا، وتَشتُمِين أباكِ الحقيقي وأختَيْكِ اللتَيْنِ تربطهما بكِ رابطةُ الدم في الوقت ذاته. يا لها من أميرةٍ بوذيةٍ مثالية! متى رأيتِ إنساناً بلا أبٍ ولا حاكمٍ يتحوَّل إلى بوذا حيٍّ في أرض النقاء الأسمى؟»

ردَّت الأميرة مياوشان بسرعة: «أبي، رجاءً لا تغضب. لن أجرؤ على أن أُسيءَ إليك. ما قلته آنفاً صادرٌ حقاً من صميم قلبي. ولم أقصد إغضابك، وأستحقُّ العقاب إن كنتُ قد فعلت. سامحني. دعني أقوم على خدمتك أثناء الشراب، وأتقدَّم إليك بأمنياتي بعيد ميلادك.»

حدّق فيها الملك مياو تشوانغ بحدّة وغضب قائلًا: "من يريد تملّقك الزائف أيتها الجاحدة؟ كفى أن لا تقتليني غيظًا، فحسْبكِ هذا. ولا تذكري أعياد الميلاد أمامي." ثم أمر خدمه بإحضار ثوب من القنبّ الخشن المرقّع، فسلبوا عنها ثوبها الحريري الفاخر وألبسوها إياه قسرًا. ولم يُسمح لها حتى بارتداء الأحذية أو الجوارب. ومنذ ذلك اليوم، أُرسلت إلى المطبخ لتعمل كخادمة غسل أوانٍ. وكان عليها يوميًا أن تملأ خزان ماء يتّسع لسبعة أحجار حتى حافته، وأن تقطّع حملَين من الحطب اليابس، وأن تنجز بنفسها جميع أعمال غسل الأرز وإشعال النار، دون أن يساعدها أحد. ووُكّلت بها وصيفة من القصر تراقبها على الدوام؛ فإن أخطأت أو قصّرت في عملها، نُكِلت بسوط جلدي. بل وحتى في أوقات فراغها، كان عليها أن تنسج نعالًا من القشّ الناعم، ولم يكن يُسمح لها بالراحة ولو للحظة واحدة.

لم يشرع الملك مياو تشوانغ في وليمته مع الأميرتين وزوجيهما إلا بعد أن فرغ من أمر الأميرة مياوشان. ولعلك تتساءل كيف يمكن لهذا الملك أن يكون بهذه القسوة ويستخدم مثل هذه الأساليب الوحشية تجاه ابنته. أولًا، كان في نوبة غضب، فكان عقابه بطبيعة الحال أقسى مما ينبغي. وثانيًا، كانت لديه خطّة خاصّة في ذهنه. فقد ظنّ أن معاناة الأميرة مياوشان، بصفتها بستانية، لا تزال معتدلة نسبيًا، فكانت قادرة على تحمّلها بسهولة، وكان لديها متّسع من الوقت الحرّ تقضيه في تلاوة السوترا والصلاة إلى بوذا. ولهذا السبب رتّب هذا العقاب الجديد. فمن جهة، أراد أن تعاني من مشقّة فائقة حتى تندم على اختياراتها. ومن جهة أخرى، أرادها مشغولة من الفجر حتى الغسق، دون أيّة لحظة فراغ. ففي النهار تعمل في أعمال شاقّة، وبالليل تكون متعبة جدًا بحيث لا تستطيع فعل شيء سوى النوم، فلا تجد فرصة لترتيل السوترا أو عبادة بوذا، فتتحوّل تدريجيًا عنه وتتوقّف من تلقاء نفسها عن عنادها وضلالها. لكن خطّة الملك مياو تشوانغ المحكمة انتهت في النهاية إلى الفشل. لأنه كما يقول المثل: "فإن العزيمة التي تشبه صلابة المعدن والحجر تفضّل أن تنال منها الشدائد على أن تحيد عن مسارها." وسنرى ما سيحدث في الفصل التالي.

الفصل الحادي عشر: نية خالصة تُحرّك قلوب خادمات القصر؛ وعمل الليل في الخفاء يرأف بالمُجتهدة

رغم أن الملك "مياو تشوانغ" والأميرة "مياو شان" كانا أبًا وابنته، تجمعهما أوثق روابط الدم، إلا أنه كان يحمل في قلبه القسوة لنفيها إلى المطبخ وتركها تعاني. كان يأمل أن تُذيبها المشاق، فتتراجع عن مسارها وتخضع لإرادته. لكن عزم الأميرة كان راسخًا؛ فقد آثرت أن تُنهك جسدها بالعمل على أن تتخلى عن سعيها لطلب الدارما.

منذ اليوم الذي أُرسلت فيه إلى المطبخ، كانت تنهض مع الفجر لتستقي الماء من البئر. ورغم افتقارها للقوة اللازمة لمثل هذا العمل — فهي أميرة رقيقة البنية بعدُ — إلا أنها كانت تُجبر نفسها على المواصلة. وبحلول الوقت الذي يمتلئ فيه حوض الحجارة السبعة، تكون الشمس قد بلغت منتصف السماء. بعدها تغسل الأرز وتوقد النار لإعداد وجبة الظهيرة. وبعد الغداء، تمسك الفأس لتقطيع الحطب، وما إن تُنهي حصتها من العمل حتى يهبط الغسق. فتغسل الأرز مجددًا لتطبخ وجبة العشاء، دون أن ترتاح للحظة طوال اليوم. عملٌ شاقٌّ كهذا كفيلٌ بإرهاق الشاب القوي، فما بالنا بأميرة لم تعتد المشقة قط؟ وبطبيعة الحال، كان ظهرها يتعب، وتنهار قواها، وتصاب بالإنهاك التام.

ولذلك، لم تتمكن من الاستمرار في ممارستها الروحية المعتادة كما كانت تفعل حين تعتني بحديقة القصر. لكن قناعاتها لم تكن لتُسحق بالمعاناة. فبعد وجبة العشاء، كانت تتحمل ألم جسدها، وتوقد عود بخور، وتجلس. وفيما كانت يداها تضفران نعالاً من القش، كان ذهنها منصرفاً بالكامل لترديد اسم بوذا. ولم تكن تستلقي على حصيرتها لتنام إلا بعد أن يطول الليل.

في اليوم الأول، ظن خدم المطبخ أنها تشد على أسنانها لتتجاوز المحنة — ولم يروا في الأمر شيئاً استثنائياً. لكن مع مرور الأيام، ورؤيتهم إياها ملتزمة بالروتين ذاته دون تقصير أو فتور أو كسل، لم يملكوا إلا أن يعجبوا بها. لقد عطفوا عليها عطفاً عميقاً. بل إن "يونغ ليان"، خادمة القصر التي عينها الملك لمراقبتها، قد أظهرت لها تعاطفاً بالغاً.

وحين عطف الجميع عليها، لم يعودوا يقفون متفرجين ببرود. فتطوع أحدهم لسحب الماء، وآخر لتقطيع الحطب، وتنافس الجميع لتخفيف العبء عنها. لكن الأميرة "مياو شان" كانت ذات طبع فريد، فاعتذرت عن كل عروضهم واحداً تلو الآخر. وقالت فقط: "لقد أغضبتُ والدي، ولو حوكِمتُ وفق القانون، لكان الموت عقوبةً خفيفةً عليّ. وإنما بفضل رحمته الاستثنائية أُرسلتُ إلى هنا لأقوم بعملٍ شاقٍّ بدلاً من ذلك، وهي عقوبة أقل قسوة بكثير مما أستحق. لو رفضتُ القيام بالعمل بنفسي وتركتُ الآخرين يؤدونه عني، لكنتُ قد خذلتُ ليس والدي فحسب، بل السماء والأرض، وضميري أيضاً. وهذا أمرٌ لا أسمح به. أما العمل الذي يقع على عاتقي، فلا بد أن أؤديه بيديّ. أنا ممتنةٌ لطيبكم، وسأحفظ هذا في قلبي."

حاولت "يونغ ليان" والآخرون إقناعها بالمنطق، قائلين: "ما تقوله سموكي له وجاهته. لكنكِ قد كرّستِ قلبك بالكامل لإجلال بوذا — فقد كنتِ تواظبين على ممارستك الصباحية والمسائية دون انقطاع. أما الآن، فأنتِ منشغلة من الفجر حتى الغسق في سحب الماء وتقطيع الحطب، دون أن يتبقى لكِ أي وقت للممارسة الروحية. ونحن مستعدون لأداء هذه المهام عنكِ، حتى يتحرر لديكِ الوقت لسلوك طريق الحقيقة ونيل الثمار عاجلاً. وبهذه الطريقة، قد نشارككِ أيضاً في فضلك وإرشادك. أرجوكِ، لا تكوني عنيدة هكذا."

ظهرت ابتسامةٌ على وجه الأميرة حين سمعت هذا الكلام، فقالت: "أحسنتم القول، أحسنتم القول! لم أكن أعلم أن بينكم من يحمل جذورًا من حيواتٍ سابقة. لكنكم لا تعرفون سوى نصف الحقيقة. فإجلالُ البوذا والسلوكُ على الطريق لا يقومان إلا على شيءٍ واحد، هو حالُ القلب. فإن كان القلبُ مُقبِلًا بإخلاصٍ على البوذا، فلن يضرّه قلّةُ السوترا والطقوس، وسيُرزق الاستجابة. وإن كان القلبُ مُعرَضًا عن البوذا، فلن يُجديَ ترتيلٌ ولا طقسٌ مهما تعاظم في اكتساب أيِّ فضل. ولئن لم يتّسع لي وقتٌ للممارسة الرسمية الآن، فإن قلبي لا يفارق البوذا ولو للحظةٍ واحدة. فدَعوا هذه الأعمال لي، ولا تُتعبوا أنفسكم. وأما نيتُكم الصادقة في إجلال البوذا، فاتبعوا ما قلتُ، وستُرزقون الاستجابة في حينها."

ولما رأوها راسخةً لا تتزعزع، لم يجرؤ يونغليانُ ورفقاؤه على الإلحاح عليها أكثر، فتركوها وشأنها. لكنهم دبّروا أمرًا في الخفاء. فما إن غفت الأميرة حتى ملأوا خزّانَ الماء حتى حافتيه، وقطّعوا الحطبَ كلَّه وربطوه حِزمًا، ولم يتركوا لها إلا أخفَّ الأعمال: غسلَ الأرز وإشعالَ النار.

وفي صباح الغد، حين استيقظت الأميرة ونزلت تستقي دلوًا من البئر لتُفرغه في الخزّان، وجدت الإناءَ الذي يسع سبعةَ أحجارٍ قد امتلأ عن آخره بالماء الصافي. فأُخذت بالدهشة. ثم أتت فناءَ الحطب فوجدت الحطبَ كلَّه مقطوعًا ومرتّبًا في حِزمٍ أنيقة. فسألت الرجالَ والنساءَ العاملين في المطبخ: "من ملأ الخزّان؟ ومن قطع الحطب في الفناء؟ أخبروني في الحال، ولا تزيدوا ذنوبي."

فأكّد كلُّهم أنه لم ينهض من فراشه إلا تلك اللحظة، وأن أحدًا لم يقم بهذه الأعمال. بل لو أرادوا ما استطاعوا أن يُنجزوا كلَّ هذا القدر في مثل هذا الوقت الوجيز. وتساءلوا فيما بينهم: "عجبٌ غريب! هل ترى ظهرت روحٌ من الأرواح في مطبخ القصر؟" وبينما هم يتناقلون الحديث، تقدّم يونغليان وقال: "يا صاحبة السمو، هذا ما أعتقده. لم يقم بهذه الأعمال أحدٌ، ولا هي من فعل روح. إنما الأمر ببساطةٍ أن إخلاصكِ حرّك البوذا، فرأى صدقَكِ فأمدّكِ بقوّته الإلهية في الخفاء. فإن تكرّر هذا يومًا بعد يوم من الآن، فلا شكّ أنه من قوة البوذا الحامية تعمل، ولا مِرية في ذلك."

فأومأت الأميرةُ برأسها موافقة، ورنّمت بصوتٍ خافتٍ باسم البوذا شاكرةً. وإذ لم تعد في حاجةٍ إلى استقاء الماء ولا قطع الحطب، رُفِع عن كاهلها عبءُ أثقلِ مهمّتَيها اليوميتين، فصار لديها متّسعٌ من الوقت أطول. لكنها لم تقضِ هذا الوقتَ الفائت في تلاوة السوترا أو أداء الطقوس، بل تمسّكت بالأمر الذي أوصاها به الملك: كلّما سنح لها فراغٌ، نسجت نعالًا من القش، لا تفترّ ولا تتوانى.

فازداد الخدمُ لها احترامًا، وأخذوا ينظرون إليها كأنها البوذا نفسه. ومنذ ذلك الحين، واصلوا القيامَ بأعباء استقاء الماء وقطع الحطب الثقيلة نيابةً عنها في الخفاء، يومًا بعد يوم. وكانت الأميرةُ، كلّما رأت ذلك يتكرّر كلَّ صباح، تعدّه من عمل قوة البوذا الإلهية، فلا تسأل عن شيءٍ سواه، ولا همَّ لها إلا إخلاصُ العبادة ردًّا لجميل حمايته.

وقد يعجب المرء: كيف لم تكشف امرأةٌ بهذه الفطنة والذكاء حيلةً في مثل هذه البساطة؟ غير أن قلبها كان مُعلَّقًا بالبوذا كلِّيًّا، لا تشغله خواطرُ شتى. فما إن قدّم لها يونغليان تفسيره حتى اطمأنّت، ولم يخالجها شكٌّ بعد ذلك، فلم تكتشف أمرَهم قطّ.

With her new free time, the princess paid even closer attention to everything happening in the kitchen. Waste was unavoidable in the kitchens of wealthy households, let alone in the royal kitchen itself. When she saw the slaughter of chickens and ducks, her heart ached with pity, and she would recite the rebirth mantra a hundred times or more on their behalf. When she saw the careless way the staff treated the grain, she gently exhorted them to cherish it. She also gathered the spoiled grain and cold leftover rice they threw away, rinsed away the moldy bits, dried them in the sun, and stored them in cloth bags. She collected even the grains clinging to the rice straw the same way, and counted it all part of her daily practice.

Time slipped by, and before she knew it, a full year had passed since she was sent to work in the kitchen. King Miao Zhuang often summoned Yonglian to ask for reports, but by then Yonglian had been won over by the princess, and the two had come to a perfect understanding. Naturally, Yonglian shielded her in every way and would not say a single word against her. The king, hearing this, was not entirely pleased, but seeing that she bore such heavy labor without the slightest complaint, he could not help but admire her perseverance, and could only sigh.

He knew full well by now that his earlier hope would never come to pass, yet he still could not quite let go. When the Lantern Festival came around and the palace was bright with colored lanterns, the eldest and second princesses came to the palace to offer their greetings. The king took the chance to ask them to go and gently counsel their sister once more, to see what might come of it—no more than what a father could do.

The two princesses obeyed, and went to Princess Miao Shan's quarters. The sisters exchanged greetings and caught up on old times, and gradually came around to the main topic. Before either of them could speak, the princess spoke first: "I know what you came to say, elder sisters. My mind is made up, and I cannot turn back halfway. If you truly care for me, all I ask is that, for the sake of our shared blood, you put in a good word with father. Beg him to grant my long-cherished wish to cultivate the Way, and give me a temple where I may devote myself to spiritual practice. I would be grateful beyond words. The merit of such a deed would surpass the building of a seven-story pagoda—please, elder sisters, help me make it so."

The two princesses saw how immovable she was, and knew no words would turn her from her purpose. They offered a few courteous replies, took their leave, went to see the king, and told him everything. At the end, Princess Miao Yin turned and advised her father: "In my humble view, third sister will never change her mind. She is, after all, your own flesh and blood. If you mean to keep her at menial kitchen labor regardless, you might as well grant her wish—let her shave her head and enter the monastic life. Perhaps she has karmic roots from past lives, and may one day attain the fruit. If she truly reaches the Way, it will be of no small benefit to you as well." The second princess, Miao Yuan, added her agreement, and the king could not help but be swayed. He shook his head, then spoke a few words, as the saying goes: Sincere devotion can move even metal and stone. To find out what happens next, you'll have to read the next chapter.

الفصل الثاني عشر: الملك يلين إزاء صدق ابنتيه، والخادمة تقرر سلوك الدرب وتقطع النذور

بعد أن أصغى الملك مياوتشوانغ إلى توسلات ابنتيه الصادقة، الأميرة مياو ين والأميرة مياو يوان، أطلق تنهيدة طويلة وقال: «يا بُنيّاتي! أَتحسبان حقًّا أن أباكما قاسٍ إلى هذا الحدّ، فيريد لأختكما الثالثة أن تعاني؟ إنكما لا تعلمان أنني كنتُ أدبّر في سرّي أمرًا آخر. كنتُ أريدها أن تجرّب بعض المشاقّ، فتترك رغبتها في التزهد، وتتزوج أميرًا كفؤًا، وتعيش معه حياة الرخاء والازدهار. غير أن إرادتها شديدة المراس، لا تُزعزعها مئة عقبة، وليس في وسعي أن أفعل شيئًا حيال ذلك. وأما أختكما الثالثة، فيبدو أنها مقدَّرة لسلوك درب الزهد والتبتل. فهي نباتية منذ طفولتها، وكل كلمة وكل إيماءة منها تحمل نَفَسَ الحياة البوذية. يقول الناس إنها ذات جذور كارمية عميقة من حيوات سابقة، ولعل ذلك صحيح. وأغرب ما في الأمر كان الشيخ الغريب الذي ظهر في حفل يومها الثالث، فما إن أنشد بضع أبيات حتى أسكتها عن البكاء. ثم هناك نشيدة «غاثا» ذات الحروف الأولى التي تركها لونا فولو عند فراره، إذ تُخفي حروفها الأولى الكلمات الأربع «مياو شان غوانين» بين سطورها. كل هذه الأمور تبدو متصلة بها — حين أفكر فيها الآن، كلّها تُشير إليها. ولعلها تأمل في نيل الثمرة الكاملة؛ من يدري؟ وإذ لا أستطيع أن أغيّر من عزمها، فلتدَعها تفعل ما تشاء. عند سفح جبل ييما خارج المدينة يقوم معبد النور الذهبي. كان فيما مضى موئلًا للرهبان، غير أن نمرًا ضاريًا شرع بعد ذلك يطوف في الجبل، وكثيرًا ما كان ينزل لإيقاع الأذى. فأيّ راهب يُقصّر في حذره كان يُختطف ويلتهمه ذلك الوحش. أما بقية الرهبان المحلَّقين فقد تملكهم الخوف حتى فقدوا كل شجاعة، ولم يجرؤ أحد منهم على البقاء. تفرقوا في الآفاق باحثين عن ملجأ، وتركوا معبد النور الذهبي للخراب. ومنذ ذلك الحين، لم يكن أيّ راهب مسافر يعبر به ليتوقف ولو للحظة. فمن جهة، كان المعبد لا يُؤمّن طعامًا ولا مأوى، فلا مكان يستريح فيه المسافر. ومن جهة أخرى، كانوا يخشون النمر ولم يجرؤوا على المكث. وعلى مرّ السنين صار هذا هو العرف، وظل المعبد مهجورًا منذ أكثر من عشر سنين — لا رهبان فيه ولا رفاق طريق، رغم أن مشكلة النمر قد انقضت منذ زمن بعيد. الآن بما أن مياو شان تبتغي مكانًا تتفرّغ فيه للحياة الدينية، فهذا المعبد — معبد النور الذهبي — هو المكان المناسب تمامًا. سأرسل الرجال لترميمه أولًا. وحين يُنجز العمل، سأختار يومًا مباركًا وأرسلها إلى المعبد لتقيم فيه.»

بعد سماع ذلك، أدركت الأميرة مياو ين والأميرة مياو يوان أخيرًا لماذا كان الملك مياوتشوانغ قد كلَّف مياو شان في السابق بالعناية بالحديقة والعمل في المطبخ. وانضمّتا إلى سائر أهل القصر في الاحتفال بالعيد، ولكن لا حاجة بنا إلى التوقف عند ذلك.

في اليوم التالي، وفّى الملك مياوتشوانغ بوعده: فأصدر مرسومًا إمبراطوريًا، وخصّص أموالًا من خزينة الدولة، وعيّن كبار الموظفين للإشراف على العمل، واستأجر الصنّاع لإعادة بناء معبد النور الذهبي. في تلك الأثناء، كانت الأميرة الثالثة منهمكة عند موقد المطبخ لم تدرِ بشيء من هذا كله. غير أن خادمة القصر يونغليان سمعت بالخبر أولًا فامتلأت فرحًا. رقصت وقفزت في طريقها إلى حُجر مياو شان، واقتحمت المكان صارخة، تهتف مرارًا وتكرارًا أن خبرًا سعيدًا بديعًا قد وصل للأميرة الثالثة. أرعب دخولها المفاجئ مياو شان، التي كانت في تلك اللحظة بالذات جالسة أمام تمثال بوذا وعيناها مغمضتان، تُثبّت ذهنها في التأمل الداخلي. قطع الصراخ المفاجئ تركيزها، وبدت لها عبارة «الخبر السعيد» غريبة. فتحت عينيها وثبّتت نظرها في يونغليان قائلة: «أيّ خبر سعيد يستحقّ كل هذا الضجيج؟ لو كنتُ أقلّ تماسكًا لكنتِ أخفتِ روحي من جسدها! ما الأمر بالضبط؟ أخبريني من البداية.»

أدركت يونغلِيان أنها كانت متهوّرة في كلامها، فاعتذرت بابتسامة: "فرحتُ فرحًا شديدًا حتى نسَيتُ كلّ قواعد اللياقة — لم أقصد مطلقًا إخافة صاحبة السمو. والذنب ذنبي وحدي. لكن هذا النبأ لم يكن متوقّعًا البتّة. لن أقول المزيد الآن. أيتها الأميرة الثالثة، أنتِ ذكية الحيلة، حادّة الذهن، مرهفة القلب. أرجو أن تخمّني ما الأمر — هَل تستطيعين قراءة ما يدور في نفسي؟"

ابتسمت الأميرة مياو شان وردّت: "يا لكِ من ماكرة صغيرة، لا تنفكّين عن حِيَلِك. كيف لي أن أخمّن ما في رأسكِ وأنا لا أملك قوة الاستبصار؟ وما حاجتي إلى معرفة أمر تافه كهذا؟"

لما رأت يونغلِيان أن مياو شان توشِك أن تُغمض عينيها وتدخل في التأمّل من جديد، أسرعت تقول: "حسنًا، سأخبركِ، سأخبركِ. بعد أن رأى جلالته كم ألحّت الأميرة الكبرى والأميرة الثانية في الشفاعة من أجلكِ، أدرك أن عزيمتكِ لا تتزعزع، ولن يقف في طريقكِ بعد اليوم. وقد منح إذنه لكِ لتتركي القصر وتدخلي الحياة الرهبانية. كما وافق على طلب الأميرتين، وعيّن معبد النور الذهبي عند سفح جبل يِما خارج المدينة ليكون محلّ عبادتكِ. أيتها الأميرة الثالثة! أليس هذا أعظمَ خبر يمكن تخيُّلُه؟"

سرّت مياو شان سرورًا خفيًّا، لكنّ الشكّ بقيَ يساورها، فقالت: "يا يونغلِيان! لا تختلقي مثل هذه الحكاية لخداعي، فإني أجدها عسيرة التصديق."

قلقَت يونغلِيان وقالت: "سيدتي الأميرة! لقد خدمتكِ طوال هذه السنين — فهل خدعتكِ ولو مرّة واحدة؟ هذا هو الحقّ الخالص. لقد استؤجر العمالُ بالفعل لترميم معبد النور الذهبي، ووُكِّلَ كبير الأمراء بالإشراف على المشروع! سيدتي الأميرة! إن لم تصدّقيني، فإني مستعدّة لحلف اليمين أمام السماء."

لمّا سمعت مياو شان كلامَ يونغلِيان بهذا الإخلاص، عرفت أنّ كلامها صادق، فانبسط السرور على وجهها. ضمّتْ كفّيها إلى صدرها وقالت: "بعد كلّ شيء، أبي رجلٌ ذو رحمة — وقد حقّق هذه المرّة أمنيتي التي طالما راودتني. بل إنه شرع في مشروع بناء عظيم لتجديد معبد النور الذهبي. إنّ هذا العمل من أعظم الفضائل، وسيُنال به بلا ريب بركة في الزمن الآتي."

أضافت يونغلِيان: "هذا في الحقيقة أمرٌ يبعث على الفرح، لكن حين تذهبين للعبادة في معبد النور الذهبي، ينبغي أن تُرتّبي لِأن يبقى بعض الصيّادين قريبًا منكِ."

سألت الأميرة مياو شان: "ولماذا؟ أيّ علاقة للصيّادين بالعبادة؟"

ردّت يونغلِيان: "قد لا تعلمين يا صاحبة السمو، لكن معبد النور الذهبي كان فيما مضى موطنًا للرهبان. ثمّ ظهر نمرٌ مفترسٌ في جبل يِما، فكان يلتهم الرهبان من حين إلى آخر، حتى طردَهم جميعًا. ومنذ ذلك الحين، هُجر المعبد. فإذا ذهبتِ إليه، ماذا يصير حالنا إن عاد النمر؟"

لم تُبدِ الأميرة مياو شان أيّ قلق، وقالت مبتسمة: "لا محلّ للقلق من هذا الأمر. إنّ النمور ملوكُ الجبال، ولها إدراكٌ روحانيّ. ولذلك عيّنها بوذا لتكون حُرّاسَ الجبل من فئة اليَكشَا. فهي لا تقتات إلّا على من ارتكب شرورًا عظيمة — أُناسٍ فقدوا كلّ استحقاق لاسم الإنسان. ففي عيني النمر، هؤلاء لا يختلفون عن وحوش البرّية — بل لا يظهرون في صورة بشر، فينقضّ عليهم ويفترسهم. أمّا إن أبصر النمرُ صورةَ إنسانٍ حقيقي، فلن يمسّه أبدًا. فكيف بمن لجأ إلى بوذا وعبد السبيل بقلبٍ موحَّد؟"

صفّقت يونغلِيان بيديها وضحكت بصوتٍ عالٍ: "أميرتي! إنّكِ مخطئة في هذا. فأولئك الرهبان الذين عاشوا في معبد النور الذهبي كانوا أيضًا تلاميذَ بوذا — كلّهم نباتيّون يحفظون الفرائض، يتلون السوترات ويسجدون للبوذا. ومع ذلك، التهمتهم النمورُ كثيرًا. فهل تقولين إنّ صورتهم لم تكن صورة بشر، أو أنّ حارس اليَكشَا قد أصاب عينيه غبارٌ فافترسهم خطأً؟ هذا أمرٌ لا يمكن تبريره."

انفجرت الأميرة مياو شان ضاحكةً وقالت: "يا يونغ ليان! قد تكونين ذكيةً، لكنّكِ أخطأتِ جوهر هذا التعليم الزِنّي الصغير. أتظنّين أن مجرّد أكل الطعام النباتي وترديد اسم بوذا يوماً بعد يومٍ يجعلكِ سالكةً حقيقيّةً، أهلَةً لبلوغ التنوير؟ دعيني أُضرب لكِ مثلاً. لو أنّ هناك شخصاً يأكل الطعام النباتي ويردّد اسم بوذا، لكنّه من الجهة الأخرى يرتكب كلّ صنوف الشرور — الزنا، والسرقة، والقتل، وإشعال الحرائق — فتتراكم عليه الكارما السيّئة بلا نهاية. أتظنّين أنّ مثل هذا الشخص يمكن أن يُعدّ تلميذاً من تلاميذ بوذا؟ هل يمكنه بلوغ التنوير؟ هل سيراه الياكشا إنساناً؟ وعلاوةً على ذلك، فرغم أنّ الرهبان قد يبدون جميعاً في الظاهر تلاميذ بوذا، وكثيرٌ منهم يُمارسون الممارسة بإخلاصٍ حقيقيّ، إلّا أنّ بين صفوفهم أيضاً محتالين وأصحاب نوايا غير طاهرة. حين يرتكب الشخص العادي ذنباً، قد يبلغ وزنه خمسة أجزاء. أمّا حين يرتكب من يردّد اسم بوذا نفس الذنب، فيتضاعف وزنه إلى عشرة. وهذا هو معنى المَثَل: من عرف الشريعة ثمّ حادّ عنها يُعاقب مضاعَفاً. وأولئك الرهبان الذين افترستهم النمور لا بدّ أنّ في جذورهم الكارميّة بذوراً خبيثة، أو ديوناً كارميّة من حيواتٍ سابقةٍ لم يُسدّدوها. وإلاّ لما أصابهم هذا المصير الشيطانيّ قطّ. وفضلاً عن ذلك، فإنّ الشياطين الخارجيّة تنبع من العقل ذاته. فإذا ظلّ العقل والإرادة مُنصَبَّيْن على نقطةٍ واحدة، فلن يستطيع أيّ شيطانٍ خارجيٍّ أن يأتي لإزعاجك. لذا، حتى لو كانت النمور لا تزال تجوب جبل ييما، فلا داعي للخوف. النمورُ نُمورٌ، وممارستُنا شأنُنا، ولا علاقة لأحدهما بالآخر — فطمئنّي!"

بعد أن سمعت هذا الخطاب الطويل، شعرت يونغ ليان أنّ عقلها قد انفتح، وهزّت رأسها موافقةً قائلةً: "إذن، إنّ خادمتك على استعدادٍ لمرافقة الأميرة الثالثة خارج العالم الدنيويّ وممارسة الطريق — للنجاة من جميع الكوارث الدنيويّة ومعاناة دورات السمسارا."

فقالت الأميرة مياو شان: "عزمكِ جديرٌ حقّاً بالإعجاب — لكنّ الممارسةَ ليست بالأمر الهيّن. أنتِ الآن مُتَّقدة بالحماس، لذا أفكارك غير منقسمة. ولكن إن واجهتِ مشقّةً في المستقبل وفكّرتِ في التراجع، أو انجرفتِ خلف إغراءٍ دنيويّ، لضاع كلُّ جهدكِ ولن تُحقّقي الطريق. فما الجدوى إذن؟ يجب أن يحذر المرء منذ البداية ويُتمّ الأمور إلى النهاية. إن كنتِ ترغبين في الممارسة، فهل عندكِ من المثابرة ما يُبقِيكِ ثابتةً حتى النهاية؟"

فأجابت يونغ ليان: "نعم، نعم، نعم! لقد خدمتكِ يا أميرة طوال سنين كثيرة. ألا تعرفين طبعتي؟ إن لم تصدّقيني، فاسمعي نذري." ولما قالت ذلك، ركعت مُتّجهةً نحو الخارج وقالت: "أيتها السماء في الأعلى والأرض في الأسفل، وجميع الآلهة والأرواح، في الماضي والحاضر — اشهدوا على قلبي! أنا الخادمةُ يونغ ليان، أُنذِرُ الآن بممارسة الطريق. إن زلَّ عزمي يوماً أو رجعتُ في منتصف الطريق، فلتصعقني الصواعقُ ولتُلهِمني النيرانُ — سأقبله طوعاً." بذلك، سجدت ثلاث سجداتٍ ونهضت على قدميها.

تأثرت الأميرة مياو شان بشدّة بإخلاصها، وابتهجت حين عثرت على رفيقةٍ أخرى في الممارسة النقيّة، فامتلأت بفرحٍ هادئٍ.

فالممارسة النقيّة ليست بشيءٍ غريب؛ وإنّما الأمرُ كلّه متوقّفٌ على الشخصِ ذي الإيمان.

لتعرفوا ما سيحدث بعد ذلك، انتظروا الفصل التالي.

الفصل الثالث عشر: إعادة بناء معبد النور الذهبي / اختيار يوم مبارك للزهد في الدنيا عند جبل ييمو

سرّت الأميرة مياوشان سروراً بالغاً حين رأت يونغليان يقطع في ذلك اليوم نفسه عهداً جليلاً، ويُصمّم على سلوك الطريق الروحي. لقد وجدت فيه رفيقاً يشاركها السعي والممارسة. ومنذ تلك اللحظة، أحسّت أن رسامتها لم تَعُد بعيدة، فشرعت تستعدّ وتنتظر فقط لحظة الحلق. لكن لن نتوقّف عند هذا هنا.

وفي الأثناء، وبعد أن أصدر الملك مياوتشوانغ مرسومه بتجنيد العمال لإعادة بناء معبد النور الذهبي، وعيّن كبيرَ الأمراء للإشراف على المشروع، انتشرت أخبار هذا العمل الجليل بسرعة في أرجاء المملكة. فتوفّد الصنّاع المهرة من كل صَوبٍ ليقدّموا خبراتهم. وأما عامة الناس، فلما بلغهم أن الأميرة الثالثة ستزهد في الدنيا لتجديد المعبد، غمرهم الإعجاب والتعاطف. فابنةُ الملك التي كان بإمكانها أن تنعم بالغنى والبذخ، آثرت احتمالَ المشقّة والعزلة، تقضي أيامها في إيقاعات حياة الراهبة الهادئة — طرقات السمكة الخشبية الثابتة، ورنين الجرس الحجري الواضح. كم كان إخلاصُها نادراً وثميناً.

ولذلك، إذ امتلأت قلوبهم بالإجلال، تسابقوا لتقديم نفائس الجواهر والأشياء الثمينة لتزيين هذا المكان المقدّس. فمنهم من تبرّع بأحجارٍ كريمة نُحتت منها صور بوذا وأولياء حراسة المعبد؛ ومنهم من قدّم خشب الصندل القادم من الجنوب للعوارض المنقوشة والأخشاب المطلية. فلم تكن مادةٌ استُخدمت في هذا البناء إلاّ هبةً طوعية من الناس أنفسهم. وقد تيسّرت هذه السخاء بفضل أعوام الحصاد الوفير والرخاء التي تركت بيوت المملكة في بحبوحةٍ ورخاءٍ مريحين. ومع هذا الوفرة من المواد، سار العمل بسلاسةٍ وسرعةٍ. وفوق ذلك، ورغم أن المعبد ظلّ خالياً زمناً طويلاً وتداعى، فإن أساسه الأصلي بقي صامداً، فكان ترميمه أسهل بكثيرٍ من بنائه من جديد.

وافتُتح البناء في أوائل شباط. وظلّ الطقس صحواً لطيفاً طوال تلك الفترة، وبحلول أوائل أيار اكتملت القاعات وأقسام التأمل. فما كان خراباً من جدرانٍ متهاوّكة وقرميدةٍ مكسورة، نهض من جديد — بهيّاً ساطعاً، يلمع بالذهب والأخضر اليشمي، تتلقّف قرميدُه الأصفر المزجّج وجدرانُه القرمزية الضوء، فيبدو مهيباً فسيحاً. لكن رغم اكتمال المباني، ظلّت كثيرٌ من تماثيل بوذا تنتظر النحت، ومرّ بعضُ الوقت قبل أن يُرتّب الداخلُ ترتيباً صحيحاً. وأمّا كبير الأمراء، فقد أتمّ الإشراف على الأعمال ورفع تقريره بتمام الواجب. فحضر الملك مياوتشوانغ بنفسه لتفقّد النتيجة وارتاح إليها ارتياحاً حسناً. ثم عاد إلى القصر وأمر المسؤولين عن الفلك والطقوس باختيار تواريخ مباركة ووضع بروتوكول مراسيم رسامة الأميرة. وهنا أيضاً كان هناك كثير من الصخب، حتى استقروا في النهاية على اليوم التاسع عشر من الشهر السادس ليكون يوم دخولها المعبد لقطع نذورها: السابع عشر للاحتفال الكبير عند أضرحة الملوك لتأدية فروض الاحترام للأسلاف؛ والثامن عشر لوداع البلاط؛ وفي صباح التاسع عشر تترك البلاط وتدخل المعبد، وتسير المواكب والمراسم وفق العادة البوذية. وعند الظهيرة، يذهب الملك مياوتشوانغ بنفسه إلى المعبد ويؤدّي مراسم الحلق أمام بوذا.

وبعد أن استُكملت الترتيبات، استدعى الملك مياوتشوانغ الأميرة مياوشان، وأخبرها بكل ما خُطّط له، وطلب إليها أن تستعدّ. فشكرت الأميرة أباها على تفهّمه وانصرفت لتجهيز نفسها؛ لسنا في حاجةٍ إلى الخوض في التفاصيل.

في السابع عشر، ارتدت الأميرة مياوشان ثوبها الملكي من جديد، واستوت في محفّة القصر، تحفّ بها الحرس والخدم. خرجت في موكبٍ مهيب من بوّابة القصر، متّجهةً إلى مقبرة الأسلاف. هناك، أتت على الملوك الراحلين بكل إجلال، وصلّت تشرح أسباب تنازلها عن الدنيا وألمها لمفارقة أسرتها، وقدّمت الخمر والحرير، ثمّ عادت إلى القصر الخلفي. كانت أنباء رحيلها قد سرت في العاصمة، فاصطفّ الناس على الطرقات يتطلّعون إلى رؤيتها. وحيثما مرّت المحفّة، علت الهتافات. أمّا مياوشان، فقد كانت تبتسم في خشوع، ضامّةً كفيها إلى صدرها تحيّةً هادئة.

في صبيحة اليوم التالي، كان الملك مياوتشوانغ قد استوى على عرشه واستقبل كبار المسؤولين، حين دخل الحاجب يُعلن أن الأميرة الثالثة تنتظر عند بوّابة الزوال، قادمةً لتوديع البلاط. فأمر الملك بإدخالها. وبعد هنيهة، دخلت القاعة، فسجدت ثلاث سجدات، وركعت على الدرجات الذهبية، وقالت: «إنّ ابنتك العاقّة مذنبة. لقد شغلها تعلّقها الشديد بالبوذا عن البقاء إلى جانب جلالتكم — وهو ذنبٌ يستحقّ أشدّ العقاب. لعلّ قوّة بوذا تمنحكم مزيداً من السنين وطول العمر. غداً أترهّب، فجئت اليوم لأودّع جلالتكم. دُمتم عشرة آلاف عام.»

وخز الكلام قلب الملك مياوتشوانغ كالسهام، فكاد يبكي. تلك الابنة النابغة الحبيبة، التي رُبّيت بكلّ عناية، ستقطع كلّ رابطةٍ وتُقبل على الرهبنة — فكيف لا ينفطر قلبه؟ تمالك دموعه، وألقى عليها بضع كلماتٍ من العزاء والتشجيع، وأمر بأن تحملها محفّته اليشميّة إلى مقرّها.

غير أنّ عزمها، على رسوخه، لم يستطع تجاهل ما يقارب عشر سنواتٍ من حنوّ الوالدين، فألَمّت بها لذعةٌ من التردّد عند الفراق. وما كادت تستقرّ في القصر حتى جاءتها شقيقتاها، الأميرة الكبرى مياوين والأميرة الثانية مياويوان، لزيارتها. تحدّثت الأخوات الثلاث طويلاً بحنين إلى سنواتهنّ المشتركة، ولم يفترقن إلاّ عند الغسق. وكانت مياوشان قد أعدّت كلّ شيءٍ من قبل، فلم يبقَ لها ما تفعله. فإضافةً إلى مربّيتها ويونغليان، طلب نحو عشرةٍ من خدم المطبخ مرافقتها في حياة الدير. ومن دون انتظار إذنٍ رسمي، أخذوا يُحضّرون أمتعتهم، مستعدّين لمغادرة القصر مع سيدتهم عند الفجر. فعلوا ذلك إخلاصاً منهم للطف مياوشان، ولعلّ في كلٍّ منهم بقايا ألفةٍ سابقةٍ مع الحياة الدينية، راغبين في مبادلة الرفاهة واليسر بالبساطة والهدوء.

مرّت الليلة بسلام. وعند الساعة الخامسة من صباح اليوم التالي، قاموا وتوضّؤوا. ولمّا تكن الأميرة قد حُلقت بعدُ، ارتدت ثوب البلاط من جديد. وفي ضوء الفجر الخافت، جاءت وصيفة القصر تُبلّغ: «جميع الحشم مجتمعون، بانتظار أوامر سموّكم.» انحنت مياوشان انحناءةً عميقةً نحو بوّابة القصر، وكانت على وشك التوجّه إلى مقصورة الملك لتوديعه، حين وصلتا شقيقتاها الكبريان، وقالتا معاً: «أرسلنا أبونا ليودّعكِ أيتها الصغرى. ويقول إنه ليس من حاجةٍ إلى دخول مقصورته.» فسجدت مياوشان تسع سجداتٍ تجاه المقصورة الملكية من بعيد، ثمّ ودّعت شقيقتيها. إنّهنّ شقيقاتٌ في الدم — فكيف يسهل عليهنّ الفراق؟ تبادلن كلماتٍ صادقة، وانقبض قلب مياوشان أسًى، فركبت محفّتها.

تابعت الأميرة الكبرى والأميرة الثانية في محفّتيهما الخاصّتين. وبينما كان الموكب يجتاز بوابات القصر، دوّت الأجراس والطبول، وعلت الموسيقى الطقسية في الهواء، وتقدّمت الرايات في المقدّمة، وتلتها المظّلات الريشية. ومن أزواج المباخر تصاعدت خيوطُ البخور من أفخر أنواع الطّيوب نحو السماء، وفي أزواج سلال الزهر تجمّعت مئات الأنواع من الأزهار النادرة، وقد تكتّلت روائحها حولها كالغيوم. وسارت مرضتها ويونغ‌ليان إلى جانب المحفّة، تحمل إحداهما صولجان الرُّوي اليشم الأبيض، والأخرى مروحةً بذيل الغزال. أمّا القائد كاشيابا، ضابط النوبة في قاعة القصر، فقد قاد ثلاثمئة حارسٍ إمبراطوري لحراسة الموكب. وكانت للأميرتين الأكبر سنًّا خدمٌ وحاشيةٌ خاصة ترافقهما.

في ذلك اليوم، لم تخلُ شارعٌ ولا سوقٌ في العاصمة من زحامٍ يفوق الوصف. كانت الأخبار قد سرت بأنّ الأميرة الثالثة ستدخل المعبد لتنذر نذورها، فمنذ ما قبل الفجر تجمّع الناس في الطرقات الرئيسية أملًا في رؤيتها، وكثيرون منهم يحملون الأزهار الطازجة والأعشاب النادرة قرابين. وتضخّمت الجموع حتى لم يعد الطريق من القصر إلى معبد النور الذهبي سوى بحرٍ من الرؤوس—فكأنّ المدينة بأسرها قد أفرغت، والمملكة كلها استُدرجت إلى نوعٍ من الجنون. وحيثما مرّت محفّة الأميرة، هتف الناس ورقصوا، يقذفون نحوها الأزهار والأعشاب. بل إنّ الحراس الإمبراطوريّين أنفسهم لم يستطيعوا تفريقهم. وما إن قطعت المحفّة مسافةً يسيرة حتى تكدّست الأزهار الطازجة في داخلها وعلت، ومن بعيد بدا كأنّ المحفّة نفسها منسوجةٌ من الأزهار، ملفوفةٌ في ضبابٍ عطر. يا له من مشهدٍ بديع!

خرج الموكب من أبواب المدينة، يشقّ طريقه ببطءٍ نحو سفح جبل ييمو. ومن مقعدها في المحفّة، أطلّت الأميرة على القمة البعيدة—لم تكن الأعلى ربّما، لكنّها كانت آسرة وأنيقةً بقدرٍ متساوٍ، تبعد عشرة «ليّ» عن المدينة، بعيدةً عن غبار العالم وضجيجه، مكانًا وُلد لزرع الحقّ. ومشوا ميلًا بعد ميلٍ، حتى بلغوا الجبل أخيرًا. وحين داروا حول منعطفٍ في الممرّ، رفعت بصرها—فانحبس أنفاسها. أمامها ارتفعت بوابةٌ جبلية تتوهّج بالذهب، ومن ورائها امتدّ طريقٌ من الحجر الأبيض مستقيمًا إلى قاعة ملوك السماء. وأحاطت الجدرانُ الحمراء بالمجمّع من جوانبه الأربعة، ولمعت السطوحُ بقرميدٍ زجاجيّ ذهبيّ. وضربتها أشعّةُ شمس الصباح في تلك اللحظة، فبدا وكأنّ عشرة آلاف شعاعٍ ذهبيّ تتلوّى وتتشابك في السماء، مبهرةً للنظر—مهيبة، رائعة، لا تُقارن.

عند بوابة الجبل، نزلت الأميرة مياوشان من محفّتها ومشت على قدميها إلى قاعة ملوك السماء، حيث أدّت تحياتها لملوك السماء الأربعة، ولمـايترا، ولبوديساتفا وي‌تو. وخلفها امتدّت ساحةٌ واسعة مكشوفة، التفّت فيها أشجارُ الصنوبر والسرو القديمة معًا كتنّينين نائمَين، وقد انتشرت مظلّاتها داكنةُ الخضرة عريضةً في السماء. وفي الطرف البعيد ارتفعت منصّةُ الدَّارما من الحجر الأبيض، وخلفها القاعة الكبرى للبطل. وعلى جانبي المنصة وقفت صفّان من الراهبات—نحو ثلاثين راهبةً بالرسامة الكاملة. وحين رأين الأميرة، فرّقن بلطفٍ صفوف المتفرّجين، ونزلن الدرجات في صفٍّ ليسلّمن عليها. فقد جئن من معابد المنطقة بأسرها حين علمن أنّ الأميرة ستنذر نذورها في هذا المكان بالذات، وأنّها ستبقى فيه دائمًا. وكانت المنصة والمنطقة المحيطة بها مكتظّةً بالمتفرّجين، لكن حين وصلت الأميرة، تنحّوا جانبًا لإفساح الطريق.

قادت الراهباتُ الأميرةَ إلى داخل القاعة الكبرى، حيث دوّت الأجراسُ والطبول بإيقاعٍ منتظم، وأضاءت الشموعُ المذابحَ بسطوعها، وتصاعد دخانُ البخور من المباخر، وظلّت السمكةُ الخشبية تنقر بِصبر، ورنّت الأجراسُ الحجرية بنغمةٍ صافية. وأغمض الجميع أعينهم وضمّوا أكفّهم، يرتّلون سوترا شورانغاما بصوتٍ واحد. وبعد أن أدّت الأميرة تحياتها لبوذا الموقَّر في العالم، ورُتلت سوترا كاملة، قادت الراهباتُ الأميرةَ إلى قاعة التأمّل للاستراحة. فتقدّمن واحدةً تلو الأخرى ليسلّمن عليها، ويُعلنّ أسماءهنّ في الدَّارما، بينما أُعدّ لها الشاي لتشربه. وخارج قاعة التأمّل، تجمّعت حشودُ المتفرّجين مرّةً أخرى، وملأوا الجوّ بالضجيج والصخب—لكن حين وصلهم خبرُ وصول الملك مياو تشوانغ، وخوفًا من العقوبة على إثارة الفوضى، تفرّقوا. وفي التدافع، دُهس كثيرٌ من أزهار وأشجار الفناء، وكُسرت بعض الدرابزينات، ومع ذلك كان شغفُ الناس بأميرتهم جليًّا.

اليوم تتربّع أمام بوذا، وغدًا ستنقذ جميع الكائنات الحيّة. فماذا يحدث بعد ذلك؟ لا بدّ من انتظار الفصل التالي.

الفصل الرابع عشر: اختبار النصل الذهبي لقطع الجذور الستة؛ ودخول بوابة الرهبنة لتأمل العوالم الثلاثة بهدوء

كان العامة، المتحمسون لالتقاط لمحة من وجه الأميرة مياوشان، يندفعون خلفها أينما مرّت كالأمواج المتلاطمة على الشاطئ. كانوا ببساطة كثيرين جداً. دُهست أزهار الفناء وأشجاره حتى استوت بالأرض، وحتى الدرابزين المنقوش لم يسلم من بعض الأضرار. لم يكن في هذا كله ما يشير إلى قلة تبجيل الجمهور — بل بالعكس تماماً، لقد كان دليلاً على حرارة إيمانهم الحقيقي. لاحقاً، عندما انتشر خبر أن الملك نفسه في طريقه إليهم، خافوا من إغاظة هيبته الجليلة وبدؤوا في التفرّق. في الحقيقة، لم يكن الملك مياوزهوانغ قد خرج من القصر إلا في تلك اللحظة بالذات.

عندما سمعت الأميرة مياوشان أن والدها قادم، نهضت على الفور، وقادت الراهبات خارج قاعة التأمل في صفّ منفرد، وتوجهن إلى بوابة المعبد لانتظاره. بعد ساعة تقريباً، رأت فرسان طليعة الملكية يقتربون مسرعين ليطهروا الطريق، يتبعهم سيلٌ من الحراس والخدم. تتصاعد خيوط الدخان من مباخر البخور، وتمايل المظلة الملكية في النسيم، ووصل موكب الملك بينما يتبعهم الوزراء من الخلف.

قادت الأميرة الثالثة الراهبات ليجثون على جانب الطريق لتحية العربة الملكية، بينما سجد عامة الناس الذين جاءوا لمشاهدة المراسم على جوانب الطريق، في صمت ونظام تام. توقفت عربة الملك مياوزهوانغ أمام قاعة ملوك السماوات. فنزل منها ومشى مباشرة إلى قاعة التأمل ليلقي قسطًا من الراحة، بينما انتظر وزراؤه في الخارج. ثم أدت الأميرات الثلاث واجب التحية مرة أخرى، واجلسن إلى جانبه. بعد أن جلس قليلاً، أمر الملك مياوزهوانغ بإشعال بخور وشموع جديدة في جميع القاعات، إذ كان سيقدم البخور أولاً، ثم يُجري مراسم الحلاقة الرهبانية للأميرة الثالثة. وهتف الحاضرون بالموافقة، وبعد قليل أتى رسول يخبر بأن كل شيء جاهز.

نهض الملك مياوزهوانغ وقاد الأميرات الثلاث أولاً إلى القاعة الرئيسية، يتبعه جميع المسؤولين المدنيين والعسكريين. فقدم البخور في القاعة الرئيسية، ثم في قاعة الأرهاط، ثم في قاعة حماة الدارما. أما القاعات المتبقية — كقاعة ملوك السماوات وما شابهها — فقد أرسل كبار الوزراء ليقدموا البخور نيابة عنه. بعد ذلك، عادوا إلى قاعة البطل العظيم، حيث كانت مجموعة من الراهبات يضربن الأجراس ويقرعن الطبول، ويسبّحن باسم بوذا بأصوات عالية.

جلس الملك مياوزهوانغ في جهةٍ جانبية من القاعة. وقفت الأميرة مياويين في الطرف العلوي للقاعة، تحمل صينية من اليشم عليها نصل ذهبي حاد؛ بينما وقفت الأميرة مياويوان في الطرف السفلي، تحمل طاس صدقات نصف مملوء بماء صافٍ. ووقفت المرضعة يونغليان ورفيقتها كذلك على الجانبين — إحداهما تحمل كسوة رهبانية صفراء، والأخرى تحمل حذاء رهباني وقلنسوة. فحبس الجميع أنفاسهم، وتوجهت أنظارهم إلى داخل أنفسهم، ولفّ صمتٌ مطبقٌ أرجاء القاعة.

وفي تلك الأثناء، كانت الأميرة الثالثة قد ذهبت إلى مقر الراهبات، وارتدت ثيابًا بسيطة، وانسلّت بينهن، وتردّد معهن أبيات التسبيح. دخل منجم البلاط القاعة وأعلن: «لقد حانت الساعة المباركة!» فأمر الملك مياوزهوانغ باستدعاء الأميرة مياوشان إلى القاعة لإجراء المراسم الكبرى.

أخذ موظفو الحضور زوجًا من الرايات الاحتفالية الطويلة وزوجًا من المباخر، وتوجهوا إلى الراهبات، وقادوا الأميرة الثالثة إلى أمام الملك مياوزهوانغ، فأدّت له سجود التحية الواجبة. ثم تحدث الملك مياوزهوانغ:

"يا ابنتي، في هذه اللحظة ما زلنا أنا وأنتِ أبًا وابنته، لكن بعد قليل سنصبح غرباء عن بعضنا. بعد أن تتركي القصر، أدعو لكِ أن تثبتي على عزمكِ، وتمارسي التدريب البوذي بتفانٍ كامل، لتنشري تعاليم البوذية وتكوني قدوةً للأجيال القادمة، تحققين الثمرة الحقيقية للمسلك، وتصلين إلى حالة البوذية في هذا الجسد بعينه، وتذيلي الدارما في الآفاق لإنقاذ جميع الكائنات الحية. الآن اذهبي إلى أمام بوذا واقطري نذوركِ بكل قلبكِ، ثم سأجري لكِ حلق الرأس."

فانحنت الأميرة ثلاث مرات أخرى، ثم نهضت ومشت نحو عرش بوذا، وسجدت سجدة كاملة، وأدت نذورها سرًا بكل قلبها. ثم عادت وركعت أمام الملك مياوتشوانغ. فأخذ الشفرة الذهبية من الصينية اليشمية البيضاء، وفرق شعرها إلى الجانبين ليكشف فروة رأسها، وحلق له ثلاث خطوط عرضية عليها.

لكن في تلك اللحظة غلبت مشاعر الحزن الملك. فموجة من المرارة اعتل صدره، وانفجرت دموع ساخنة من عينيه، والشفرة في يده ارتعدت وكادت تنزلق، ولم يستطع أن ينطق بكلمة واحدة. فالراهبة المرافقة له، خوفًا من أن تسقط الشفرة، تقدمت راكعة، وأخذتها من يده، وحلقت بقية شعر مياوشان بصوت خفيف ناعم. وبلمحة عين، صار رأسها أملس تمامًا.

ثم أخذ الملك مياوتشوانغ قطعة قماش من يدَي الأميرة مياويوان، وغمسها في الماء الصافي من وعاء الصدقات، ومسح بها فروة رأسها المحلوقة حديثًا. ثم ارتدى الرداء الرهباني بنفسه ولفّه على كتفيها، وقدم لها الحذاء والقلنسوة. فارتدتهما مياوشان على الفور، وضمت كفيها شكرًا لأبيها، ثم نهضت وسجدت تحيةً لبوذا مرة أخرى. في تلك اللحظة، بدت كأي راهبة أخرى تمامًا.

لكن الملك مياوتشوانغ، لما رأى ذلك، علم أن لا مجال للتأخر. فأمر بتجهيز عربته للعودة إلى القصر، تتبعه الأميرتان الكبيرتان من خلفه. ومشت مياوشان برفقة جميع الراهبات لتوديعه، حتى وصلوا إلى خارج قاعة ملوك السماء، حيث سجد الجميع على الأرض. قالت مياوشان: "أنا الراهبة المتواضعة مياوشان، برفقة جميع راهبات هذا المعبد، نودع عربة جلالتكم بكل احترام. أطال الله في عمر جلالتكم عشرة آلاف عام متتالية بلا نهاية."

حين سمع الملك مياوتشوانغ والأميرتان الكبيرتان خطابها، انتابهم مرة أخرى ألم حزن لا يُوصف؛ تضيق حلوقهم ولم يستطيعوا نطق كلمة واحدة. فرفعوا أيديهم تحيةً للوداع فقط، ثم ركب كل منهم عربته ومضوا. ولم تقم مياوشان من مكانها إلا بعد أن ابتعدوا عن الأنظار تمامًا، ثم عادت بالراهبات إلى داخل المعبد — وهنا نتركها وشأنها.

أما الناس الذين تجمعوا لمشاهدة المراسم، فلما انتهى الطقس الكبير ولم يبقَ ما يُرى، تفرقوا في مجموعات أيضًا، وهم ينادون على كبار السن والصغار أثناء رحيلهم، حتى صار المعبد هادئًا ساكنًا في النهاية.

منذ ذلك الحين، أصبحت الأميرة مياوشان الأخت مياوشان، تعيش بسلام في معبد النور الذهبي، وتتعهد ممارستها الروحية بتفانٍ هادئ. كانت ترافقها مرضعتها ويونغليان، وجميع خادماتها كنّ من نساء القصر السابقات، فلم يكن المعبد في نظرها يختلف عن الأرض الطاهرة الغربية.

أما الراهبات المقيمات، فكنّ يستطعن تلاوة السوترات وذكر اسم بوذا بشكل جيد، لكن إدراكهنّ للمعنى الأعمق للدارما كان ضئيلًا. لذلك، علاوة على فترات التلاوة والتأمل المعتادة، كانت الأخت مياوشان تستغل كل لحظة فراغ لتعليمهن، وشرح السوترات وتقديم التوجيه لهن كلما أتاحت الفرصة. كما خصّصت الأيام الثالث والسادس والتاسع من كل دورة عشرية أيام كأيام محاضرات، حيث يجتمع جميع من في المعبد في قاعة المحاضرات ليسمعوا شرح الدارما. وحتى عامة الناس من الجوار الذين انجذبوا بصدق إلى البوذية كانوا مرحبًا بهم للحضور، وكان المعبد يعد لهم مأكولات نباتية خفيفة ليطعمهم.

وهكذا، في تلك الأيام المخصّصة للمواعظ، كانت حشود من الفقراء من كلّ صَوبٍ وحدَبٍ يجتمعون عند المعبد. في البدء، لم يكن غرضهم سوى التمتّع بوجبة مجانية من المرطّبات، لا الإصغاء إلى أيّ سوترا بنيّة صادقة. لكن ما إن سمعوا المعلّمة مياوشان وهي تتكلّم — لسانها كلوتسٍ مُتفتِّح، وكلماتها في مُقنعتها حتى لكأنّ الأزهار تتساقط من السماء — حتى أخذ أبلَدُ الناس وأعنتُهم شأنًا يتحرّك قلبه رويدًا رويدًا، فيُفتح له بابٌ من الفهم الحقيقي، ويتعمّق إيمانه.

ثمّ إنّ من جاءوا أوّلًا طمعًا في الطعام، سرعان ما استساغوا التعاليم، حتى ما عادوا يطيقون تفويت جلسة واحدة، وصاروا يُحدّثون الناس عمّا سمعوه. فتزايد الجمهور مع كلّ يوم موعظة، سيلًا متّصلًا كالمسافرين على طريق شانيين. وفي سائر أرجاء المملكة، أخذ الناس يتشرّبون اسم البوذا بقلوبهم.

غالبًا ما يُتوقَّع من الرهبان والراهبات أن يتلقّوا القرابين من كلّ جانب. فلمَ إذن كانت هي تفعل العكس — تُقدّم العون للآخرين بدلًا من أن تتلقّاه؟

من جهة، كان معبد النور الذهبي يملك ألف فدّان من الأراضي الزراعية الخصبة، فيها ما يكفي من الطعام والكساء لجميع سكّانه بأضعاف. فلا حاجة إلى الاعتماد على صدقة أحد. ومن جهة أخرى، كان غرض المعلّمة مياوشان الأسمى هو هداية الجهلاء والعنودين، ورفع المعاناة عن كواهلهم، وإعلاء شأن الدارما. ولولا تلك الوسيلة، لما استطعت كلّ ثروات الأرض أن تجمع مثل هذا الحشد. كانت نفقة تهيئة مرطّباتٍ بسيطة يسيرة، لكنّ الثواب المكتسب منها كان عظيمًا — فكيف لا تفعل ذلك؟ ولم يكد الخبر يصل إلى مسامع فقراء العاصمة، حتى أقبلوا يتقاطرون، فصارت أيّام المواعظ كسوقٍ رائجة، ونبضت الحياة في سفح جبل ييمو.

ومرّ الوقت، فإذا ببرد الشتاء قد حلّ في طرفة عين. ريح الشمال تعضّ بأنيابها، تخترق العظام. أمّا الفقراء فلم تكن لديهم ثياب مبطّنة تقيهم قرّ البرد، فما كانوا يستطيعون مجابهته، وبقي أكثرهم لازمين بيوتهم، لا يجرؤون على خطوة واحدة خارجها. وهكذا أخذ جمهور المواعظ يتناقص من جلسة إلى أخرى.

فلما علمت المعلّمة مياوشان بما يحجبهم عن المجيء، مسّها الألم شفقةً بهم. فأرسلت مَن يدخل المدينة ليشتري بالاتٍ من القماش وأكياسًا من الحشو القُطني، ثمّ جلست بنفسها تُقصّ وتُقيس، فصنعت منها مئات السُّترات والسراويل المبطّنة بكلّ المقاسات، ووزّعتها على الراهبات وخدّام المعبد ليخيطوها. وبعد أيدي كثيرة اشتغلت بالعمل، أُنجزت الثياب في أيّامٍ قليلة.

وأمرت أيضًا بإقامة قِدورٍ حديدية كبيرة، وبطبخ عدّة دُوٍّ من عصيدة الأرز قبل كلّ يوم موعظة، حتى يستطيع الجميع أن يتناولوا وجبةً ساخنة قبل الدخول. ومَن لا ثياب مبطّنة له، أُعطيَ ثوبٌ منها. وهكذا صار للناس لباسٌ دافئ يردّ عنهم البرد، وعصيدة ساخنة تنتظرهم بعد أن يسيروا في الريح، فلم يَعُد لديهم ما يقلقهم، وعاود جمهور المواعظ النموّ من جديد.

وبالإيجاز: شاع ذكر أعمالها، فأخذ الناس في أرجاء المملكة ينظرون إلى معبد النور الذهبي بوصفه مؤسّسة خيرية. وكان بعض المعدمين ممّن لا ملجأ لهم يقطعون مئات الـ لي ليبلغوا جبل ييمو ويطلبوا المأوى في المعبد. وكانت المعلّمة مياوشان تستقبل الجميع على حدٍّ سواء. أمّا الراهبات القادمات من مسافة مئة لي للانضمام إلى المعبد، فيُقبَلْنَ دون سؤال، ولم يُعمَل قطّ بالقاعدة الرهبانية المعهودة في «ثلاث وجباتٍ ووليلةٍ واحدة». فمن أراد المقام، لم يُلحَّ عليه أحدٌ بالمغادرة؛ بل أُذِنَ له أن يقيم ما شاء، لأنّ قاعات التأمّل في المعبد كانت كثيرةً فسيحة، وفيها متّسع للجميع.

أمّا العلمانيّون القادمون من بعيد، فكانوا من شتّى الأعمار ومن الجنسين معًا، فما كان يمكن إسكانهم داخل المعبد نفسه. لذلك هيّأت لهم المعلّمة مياوشان حزمًا من الخيزران والخشب والحطب وعشب السقف، وقالت لهم أن يختاروا موضعًا في سفح الجبل ويبنوا أكواخهم بأيديهم، وأعطت كلّ واحدٍ منهم شيئًا من رأس المال ليعمل ويكسب قوت يومه.

وقبل أن يمضي وقتٌ طويل، تحوّل سفح جبل ييمو الذي كان موحشًا قفرًا إلى قريةٍ لا بأس بها. وكان جميع سكّانها قد نالوا من بِرّ المعلّمة مياوشان؛ فكلّ واحدٍ منهم يحمل لها في قلبه امتنانًا عميقًا، ويتّخذ كلّ كلمةٍ من كلماتها قاعدةً ذهبية. وكان هؤلاء الفقراء البسطاء الأميّون أوّل من اهتدى إلى اليقظة الحقّة —

قد يُنير الأذكياءُ أنفسهم؛
وأمّا أهلُ القلوبِ البطيئةِ فيَثبُتون على إيمانٍ راسخٍ.

ولكي تعرفوا ما سيحدث بعد، انتظروا الجزء التالي.

الفصل الخامس عشر: فكرة واحدة تُثير كالبا من الغبار في التأمل؛ حين يكتمل التحقق، تتفتح زهرة اللوتس البيضاء على القلب

بفضل عمل المعلمة Miaoshan في إغاثة الفقراء وتخفيف معاناة المحيطين بها، تحوّل سفح جبل Yemo إلى ما يشبه بلدة سوقية. كان سكانها المعوزون يكسبون عيشهم من تجارات صغيرة، وكان لديهم ما يكفيهم ويزيد، ويعيشون ويعملون في سلام. وكان كل ذلك بفضل المعلمة Miaoshan وحدها، لذلك كان إيمانهم بها راسخًا لا يتزعزع. وكانت تعليماتها في السوترا تخترق أعماق قلوب الناس، فانتشرت الدارما بسهولة أكبر بفضلها. وقبل مرور وقت طويل، أصبح المكان أرض بوذا مصغرة. حين رأت المعلمة Miaoshan ذلك، كيف لها ألا تفرح؟ أما تحقق Yonglian نفسه فقد كان يتقدم بسرعة كبيرة، مع تقدم واضح كل يوم.

قالت Yonglian يومًا للمعلمة Miaoshan: «في الليلة الماضية، بينما كنت أتأمل في قاعة التأمل، دخلت فجأة في حالة ليست حلمًا كاملًا ولا يقظة كاملة، وكأن روحي قد غادرت جسدي. انجرفت وطفت شرقًا لعدد لا أحصيه من مئات أو آلاف اللي، حتى وصلت إلى جمع من الناس مجتمعين على شاطئ البحر، معوزين ومشرّدين، نحاف وجوفاء من الجوع. تقدمت أسألهم لماذا يعانون كل هذا. فسارعوا جميعًا يوضحون: «نحن أناس من كل أركان الأقاليم الأربعة، اجتمعنا هنا. اضطربت السهول الوسطى بالحروب عامًا بعد عام، فلا يستطيع الرجال الزراعة ولا النساء النسج. لا ملابس لدينا، ولا طعام، وما زال خطر العنف وسفك الدماء يتهددنا، فلم يكن أمامنا من خيار سوى الفرار إلى هنا. رغم أننا نكابد الشدائد، إلا أننا لم نعد نخشى القتل، وهذا فرق شاسع بين حياتنا هنا وحياة أوطاننا التي هربنا منها».»

رأيتهم يمضغون لحاء الأشجار وجذور الأعشاب لملء بطونهم، ويتغطون بقطع القطن الممزقة وأوراق الخيزران. وبمقارنة وضعهم بوضع سكان جبل Yemo، كان الفرق بينهما كبعد السماء عن الجحيم. يا للأسف، لا يوجد هناك معلم رحيم ينقذهم من معاناتهم، ولم أستطع جلب كل هؤلاء المعوزين إلى سفح جبل Yemo على الفور ليشاركوا في فضل بوذا ونوره. وقبل مغادرتي، قلت لهم: «إن أردتم أن تجدوا أرض السلام، فعليكم أن تذهبوا إلى معبد النور الذهبي عند سفح جبل Yemo غربًا، وتلتجئوا إلى بوذا. وحينها فقط ستنجون من محنتكم». وبعد أن قلت ذلك، وبينما كنت على وشك أجد طريقي للعودة غربًا، هبّت فجأة ريح عاصفة تعوي، تقذف الرمال والحجارة في كل مكان. فجأة تحول كل أولئك المعوزين الذين رأيتهم للتو إلى نمور وذئاب، تنقضّ نحوي. وما كدت أبدأ في الشعور بالفزع حتى سمعت من يناديني: «Yonglian! Yonglian! لقد انزلقتِ في اضطراب شيطاني!» حين سمعت تلك الكلمات، استقر ذهني من جديد. فتحت عينيّ لأرى ممرضتي العجوز التي ربَتني تنادي بجانبي. ماذا تعني تلك الرؤيا؟ أتوسل إليكِ أيتها المعلمة، برحمتك، أن تفسري لي ذلك.

حين سمعت المعلمة Miaoshan ذلك، ضمّت كفيها إلى صدرها وقالت: «أحسنتِ! أحسنتِ! يا Yonglian، ما كنت أتوقع قط أن يتقدم تحققك بهذه السرعة حتى دخلتِ بالفعل في السمادهي. هذا ما يحدث حين يصل تأمل الجلوس إلى الكمال: فالروح تغادر الجسد وتطوف في جميع الجهات العشرة. من أسفل، يمكنها رؤية آلام العالم الدنيوي؛ ومن أعلى، يمكنها مشاهدة نقاء أراضي بوذا، فلا مكان لا تستطيع الوصول إليه. وأن تكوني قد حققتِ هذا، فهو حقًا سبب للفرح.»

«لِكَي تَدخُلِي فِي السَّمادِه، لا بُدَّ أَنْ تُرَكِّزي ذهنكِ وتُسكِّني خَوَاطِرَكِ، حتَّى لا يَنْبَعِثَ في نَفْسِكِ خاطِرٌ وَاحِدٌ. عندَئِذٍ وَحْسَب لا يَسْتَطِيعُ اللُّصُوصُ السِّتَّةُ وَالشَّيَاطِينُ الْخَارِجِيَّاتُ أَنْ يُزْعِجُوكِ. فَإِنْ بَعَثْتِ فِي نَفْسِكِ وَلَوْ خَاطِرًا وَاحِدًا، ظَهَرَتِ الشَّيَاطِينُ الْخَارِجِيَّاتُ فِي الْحَالِ، مُجِيبَةً ذلِكَ الْخَاطِرَ. وَإِنْ بَعَثْتِ فِيكِ خَاطِرٌ شَرِيرٌ، جَاءَكِ اللُّصُوصُ السِّتَّةُ جَمِيعًا دَفْعَةً وَاحِدَةً وَأَزْعَجُوكِ إِزْعَاجًا شَدِيدًا حَتَّى لَا تَسْتَطِيعِي الْخُرُوجَ مِنْ جَلْسَةِ التَّأَمُّلِ. وَقَدْ جُنَّ بَعْضُ الْمُمْارِسِينَ أَوْ أُصِيبُوا بِالْعَرَجِ مِنْ جَرَّاءِ جُلُوسِهِمْ فِي التَّأَمُّلِ — وَذلِكَ كُلُّهُ لِهذَا السَّبَبِ بِعَيْنِهِ. فِي تَأَمُّلِكِ، رَأَيْتِ أُولَئِكَ النَّاسَ فَشَفِقْتِ عَلَيْهِمْ، فَأَثَرْتِ قَلْبًا رَحِيمًا وَبَيَّنْتِ لَهُمْ مَخْرَجًا. تِلْكَ كَانَتْ نِيَّةً حَسَنَةً فِي الْأَصْلِ. وَلَكِنْ كَانَ مِنَ الْخَطَأِ أَنْ تُوَجِّهِيهِمْ إِلَى هُنَا، فَبِفِعْلِكِ هذَا لَمْ تَسْتَطِيعِي سِوَى أَنْ تَحْتَوِيَ عَلَى لَمْسَةٍ مِنَ الْأَنَانِيَّةِ. ذلِكَ الْخَاطِرُ الْوَاحِدُ وَحْدَهُ هُوَ الَّذِي جَذَبَ الشَّيَاطِينَ الْخَارِجِيَّاتِ وَأَدَّى إِلَى تِلْكَ الْمَشَاهِدِ الْمُرْعِبَةِ الَّتِي تَلَتْهُ. قَدْ كُنْتِ قَرِيبَةً جِدًّا مِنَ الْهَلَاكِ! لَوْلَا أَنَّ حَاضِنَتَكِ لَاحَظَتِ اضْطِرَابَكِ الشَّيْطَانِيَّ وَنَادَتْكِ، لَمَا اسْتَطَعْتِ الْخُرُوجَ مِنْ جَلْسَةِ التَّأَمُّلِ إِلَى حِينٍ طَوِيلٍ بَعْدُ! يَا يُونْغْلِيَانُ، مِنَ الْآنِ فَصَاعِدًا لَا بُدَّ أَنْ تَكُونِي فِي غَايَةِ الْحَذَرِ، وَلَا تَسْمَحِي لِذَهْنِكِ بِالتَّوَهَّانِ فِي الْخَوَاطِرِ الْفَارِغَةِ. اعلمي أَنَّ هذِهِ لَحْظَةٌ حاسِمَةٌ عَلَى الطَّرِيقِ: زَلَّةٌ قَدْرُ شَعْرَةٍ تَعْنِي خَطَأً بِأَلْفِ لِيٍّ.»

وضمَّت يونغليان كَفَّيها شاكرةً لها عَلَى هذَا التَّعْلِيمِ، ثُمَّ سَأَلَتْ: «فِي الْمَاضِي، حِينَ كُنْتُ أَسْتَمِعُ إِلَى مَحَاضِرَاتِ الْأُسْتَاذِ فِي الدَّرْمَا، لَمْ أَسْمَعْ هذِهِ التَّعَالِيمَ الْعَمِيقَةِ. لِمَ ذلِكَ؟ وَمَا هِيَ الْمَرَاحِلُ الَّتِي يَجِبُ أَنْ يَمُرَّ بِهَا الْمَرْءُ لِيَدْخُلَ الطَّرِيقَ مِنْ هذِهِ النَّقْطَةِ؟ أَرْجُو أَنْ تُعَلِّمِينِي.»

ردَّتِ الْأُسْتَاذَةُ مياوشان قَائِلَةً: «يَا يُونْغْلِيَانُ، هُنَاكَ شَيْءٌ لَا تَعْلَمِينَهُ. إِنَّ النَّاسَ الَّذِينَ كَانُوا يَسْتَمِعُونَ إِلَى تَعْلِيمِي مِنْ قَبْلُ كَانُوا جَمِيعًا أُولَئِكَ الَّذِينَ لَمْ يَزَلْ جَهْلُهُمْ غَيْرَ مُسْتَيْقِظٍ بَعْدُ. لَوْ كُنْتُ قَدْ سَلَّمْتُهُمْ هذِهِ الْمَبَادِئَ الْعَمِيقَةَ مُبَاشَرَةً، لَكَانَ ذلِكَ لَيْسَ مُجَرَّدَ إِلْقَاءِ اللَّآلِئِ أَمَامَ الْخَنَازِيرِ — ضَيَاعًا لِلْجَهْدِ فَحَسْبُ — بَلْ كَانَ سَيُسَدُّ فَتَحَاتِ عُقُولِهِمْ تَمَامًا، فَلَا يَبْقَى لَهُمْ أَمَلٌ فِي الْاخْتِرَاقِ أَبَدًا. لِذلِكَ عَلَّمْتُ أُولَئِكَ النَّاسَ أَوَّلًا بِتَقْوِيمِ عُقُولِهِمْ وَنِيَّاتِهِمْ. مَتَى اسْتَقَامَتْ عُقُولُهُمْ، سَيَشْعُّ نُورُهُمُ الْبَاطِنِيُّ طَوْعًا. وَبَعْدَ انْكِشَافِ جَهْلِهِمْ، عَلَّمْتُهُمْ طُرُقَ دُخُولِ الطَّرِيقِ، وَعِنْدَئِذٍ وَحْسَب اسْتَطَاعُوا فَهْمَهَا بِسُهُولَةٍ. ذلِكَ هُوَ السَّبَبُ فِي أَنِّي لَمْ أَكُنْ أَتَكَلَّمُ مَعَهُمْ عَنْ دُخُولِ السَّمادِه مِنْ قَبْلُ.

«وَأَمَّا الْمَرَاحِلُ مِنْ دُخُولِ السَّمادِه إِلَى بُلُوغِ الثَّمَرَةِ، فَلَيْسَتْ بِبَعِيدَةٍ وَلَا قَرِيبَةٍ. تَبْدُو كَأَنَّهَا قَابِلَةٌ لِلتَّفْسِيرِ، وَلَكِنْ فِي الْحَقِيقَةِ لَا يُمْكِنُ تَفْسِيرُهَا. دُخُولُ السَّمادِه لَيْسَ إِلَّا مَسْأَلَةَ تَرَاكُمٍ كَافٍ مِنَ التَّزْكِيَةِ، حَتَّى تَسْتَطِيعَ الرُّوحُ أَنْ تَخْرُجَ مِنَ الْجَسَدِ وَتَسِيرَ فِي الْعَشَرِ اتِّجَاهَاتٍ. لَكِنْ فِي هذِهِ الْمَرْحَلَةِ، لَا تَسْتَطِيعُ الرُّوحُ بَعْدُ أَنْ تَنْفَصِلَ انْفِصَالًا كَامِلًا عَنِ الْجَسَدِ. فَإِنْ دَخَلَ الْمَرْءُ السَّمادِه وَلَمْ يَسْتَطِعِ الْخُرُوجَ مِنْهَا، بَعْدَ وَقْتٍ قَصِيرٍ سَيَذْبُلُ جَسَدُهُ وَيَتَعَفَّنُ كَجَسَدِ مَيِّتٍ عَادِيٍّ. وَحَتَّى الرُّوحُ الَّتِي خَرَجَتْ مِنَ الْجَسَدِ سَتَتَفَكَّكُ وَتَتَبَعْثَرُ فِي وَقْتِهَا الْمُنَاسِبِ، ثُمَّ تَذُوبُ فِي النِّهَايَةِ إِلَى الْعَدَمِ. وَلَا يُوجَدُ فَرْقٌ حَقِيقِيٌّ بَيْنَ هذَا وَبَيْنَ مَوْتِ الشَّخْصِ الْعَادِيِّ.

"إذًا في هذه المرحلة، وبعد الدخول في حالة السَّمادِه، يجب أن تتعلم على وجه التأكيد كيفية الخروج منها. وإذا مارست بهذه الطريقة وتدرّجت في التقدم، فستصل إلى حالة ما يُعرف بـ«الجسد خارج الجسد». وما هو «الجسد خارج الجسد»؟ إنه جسد منفصل يتشكّل خارج الجسد المادي الأصلي، بحيث ينفصل الروح انفصالاً كاملاً عنه. ببساطة، بعد الدخول في السَّمادِه، لم تعد هناك حاجة للسعي للخروج — يبقى الروح كاملاً لا يتناثر ولا يذوب أبداً. وعندما يبلغ المرء هذه الخطوة، يتخلّص من الجسد الفاني وينال السبيل العظيم. لكن لبلوغ هذه الحالة، لا يكفي أن يكون لديك تأمل متجذر وتبتل صادق للبوذا فحسب؛ بل يجب أيضاً أن تكتسب ثلاثة آلاف فعل من الفضل وتتحمّل كل أنواع المعاناة قبل أن يأتي أي أمل في النجاح. ألم تسمع كيف واجه البوذا نفسه تجارب شيطانية كثيرة لم يتوقعها قبل أن ينال السبيل؟

"في الوقت الحالي، لم تبلغ ممارستنا حتى نصف ما هو مطلوب. لم نكدّس فضلاً كافياً، ولم نصبر على ما يكفي من المعاناة. إن أردنا نيل السبيل، فالطريق طويل! لكن ما دمنا ثابتين، فإن ممارستنا لن تذهب سدى أبداً. إن كونك قادراً على الدخول في السَّمادِه هو برهان قاطع على ذلك. واصل الممارسة بصبر، وستصل إلى هناك."

ملأت هذه الكلمات قلب «يونغ ليان» فرحاً حتى لم تستطع أن تمتنع عن الرقص طرباً — لكننا لن نُفصّل في هذا الأمر أكثر.

أما وقد بلغت «يونغ ليان» هذا المستوى بالفعل، فمن المؤكد أن الممارسة الروحية للمعلمة «مياوشان» وفضلها كانا أعمق بكثير. إذن لماذا لم تستطع نيل الثمرة على عرش اللوتس؟ لمجرّد أن تجاربها الكارمية لم تكتمل بعد، وفضلها لم يبلغ القدر الكافي بعد. كانت تعي ذلك تماماً لكنها لم تذكر شيئاً عنه لأحد، واكتفت بمواصلة تكديس الفضل والفضيلة في صمت.

ومرّ الزمان، فإذا بثلاث سنوات قد انقضت في غمضة عين. في يوم من الأيام، وبينما المعلمة «مياوشان» تتأمل، وعلى وشك الدخول في حالة السَّمادِه، ظنّت أنها تسمع شخصين يتحدثان: «هل تفتح لوتس الشرفة الروحية بعد؟» فرد الآخر: «لقد أزهر! لقد أزهر! لم يتبقَّ سوى بوديساتفا واحد فقط.» ففكّرت المعلمة «مياوشان» في نفسها: هذا ليس جيداً. أي شياطين تجرؤ على المجيء لإيذائي هنا؟ فأسرعت بجمع روحها في جسدها، فإذا بقلبها نفسه قد تحوّل إلى لوتس أبيض. وفوق اللوتس، كان يجلس جسم الدارما للبوديساتفا مُتربعاً، حاجباه منخفضان قليلاً وعيناه مغمضتان برفق. حين نظرت عن كثب، رأت أن هذا البوديساتفا ليس سوى تجسّدها الخاص. لم تستطع أن تمسك عن فرحها — وفي تلك اللحظة تلاشى المشهد أمامها تماماً. وعادت تجلس في سكون على أريكتها التأملية.

عرفت المعلمة «مياوشان» تماماً المعنى الباطن لهذه الرؤية، لكنها لم تذكر شيئاً عنها لأحد. في صباح اليوم التالي، بعد أن انتهت من ممارستها اليومية، قالت للجميع: «منذ زمن بعيد، تجلى البوذا وأرشدني قائلاً: لكي تنال الثمرة، تحتاجين إلى لوتس الثلج في جبل سوميرو ليكون دليلك. منذ أن اعتزلت الحياة الدنيوية، وأنا أمارس التربية الروحية في عزلة هنا، ولم أقُم بحجّة واحدة إلى أي جبل مشهور. كيف يمكنني إذن الحصول على لوتس الثلج؟ لذلك، قررت أن أؤدي حجّة إلى جبل سوميرو، وأبحث عن اللوتس الأبيض في الطريق. ابقوا جميعكم هنا وواصلو الممارسة الروحية بجد. وفي الوقت المناسب، سيحصد كل واحد منكم نصيبه من الفائدة."

حين سمع الجميع هذا، باغتتهم الدهشة وتبادلوا نظرات حائرة. أما المربية العجوز ويونغليان، فقد وافقا على الخطة وتطوعا لمرافقتها. فرحت المعلمة مياوشان كثيرًا، وأوكلت شؤون معبد النور الذهبي الداخلية والخارجية إلى الراهبة المسؤولة، دولي. وأوصتها مرارًا وتكرارًا بأن تسير جميع الأمور وفق القواعد القديمة دون أي تغيير في الأعراف المعهودة. وقالت: «لن نغيب أكثر من عام ولا أقل من نصف عام. وسواء وجدنا زهرة اللوتس الثلجية أم لا، فسنعود إلى المعبد لا محالة». فقبلت دولي تعليماتها بكل خشوع واحترام.

بعد أن استعرضت المعلمة مياوشان جميع التفاصيل، اصطحبت المربية ويونغليان إلى غرفة التأمل لتجهيز بعض الملابس والقبعات والزاد. وطلبت من يونغليان فتح صندوق خشبي، فإذا به ممتلئ بصنادل قش منسوجة من ألياف القنب الناعمة. عدّوها فإذا بها مئة وثمانية أزواج تمامًا. طوت كل زوج بعناية وربطتها معًا في حزمة واحدة. ثم أحضرت دلوًا خشبيًا مُقسّمًا إلى خانات تُحفظ فيها الحبوب والأرز. وأخرجت ثلاثة أكياس قماشية صفراء، وملأت كل واحد منها بالحبوب، لتكون زادًا يحمله كل منهم على ظهره. لقد نسجت مياوشان هذه الصنادل وجمعت هذا الزاد بيدها في أثناء نفيها إلى المطبخ، حين أُرغمت على العمل وتحمل المشقة. والآن، وهي تستعد لرحلة طويلة، صارت هذه الأشياء هي بالضبط ما يحتجنه.

جمعت الثلاثة ملابسهن في حزمة واحدة ليتناوبن على حملها في الطريق. وكان وعاء الصدقات البنفسجي الذهبي علامةً للراهب أو الراهبة في رحلة الحج؛ ولأنه كان هدية من الملك مياوزوانغ، فقد كان ذا قيمة خاصة. فحملته المعلمة مياوشان بنفسها.

وبعد أن انتهين من حزم أمتعتهن، حملن حقائبهن واتجهن إلى القاعة الخارجية، حيث انحنين أمام بوذا في القاعة الرئيسية، وصلّين بخشوع وإخلاص قبل أن ينطلقن في رحلتهن. وقد جاءت راهبات المعبد جميعهن لتوديعهن، بل وحضر المتعبدون العلمانيون في جبل ييمو أيضًا، يحملون أعواد البخور لتوديع المعلمة في حجها الجبلي. وصدق القول:

شوقُ القلبِ يحدو نحو الحجّ، لكنّ بلوغَ الطريقِ يحتاجُ إلى أوان.

إن كنتم تودون معرفة ما سيحدث بعد ذلك، فانتظروا الجزء القادم.

الفصل السادس عشر: إتمام السبب الكارمي، والسفر للحجّ إلى جبل سوميرو — توزيع الأرز لعبور عقبة الغراب الإلهي بسلام

حينما جمّعت المكرمة miaoshan ورفيقتاها أمتعتهن وشرعن في الانطلاق من معبد الإشعاع الذهبي، عازمات على السفر نحو جبل سوميرو بحثًا عن زهرة اللوتس الثلجية، خرجت جميع راهبات المعبد لتوديعهن. وسرعان ما علمت الأسر القاطنة أسفل الجبل — وكلّ أسرة منها قد نالت فضلها — أنها تغادر معبد الإشعاع الذهبي مسافرة إلى مكان آخر. فكيف يقبلن بفراقها؟ وفي لحظة، انتدبن يتزاحمن، شيوخًا وشبابًا على السواء، يسدّدْنَ الطريق ويتوسلن إليها أن تبقى، رافضات السماح للمسافرات الثلاث بالمرور. ولم يهنأ بال الناس إلا حينما شرحت المكرمة miaoshan بإخلاص أنها ستعود قريبًا ولا نية لها في التخلي عن هذا المكان. فلما رأى أهل القرية عزيمة النساء الثلاث الراسخة، وأيقنوا أنه لا يمكن صرفهنّ عما هنّ عليه، لم يكن لهم بدّ من إيقاد البخور الطيّب واتباع الراهبات في توديع القافلة. ورافقوهنّ مسافة خمسة أميال كاملة قبل أن تُلحّ المكرمة miaoshan مرّات عديدة في مطالبتهنّ بالعودة، وحينئذٍ انحنين لوداعهنّ ثمّ عُدنَ إلى بيوتهنّ. ولكن كفى حديثًا عن ذلك.

وال.now لنعد إلى حكايتنا. غادرت المكرمة miaoshan ورفيقتاها معبد الإشعاع الذهبي الواقع على جبل يامو، واتخذن وجهتهنّ شرقًا. سافرن يومًا بعد يوم، يشرن عند الفجر ويسترحن في الليل، يتصدقن عليهنّ كلما وجدن بيتًا يروي جوعهنّ، ولأيّام عديدة ظلّ كلّ شيء على ما يرام. ولم يصادفن جبلًا شاهقًا يحجب طريقهنّ إلا في اليوم السابع بعد الظهر. كان التضاريس شديدة الانحدار والخطر، ولا سبيل للعودة — لم يكن هناك سوى درب ضيق متعرج يتجه جنوبًا يبدو سالكًا. فأقدمْنَ بحكم طبيعة الحال على سلوك المسار الممكن، لكنهنّ نسينَ أن جبل سوميرو يقع في الشمال الشرقي، فضللنّ الطريق. وانغمرن في أعماق الجبال، يتسلقن ويزلْن، منهكات من وعثاء السفر، وكلّما تقدمن ازددن تعمّقًا، لا يدرين متى يخرجن. متمسكات بعزيمة صلبة، أصررن على المضي قدمًا. ولمّا أقبل الغسق، وجدنَ صخرة ناتئة يختبئن تحتها لليل — ولحسن الحظ، لم يواجهن أيّ مكروه. وعند طلوع الفجر في اليوم التالي، حملن أمتعتهنّ على أكتافهنّ واستأنفن المسير، فمشين يومًا كاملًا قبل أن يخرجن أخيرًا من الممرّ الجبلي. كنّ يعتقدنّ أنهنّ يتّجهن شرقًا مباشرة، ولم يخطر ببالهنّ أن المنحدر الذي سلكنه يميل جنوبًا، وسيؤدي سلوك مجراه بهنّ تدريجيًا إلى الجنوب الشرقي. ودون أن تدري، كنّ يبتعدنّ أكثر فأكثر عن وجهتهنّ المقصودة. ومضت على هذا المنوال خمسة أو ستّة أيّام أخرى، حتى وصلن إلى قرية. وقد أمسى الليل قريبًا، فتقدمْن لطلب مأوى، فالتقين هناك برجل في الستين من عمره. فاستقبلهنّ في منزله، وبعد أن تناولن الطعام، سألهنّ إلى أين يتجهن. فأوضحت المكرمة miaoshan كلّ شيء، فبدا الرجل مذهولًا:

"تُردنّ الذهاب إلى جبل سوميرو؟ لكنّكنّ سلكتّنَ الطريق الخطأ! حينما شرعتنّ في السفر، لم يكن ينبغي لكنّ أن تخرجنّ من الوادي الجنوبي لجبل جيشو. كان يجدر لكنّ أن تتبعنَه شمالًا، وحين تتجاوزن الحافة، هناك طريق رئيسي هو المختصر إلى جبل سوميرو. فلمَ لم تسلكن ذلك المسار؟ لقد ضللتنّ الطريق حين خرجتنّ من الوادي الجنوبي، وتوجهتنّ جنوبًا طوال الطريق حتى بلغتنّ هذا الموضع. لقد سُرتّن بالفعل ثلاثمئة li خارج طريقتكنّ. ولو لم تصادفن هذا الشيخ، لكنتنّ ستضلّن أكثر فأكثر!"

فتبادلت النساء الثلاث نظرات قلق، ثمّ تدخّلت يونغليان قائلة: «سيدي! إذا كان الأمر كذلك، فلا بد لنا أن نعود، ونعبر الوادي الجنوبي مرّة أخرى، ثمّ نتجه شمالًا.»

أجاب الشيخ: "لا داعي لذلك. إنك لا تعرف طرق العالم — فطرق الأرض كلها متّصلة، لا تختلف إلا في المسافة. ووادي الجنوب ليس بطريق آمن؛ ففي أعماق تلك الجبال ذئاب ونمور وفهود من كل نوع. حتى العامّة من الناس لا بدّ أن يجتمعوا في أعداد كبيرة قبل أن يجرؤوا على العبور. وإنّ وصولكم سالمين إلى هذا المكان كان من عظيم الحظّ. أفترجعون الآن لتُلقوا بأنفسكم في أفواه النمور والذئاب؟"

ضمّت السيّدة مياشان كفّيها عند صدرها، ولفظت "أميتوفو"، ثم قالت: "أيّها السيّد الكريم، أنا ممتنّة جدًّا لإرشادك. والآن ألتمس منك، برحمتك الواسعة، أن تدلّنا على الطريق الصحيح إلى جبل سوميرو، كي نُتمّ حجّتنا ونُنجز عملنا الصالح دون تأخير. وإنّ ذلك لفضلٌ لا يُحدّ!"

قال الشيخ: "وأيّ صعوبة في ذلك؟ غدًا اخرجوا من هنا وسِيروا على الطريق الكبير مستقيمًا نحو الشمال الشرقي. وعلى مسافة خمسين ليًّا من هنا يقوم جبلٌ شامخ يُدعى مُنحدر الغراب الإلهيّ. ما إن تعبروه، سيروا شمالاً ثلاثمائة ليًّا أخرى، ثم استديروا شرقًا خالصًا، فتكونون على الطريق الصحيح إلى جبل سوميرو. غير أنّ مُنحدر الغراب الإلهيّ ليس بالأمر الهيّن عبوره، فعلى الجبل يعيش سربٌ من الغربان الإلهيّة يبلغ عدده مئتين أو ثلاثمائة، كلّ واحدة أكبر من صقر أو باشق، وطبيعتها شديدة الشّراسة. وفي القرى الواقعة أسفل الجبل، متى حلّ وقت الذبيحة، لا يُطبخ لحم القربان ولا يُؤكل، بل يُستعمل في الكهانة عن الحظّ أو الشؤم. وطريقتهم غريبة جدًّا: بعد رفع القرابين، يُلقى كلّ لحم الذبيحة عند سفح الجبل. فإن أقبلت الغربان في تلك اللحظة لتتنازع على اللحم، فهي علامة حسن حظٍّ عظيم. وإن لم تأتِ غرابٌ حينها، ذهبوا يتفقّدون في اليوم التالي، فإن وجدوا اللحم قد زال، حكموا بأنّ الغربان الإلهيّة قد التهمته — وهي علامة حظٍّ متوسّط. أمّا إن بقي اللحم ملقىً ثلاثة أيّام دون أن يُمَسّ، فهو نذير شؤمٍ جسيم. حينئذٍ يقطّعون اللحم ويُطعمونه للخنازير والكلاب، كي يُزيلوا النحس. وهكذا ألِفت الغربان الإلهيّة أكل لحم القرابين. فإذا لم يوجد لحم قربان في الأيّام العاديّة، انقضّ السرب على وحوش الجبال ليُشبع جوعه؛ وإن اعترض طريقه إنسانٌ والغربان جائعة، نقرت المسافر حتّى الموت وتقاسمت وليمةً فيما بينها. وهناك عادةٌ أخرى: التعظيم الذي تحظى به الغربان الإلهيّة يفوق حتّى تعظيم السماء والأرض. فلذلك، مع أنّ الغربان تخطف وتلتهم الناس والأنعام، لا يجرؤ أحدٌ على طردها. ولا يجرؤ الصيّادون على إطلاق سهامهم نحوها. أمّا وحوش الجبال فهي محدودة العدد — بعضها يُؤكل وبعضها يفرّ — فصار من المألوف أن تأكل الغربان الناس. فإذا تعرّض إنسانٌ للنقر، لا يجرؤ أحدٌ على المقاومة، بل يتركون السرب يمزّق الجسد ويلتهمه. وإن التهمت الغربانُ أحدًا، قال الناس جميعًا إنّ الضحيّة لا بدّ اقترفت إثمًا في ضميرها، ولم تنل هذا العقاب إلا بذلك. فلا يرقّون لها، بل يعتقدون أنّ المرء بهذه الميتة تُغسل خطاياه.

"انظر، هذا الطريق يحمل خطورة شديدة. لكنني فكرت في الأمر من أجلكم. إن أردتم بلوغ جبل سوميرو، فلا يوجد أمامكم في الحقيقة سوى طريقين: أحدهما عبر وادي الجنوب، والآخر عبر جرف الغربان الإلهي. وكلاهما خطير بالدرجة نفسها. لو قارنا بينهما، لكان وادي الجنوب أسوأ بكثير، ففيها نمور كثيرة مفترسة، والطريق طويل، مما يجعل من الصعب تفاديها. أما الغربان الإلهية، فرغم شراستها، فإنها تقتصر على ممرّ ضيق لا يتجاوز حوالي عشرة لي. إن عبرتم في منتصف النهار، فربما استطعتم تجنّبها. وفضلًا عن ذلك، فقد حلّ موسم القرابين، وبدأت بعض الأسر المبكرة بتقديم قرابينها. فالغربان الإلهية تجد لحم القرابين لتأكله، وحتى إن صادفتموها، فربما لن يصيبكم ضرر—من يدري؟ ثم إن هذا الطريق أقصر من الطريق الآخر. لذلك أنصحكم بسلوكه!"

عند سماع هذه الكلمات، شحب وجه يونغليان وصاحت: "يا لها من مكان مروّع! كيف لنا أن نمرّ منه؟ لكن أخبرني—ألا يوجد غير هذا طريق آخر نسلكه؟"

فأجابها الشيخ: "المسالك الصغيرة كثيرة حقًا، لكنها أخطر من هذا. فإما أن تأوي النمور والفهود والذئاب وابن آوى، وإما الشياطين والوحوش من كل صنف. فلا يسعكم سلوكها."

فقالت الراهبة مياوشان: "عظيم! عظيم! لا شك أن نصيحة الشيخ صائبة. سننطلق غدًا في هذا الطريق. يا يونغليان، لا تستسلمي للخوف. اعلمي أن من ترك حياة الدنيا، لا قيمة لكل شيء دون الإخلاص في السلوك، ولا يجوز للمرء أن يحمل أي تعلّق بالجسد. المخاطر التي سنواجهها كثيرة — فكيف يكون جرف الغربان الإلهي هو الخطر الوحيد؟ لو جبنا عن أوّل خطر خوفًا، فكيف نبلغ جبل سوميرو قط؟ إن الدارما ستحمينا بلا ريب. وأنا أقطع على نفسي العهد بأن نعبر الجرف بسلام، فلا داعي لأن تحمل قلبك ولو ذرّة من القلق."

ثم انصرف الشيخ، تاركًا النساء الثلاث في تأمل وراحة. مرّت ليلة بسرعة، ومع الفجر قمن فاغتسلن، وأعدّ لهنّ الشيخ إفطارًا بسيطًا. شكرنه النساء الثلاث، وودّعنه، ثم انطلقن في طريقهنّ. سلكن الاتجاه نحو الشمال الشرقي، قاصدات عبور جرف الغربان الإلهي في أوائل العصر، لتجنّب أي طارئ. فلم يجرؤن على التوقف في الطريق. في أواخر الصباح، أخذت كتلة جرف الغربان الإلهي الشامخة تلوح أمامهن—أشجاره قائمة كئيبة، ومسالكه العشبية مظلمة حالكة. وحتى من بُعد، كان المنظر يثير الفزع، فما بالك لو دخلنه! ولما تقدّمن أكثر، بلغن سفح الجبل، حيث كان دربٌ مرصوفٌ بالحجر يصعد على درجات. راحت النساء الثلاث يردّدن اسم بوذا في صمت، ويتقدّمن بشجاعة. وحين بلغن القمة، لم يصادفن شيئًا—ولا حتى ظلّ غراب إلهي واحد. فنزلن من المنحدر الآخر، ولمحت في البعيد، على بُعد عدة لي، قرية كبيرة.

هتفت الراهبة مياوشان: "ما أعظم هذا! ما أعظم هذا! أتُرين تلك القرية أمامنا؟ ما إن نبلغها، حتى يكون كل شيء على ما يرام."

لكن كانت قدماها قد كلّتا كلالًا شديدًا. ولحسن الحظ، كان النزول أسهل بكثير من الصعود، وهي تنحدر بمشية مريحة، أحسنت التقدم بسرعة. وما هي إلا أن بلغن منتصف المنحدر، حيث امتدّت رقعة واسعة مستوية، منتشرة فيها الأشجار والصخور بتنسيق بديع. وفي هذه الأثناء، كانت الراهبة مياوشان قد أنهكها التعب ولم تعد قادرة على المضي. فطوال الرحلة لم يصادفن أي شيء، وكان قلبها مطمئنًا، إذ كانت تعتقد أنه لن يعترضهنّ أي غراب في ذلك اليوم. فقالت ليونغليان والحاضنة: «لقد قطعنا اليوم نحو خمسين ليًا جيّدًا، وقدماي متعبتان وظهرى يؤلمني. حقًا لم أعد أستطيع المشي. المشهد هنا جميل—ألا نستريح قليلًا قبل أن نُكمل؟»

وافقت الحاضنة قائلة: «وأنا أيضًا لم يعد فيّ طاقة، فقليل من الراحة خير.»

لكن يونغليان كان لها رأي آخر: «التوقف هنا قد يستدرج كارثة غير متوقعة، وسيكون أمرًا مؤسفًا. أرى أن الأفضل أن نواصل المسير مباشرة.»

«ما زلتِ على عادتكِ!» ردّت الحاضنة. «لقد مشينا طويلًا ولم يصبنا سوء—أيمكن لراحة قصيرة أن تجلب لنا المتاعب؟»

وحين لم تستطع يونغليان إقناعهما، وضعت حملها على الأرض وجلست على حجر. لكن بعد لحظة، صاحت الغربان من كل جانب بصياحها، وجمدت النساء الثلاث من الرعب.

لحظة من الكسل العابر— تُثير الذعر في هذا المكان! لتعرفوا ما حدث بعدها، تابعوا الفصل التالي.

الفصل 17: شخص طيب يشير إلى الطريق، والانشغال بمشاهدة المناظر يجلب متاعب غير متوقعة

كان يونجليان قد حثهما بلطف على المتابعة حتى يصلوا إلى قرية يمكنهم فيها البحث عن مكان للراحة. لكن إلحاحه لم يجدِ نفعًا: فالمعلمة مياوشان والمرضعة كانت ساقاهما متألمتين وأرجلهما ترتجف من التعب، ولم تَعُدْ تجدان قوة لخطوة أخرى. وضعتا حزم أمتعتهما على الأرض، وجلست كل منهما على حجر ناعم ونظيف وجدته.

هناك أيضًا حيلة للمشي لمسافات طويلة: أسوأ ما يمكنك فعله هو التوقف للراحة في منتصف الطريق. إذا كنت تمشي مسافة طويلة وشعرت بقوتك تخور في المنتصف، فقط ابطئ خطوتك واستمر في التقدم. قد يبدو الأمر صعبًا، لكن طالما أن عزمك لا يتزعزع، ستصل إلى النهاية. لكن إذا استسلمت للإرهاق وجلست للراحة، ستشعر فقط بإرهاق أكبر كلما طالت مدة جلوسك – وستفقد الشجاعة لمواصلة التقدم. عندما تقف أخيرًا مرة أخرى، لن تقوى على خطوة واحدة تقريبًا.

لم يعتد أي من الثلاثة على المشي لمسافات طويلة، لذلك لم يعرفوا شيئًا عن هذه الحيلة. ومع أنهم جلسوا للحظة فقط، كأنما قد ثُبّتوا في أماكنهم، يتمنون لو يمكنهم قضاء الليل في ذلك المكان فحسب. ولم يجدِ في إقناعهم بالنهوض سوى إلحاح يونجليان العاجل. كانوا ينفضون الغبار عن ملابسهم وكانوا على وشك جمع حزم أمتعتهم، عندما فجأة – نعيق! نعيق! نعيق! – سلسلة من أصوات الغربان صدت فوق رؤوسهم، ففقد الثلاثة صوابهم من الفزع.

قال يونجليان: «هناك مثل قديم: إذا نعقت الغربان، فالكارثة قريبة. وهؤلاء غربان آكلة للبشر، كما ترين! لقد أخبرتكما أننا كنا علينا مواصلة المشي. لو استمعتما إليّ لكنا ابتعدنا عن هنا الآن، خارج نطاق أي لعنة غراب. ماذا سنفعل الآن؟»

وحتى وهم يتكلمون، جاءت الغربان من جميع الاتجاهات تتجمع في قطعان عند سماع الصوت، وملأت السماء بنعيقها. لم يكن هناك ما يدل على عددها. يبدو أنها قد وجدت لقمة شهية اختارتها ذلك اليوم، وتنادت إلى بعضها البعض احتفالًا. فأصاب يونجليان والاثنتين فزعًا أكبر من أي وقت مضى. لكن المعلمة مياوشان، بفضل عمق تأملها وثباتها الداخلي الذي لا يتزعزع، جلست مجددًا بهدوء. «اجلسا، يا كلاكما»، قالت. «اطمئن عقولكما. لا تخافا. لدي خطة». ولم يكن لديهما خيار آخر، فجلستا، مستعدين لأن تقرصهما الغربان. وطار خوفهما إلى الرياح منذ وقت طويل.

لكن الغربان، على الرغم من نعيقها العالي ودورانها المستمر فوق رؤوس الثلاث نساء، لم تنقض ولو مرة واحدة لقرصهما. فكما ترين، بالنسبة للكائنات الأخرى، يبدو صاحب العقل الهادئ الذي لا يعتريه اضطراب شاسعًا ومرتفعًا لدرجة أن هذه الكائنات لا تجرؤ على الاقتراب منه. ولهذا بالضبط لم تهبط الغربان طوال دورانها. لكنها لم تستسلم وترحل، بل استمرت في الدوران والنعيق، تحوم حولهن وكأنها تنتظر فرصتها للهجوم.

بعد نصف ساعة تقريبًا، دخلت المعلمة مياوشان حالة من التأمل العميق. فجأة، بدا أن وميض من النور خالط وعيها الباطن، وكأن شخصًا يهمس لها: «أيتها المرأة الغافلة! إن الغربان تنعيق وتطير حولكِ لأنها تريد طعامًا. هذا لا يعني بالضرورة أنها تريد أكل الناس. لو أعطيتها قليلًا مما معكِ، ستتقاتل عليه وتترككِ في حال سبيلك. ألا ترين ذلك؟ الأرز المجفف في حقيبتك سيكون قربانًا لطيفًا لها، وسترحل عنكِ على الفور.»

بمجرد أن خطر هذا الفكر ببالها، فتحت المعلمة مياوشان الكيس الأصفر المعلّق إلى جانبها، وأخذت حفنةً من الأرز المجفّف، ونثرتها بقوّة على الأرض. انقضّت الغربان فورًا على الحبّ. أفرغت معظم ما في الكيس، وما هي إلا لحظات حتى لم يبقَ غرابٌ في السماء. عندئذٍ فقط نادت رفيقتيها، فحملت كلٌّ منهنّ متاعها، وهبطن المنحدر بخطواتٍ واسعةٍ متلاحقة، لا يُبالين أكانت الأرض تحت أقدامهنّ مستويةً أم وعرة، مندفعاتٍ نحو السفح. وبالفعل لم يتبعهنّ غرابٌ واحد، فشعرن أخيرًا بالطمأنينة. واصلن نحو القرية بوتيرةٍ أهدأ، ولم يبلغن أوّل البيوت حتى مالت الشمس نحو الغروب.

رأى أهل القرية ثلاث نساءٍ بملابس غريبةٍ تُنبئ بأنّهنّ غريباتٌ عن المنطقة. فأحاط بهنّ الرجال والنساء يتفرّجون ويتساءلون. ضمّت المعلمة مياوشان كفّيها تحيّةً وقالت: «أنا الراهبة مياوشان، رئيسة معبد النور الذهبي عند سفح جبل ييمو في مملكة شينغلين. نذرتُ أن أحجّ إلى جبل سوميرو، وكنتُ في الطريق مع هاتين الرفيقتين حين ضللنا السبيل وصِرنا جنوب الوادي. وبفضل نفسٍ طيّبةٍ أرشدتنا، اجتزنا ممرّ أرواح الغراب للوصول إلى هنا. وقد تأخّر الوقت، وليست أمامنا قريةٌ أخرى، فلا يسعنا مواصلة السير. نلتمس منكم، أهل الكرم، أن تشفقوا لحالنا: أن تُؤوونا ليلةً نرتاح فيها، وتُطعِمونا طبقًا من طعامٍ بسيط نسدّ به جوعنا. لا نطلب أكثر من ذلك، وسنرحل صباحًا باكرًا.»

فلمّا سمع الجمع أنّهنّ قَدِمن من وراء ممرّ أرواح الغراب، تبادلوا النظرات في دهشة. سأل أحد المتفرّجين بفضول: «إن كنتنّ قدِمتنّ من هناك، فهل صادفتنّ غربانًا روحيّةً في الطريق؟» فأجابت المعلمة مياوشان بنعم، وروت ما حدث للتوّ. فهتف الحشد جميعًا: «يا للعجب! يا للعجب! أيّ قوّةٍ يملكها هؤلاء الثلاثة، حتّى إنّ الغربان الروحيّة لم تمسسهنّ بسوء؟ أيعقل أنّهنّ كائناتٌ إلهيّة؟»

تقدّم رجلٌ يبدو أنّه شيخ القرية وقال: «اسكتوا جميعًا! هؤلاء الثلاثة لسنّ من عامّة الناس. فالسالكون طريق الروح مثلَهنّ مُكرَّمون في كلّ عالمٍ، من أعلى السماوات إلى المستويات السادسة والثلاثين للوجود. والغربان الروحيّة نفسها كائناتٌ واعية — لا يمكنها أن تفكّر في أذيّتهنّ. والآن بعد أن قَدِمن قريتنا، وتمتدّ أمامَهنّ أميالٌ من البريّة، حقّ علينا أن نُكرم مثواهنّ. عندي في البيت غرفٌ فارغة، فتفضّلن بالحلول عندي جميعًا.»

ضمّت المعلمة مياوشان ورفيقتاها كفّيهما شكرًا. وصاح أهل القرية: «يا عمّ ليو! يبدو أنّك ستكون المضيف هذه المرّة! وإن لم ترحل الراهبات الموقّرات الثلاث غدًا، فسنتناوب على إعداد الوجبات النباتيّة، لنؤدّي واجب الضيافة.» ثمّ تفرّق الجمع. قاد العمّ ليو النسوة إلى منزله، وأجلسهنّ، ودعا أهل بيته للقائهنّ. وكانت أسرته كلّها من المتديّنين أصحاب القلوب الطيّبة. فما إن رأوا الراهبات الثلاث حتى أسرعوا يغليون الشاي ويُحضّرون الماء ويُعدّون وجبةً نباتيّة. وبعد أن أكلن، تأخّر الوقت، فأرشدوهنّ إلى غرفة ضيوفٍ نظيفة، بفراشٍ مُرتّب، أنيقةٍ مريحة.

قضت المعلمة مياوشان ورفيقتاها الليل في التأمّل. وفي صباح اليوم التالي، أعدّ العمّ ليو فطورًا مبكّرًا وألحّ عليهنّ بالبقاء. فقالت المعلمة مياوشان: «نحن حريصاتٌ على متابعة حجّنا إلى الجبل المقدّس، فلا يسعنا التبطّؤ. نشكر لك كرم ضيافتك، ونعتذر أن لا نطيل البقاء. وإن دلّلتنا على الطريق أمامنا، فلك منّا غاية الامتنان.»

علم الشيخ ليو أنه لن يستطيع إقناعهم، فقال: «من هنا، امشوا نحو الشمال تماماً لمسافة ثلاثين لي، وستصلون إلى تلة صغيرة تُسمَّى جبل العجلة الذهبية. لا تحتاجون إلى تسلقها. فقط امشوا قليلاً نحو الشرق مُلتفّين حول نهاية الأكمة، ثم اتجهوا شمالاً مرة أخرى مسافة سبعة عشر أو ثمانية عشر لي، وستصلون إلى حصن آل سا، حيث يمكنكم المبيت هناك. لكن بالقرب من جبل العجلة الذهبية، يجب أن تجتازوه بسرعة وهدوء. لا تتوقفوا. بمجرد أن تصلوا إلى حصن آل سا، ستكونون في أمان. ويمكنكم أن تسألوا هناك عن بقية رحلتكم.»

وشكرته الأُستاذة مياوشان ورفقاؤها مراراً وتكراراً، ثم ودَّعوه وانطلقوا. فغادروا القرية متوجهين نحو الشمال تماماً. في البداية، لم يَرَوا سوى سهل شاسع فارغ: رمال صفراء متلاطمة، وشمس شاحبة ضبابية، ولا شيء آخر يظهر على مدّ البصر. ولا عشبة ولا قطرة ماء في أي مكان—سوى الثلاثة منهم يسيرون في الصحراء، علامة حياة خافتة وسط هذه القفار. أمَّا هدوؤهم العميق الثابت، فقد حال دون أن يشعروا بأي مشقة أو خوف. فأيُّ إنسان عادي يسير في منطقة خالية من السكان والماء والعشب لمسافات طويلة، لكان مذعوراً بلا شك.

مشَوا لبعض الوقت، وما لبثوا أن رأوا تلة في الأفق تميل نحو الشمال الغربي. لم تكن كبيرة جداً، لكنها كانت مغطاة بغابة كثيفة، وكان منظرها آسراً. وكان هذا على الأرجح جبل العجلة الذهبية. وكانوا قد ساروا في برية صامتة كأنها سكون الموت، فلمَّا بَدَا لهم فجأةً هذه الغابة الناضرة المورقة، انتعشت أرواحهم. فخفَّت خطواتهم وتقدَّموا بثقة نحو سفح الجبل. وما لبثوا أن وصلوا. ورغم أن الجبل لم يكن مرتفعاً جداً، إلا أن سفحه كان ينثر صخوراً شائكة غريبة الشكل وقمماً جبلية متداخلة. وأشجار خضراء يانعة، وعشب أخضر زاهٍ، وعراقيد من الزهور البرية التي لم يعرفوا اسمها، شكلت كلها مشهداً ساحراً للغاية.

رفعت الأُستاذة مياوشان نظرها إلى منظر الجبل وهمست لنفسها: «ما أجمل هذا! لقد سافرنا مسافات طويلة واجتزنا العديد من الجبال، ومتى كان لنا أن نرى منظراً بهذا الجمال؟ أن يوجد جبل جميل كهذا في وسط هذه الصحراء الشاسعة—إن خلق السماوات والأرض مليء بالعجائب.» فشعرت بشعور من المودة تجاه المكان، وافتتنت بالمنظر لدرجة أنها لم تستطع إقناع نفسها بالرحيل.

فناشدها يونغليان من جانبها: «يا أُستاذة! أتوسل إليكِ ألا تتأخري بالبقاء هنا. ألم يقل لنا الشيخ ليو إن علينا أن نمر بجبل العجلة الذهبية بسرعة وهدوء؟ لا بد أن وراء تحذيره سبباً، لا بد أن خطراً ما يكمن هنا. فلنواصل مسيرنا، ولا تجلبي على نفسك مزيداً من المتاعب!»

فأجابت الأُستاذة مياوشان: «إن الشيخ ليو لم يحذرنا إلا احتياطاً فحسب، فهو في الحقيقة لم يقل إن هناك شيئاً هنا. انظري إلى جمال هذا الجبل، من المؤكد أنه لا يخفي شياطين ولا وحوشاً. والآن في وضح النهار، فما الضرر من نظرة سريعة؟»

فقال يونغليان: «سمعت كلامكِ، لكن الحذر دائماً أولى. فالتوقف للاستمتاع بالمنظر لن يزيدنا إلا تأخيراً في حجتنا. علاوة على ذلك، لقد سمعتكِ مراراً تعلّمين أن اللصوص الستة الذين يُزعجون العقل إنما ينشأون جميعاً من داخلنا. تأملي حالتك الآن: فكرة تعلق بهذا الجبل، وفكرة طمع في عدم الرغبة في مفارقته. فكرة عابرة واحدة خطرها كبير، فكيف باثنتين؟ لا يمكننا أن ندع هذا يستمر، فلننطلق!»

فأثرت هذه الكلمات في نفس الأُستاذة مياوشان، فاستفاقت لما قيل لها. جمعت عزيمتها وقالت مراراً وتكراراً: «نعم، نعم! فلنذهب، فلنذهب!» غير أنه لما استعدت للمغادرة، كان الأوان قد فات. فما إن استقرَّت نفسها حتى كان الشيطان قد وصل بالفعل.

ولتعرفوا ما يحدث بعد ذلك، فعليكم انتظار الفصل التالي.

الفصل الثامن عشر: أسر المعلمة الكبرى في جبل العجلة الذهبية / الرفيقتان تطلبان المساعدة في قلعة عشيرة سي

تستأنف الرواية، حيث استمعت مياوشان إلى نصيحة يونغليان الصادقة، فثبّتت عزمها وهتفت: «حسنًا، حسنًا، حسنًا! هيّا بنا، هيّا بنا!». ثم انطلقتا معًا مسرعتين. ما إن قطعتا ثلاثين خطوة حتى انبعث من أدغال كثيفة صوت غريب متداخل بين القرقرة والغرغرة، كأنه حشد من الأصوات يتهامس في أعماق الغابة. سمعنه الثلاثة وعرفن في الحال أن هناك خطبًا ما. فرفعن أبصارنهن فإذا بجمع من الشياطين والأشباح البرية يندفع نحوهن مباشرة من بين الأشجار. لو لم يرفعن أبصارنهن لكان الأمر أهون عليهن، غير أنهن ما إن وقع بصرنهن على ذلك القطيع من الشياطين حتى تملكهن الرعب حتى نخاع عظامهن. هممن بالهرب، لكن غرابة الأمر أن أرجلنهن كأنما قد جُذرت في الأرض، فلم يقدرن على تحريك قدم واحدة. وبينما تقترب الشياطين أكثر، نسيت يونغليان كل آداب السلوك في تلك اللحظة الخطرة، فأمسكت بيد مياوشان وانطلقت تركض متعثرة، تتبادل الثّ bouts في هرولتها كي تنجو. ما إن قطعتا مسافة قصيرة حتى سقطت مياوشان على الأرض رأسًا على عقب. عندئذ اندفع أحد الشياطين نحوها، وبقبضة واحدة اختطفها وحملها بعيدًا. أما يونغليان، فلم تملك حولًا ولا طولًا لتتدخل، فتركت المعلمة وهربت بأسرع ما يمكن، قطعت ثلاثة أميال كاملة قبل أن تجرؤ على الالتفات. وحين لم ترَ خلفها أي شيطان يلاحقها، هدأت روعها أخيرًا، وأبطأت من سيرها وسارت متثاقلة، وقد تدافعت الأفكار في رأسها: «هذه هي النهاية. لقد اختطف الشياطين المعلمة، والجدّة العجوز لا أثر لها ولا خبر — ولا شك أنها لقيت حتفها هي أيضًا. ها أنا وحيدة تمامًا، أتجول بلا رفيق. فماذا عساي أن أفعل؟».

وبينما هي واقفة حائرة لا تدري ما تفعل، إذا بصوت يناديها من خلفها: «يا يونغليان، انتظري! انتظريني!». عرفت الصوت في الحال — إنها العجوز الممرضة. فتوقفت في مكانها والتفتت. وبالفعل، كانت هناك تقترب منها تعرج وتمشي بخطوات غير متكافئة. «يا جدتي، لقد نجوتِ بحياتك — ولكن ماذا عن المعلمة الكبرى؟» سألت يونغليان بقلق شديد. فهزت العجوز الممرضة رأسها وتنهدت: «لا تذكري ذلك. بعد أن اختطف ذلك القطيع من الشياطين المعلمة، قفزوا جميعًا وهللوا، يحيطون بها ويحملونها إلى أعماق الغابة، وقد ألقوني جانبًا دون أن يلتفتوا خلفي. لكنني حين رأيتُ أنكِ قد نجوتِ، أسرعتُ خلفكِ لنتوحد ونجد طريقة لإنقاذها». قالت يونغليان: «إن مظهر أولئك الشياطين مرعب بكل تأكيد. وأخشى أن المعلمة لن تحظى بمعاملة لطيفة على أيديهم. ولكننا نحن الاثنان، يا جدتي، لا نملك القوة حتى لاصطياد دجاجة — فأين لنا الأمل في إنقاذها؟». فأجابت العجوز الممرضة: «مع أن هذا صحيح، إلا أن نقف مكتوفي الأيدي ونشهد موتها يعد خيانة لروح الرحمة التي تليق بأهل الطريق. قلعة عشيرة سي ليست بعيدة عن هنا. فلنمضِ إليها ونطلب من أهل الصلاح أن يساعدونا في التخطيط لإنقاذها».

في الحقيقة، كان هذا مجرد أمل يائس — أفضل ما بوسعهم فعله في وضع مستحيل، مجرد فعل بسيط يفرضه الواجب. بعد أن تقررا هذا، انطلقت المرأتان معاً إلى حصن عشيرة سي، ولا داعي لسرد تفاصيل رحلتهما. لكن في هذه المرحلة يشعر الكاتب بضرورة شرح أمراً أو أمرين حول «الشياطين»، خشية أن يأخذ القارئ انطباعاً خاطئاً. هل كانوا حقاً شیاطين، أولئك الوحوش السمراء؟ لا على الإطلاق. كانوا في الحقيقة عرقاً فريداً من سكان الجبال، أناس لم تصل الحضارة إليهم بعد. كانوا لا يزالون يعيشون حياة بدائية كحياة الوحوش، يشربون الدم ويأكلون اللحم النيء، ولا يملكون حتى قطعة قماش واحدة توارى أجسادهم. كانت خصلات شعرهم الأسود المتكتلة، التي يبلغ طولها بوصة كاملة أو أكثر، تغطي جلودهم؛ وحتى وجوههم كانت مغطاة بالشعر بكثافة بحيث لا يظهر منها أي جلد. لم يكن يحدق منهم سوى عينان لامعتان تتدحرجان، وفم واسع بحجم حوض الغسيل. من أي مسافة تنظر إليهم، يبدون لك تماماً كشیاطين وأشباح متجولة.

والآن لنعد إلى يونغليان والممرضة، اللتين وصلا مسرعتين في حالة اضطراب كامل إلى حصن عشيرة سي. رآهما السكان المحليون راهبتين تصلان في حالة بائسة كهذه، فدهشوا. توقفوا عن أعمالهم وتجمعوا حولهما ليسألوا ما حدث. ضمت الممرضة راحتيها مصليةً، وبدأت أولاً تروي بالتفصيل هويتها ومن أين جاءت؛ ثم أخبرت الحضور بكل ما حل بهما في جبل العجلة الذهبية، وكيف اختطف الشياطين المعلم العظيم مياوشان. لم يكد الحاضرون يسمعون قصتها حتى أطلّوا ألسنتهم من الذهول، وتعذّر عليهم إعادتها إلى أفواههم لوهلة طويلة. صاحوا جميعاً بصوت واحد: «يا لهول الأمر! يا لهول الأمر! لا يمكنكما أن تتخيلا الحظ الذي منحكما السلامة ووصولكما إلى هذا المكان. لو كان حظكما أسوأ من ذلك، لكنتما قد لقيتما حتفكما منذ زمن!»

لم يكد يمر وقت حتى بلغ ضجيج الحشود — حيث كان كل شخص يثرثر بدوره — مسامع أحد المسؤولين داخل الحصن. وتساءل ما الذي أثار كل هذه الضجة بين العمال، ثم خرج يتمشى ببطء وصاح: «لماذا عطّلتم جميعاً أعمالكم؟ ما سبب كل هذا الضجيج؟» لمّا سمع العمال صوته، صاحوا: «لقد أتى السيد سون!» وفوراً، تقدم أحد المشرفين وألقى تقريراً كاملاً عما حدث. قال السيد سون بأسلوبه الودود المعتاد: «في هذه الحالة، يرجى استضافة السيدتين في الحصن. ستأتيان إلى منزلي المتواضع، حيث يمكننا الجلوس ومناقشة ما يجب فعله.»

وكان هذا السيد سون، الذي اسمه الشخصي دي، هو سيد الحصن. كان رجلاً ذا سمعة واسعة بالإحسان والكرم، وعندما واجه راهبتين في حالة بائسة، شعر بالطبع بالرغبة في استقبالهما في منزله وتقديم الضيافة لهما.

وبناءً على ذلك، تبع الممرضة ويونغليان سون دي إلى داخل الحصن وإلى منزله، حيث جلس سون دي بصفته المضيف، وجلستا هما بصفتهما الضيفتين. وكانت يونغليان، التي لم يفارق فكرها مياوشان الأسيرة لحظة، أول من تكلم: «أيها السيد سون، على الرغم من أننا كنا محظوظتين بما فيه الكفاية لننجو بحياتنا ونصل إلى هذا المكان، إلا أن رفيقتنا، المعلم العظيم مياوشان، تقع الآن في قبضة أولئك الشياطين. من يعلم ما نوع العذاب الذي تعانيه؟ نرجو منكم بكل إخلاص، أيها السيد ذو العطف الواسع، أن تبتكر لنا طريقة لإنقاذها. فإن ثواب هذا الفعل العظيم سوف يفوق حتى ثواب بناء الجسور وإصلاح الطرق!»

عند سماعها كلامه، هز سون دي رأسه مراراً. أولاً بيّن أن سكان الجبال المتوحشين ليسوا شياطين بالمرة. ثم تابع قائلاً: «هؤلاء القوم المشعرون منقطعون عن العالم الخارجي، ولا لغة مشتركة بيننا، والعقل ضائع معهم. أودية الجبال هي مجالهم الخاص — فمن يجرؤ على إثارة المتاعب معهم؟ وأية وسيلة ممكنة على الإطلاق يمكنها إنقاذ رفيقتك؟ علاوة على ذلك، هؤلاء القوم المشعرون وحشيون بفطرتهم. أي شخص يضل طريقه في جبالهم يُلتهم حياً — ولا أمل في النجاة على الإطلاق. وبما أن راهبتك أُخذت قسراً إلى الجبال، أخشى أن حياتها قد فُقدت لا محالة. ولو كانت هناك وسيلة لإنقاذها من الأساس، لكان الأوان قد فات — ثم إنه لا توجد مثل هذه الوسيلة على الإطلاق. أما بالنسبة لاستكمال الحج، فأنصحكما أن تواصلا الطريق وحدكما. أما الراهبة المختطفة فلا أمل فيها على الإطلاق. ولكن إن واصلتما المسير، فالأخطار القادمة كثيرة، وعليكما أن تتخذا أقصى درجات الحذر طوال الطريق.»

عندما سمعت الممرضة ويونغ ليان هذا الكلام، أحستا وكأن سيفاً يخترق قلوبهما. اغرورقت الدموع الساخنة في أعينهما ثم سالت على خدوديهما. قالت يونغ ليان وهي تبكي: «أيها المعظّم! أنت الذي كان عزمك دائماً راسخاً — لا صوت يُسرّ أذنك، ولا عطر يزلزل أنفك، ولا طعم يُغوي لسانك، ولا منظر يخدع عينك، ولا مال ولا شرف ولا هوان يُحرّك قلبك. بعد أن زكّيت نفسك إلى هذه الذروة، ما كان ينبغي لك أن تستسلم لهاجس مناظر الجبل، فتجلب هذه الكارثة. كل مساعيك التي كادت تكتمل، صارت سراباً الآن — فمن لا يغمره أشد الأسى؟»

أضافت الممرضة: «يونغ ليان، لا يجب أن تلوميها وحدها. ورغم أنها الآن في مأزق خطير، إلا أننا لا نعلم على يقين ما إذا كانت حية أم ميتة. ولهذا لا يزال أملنا بها متقداً بعد. فهي في النهاية امرأة ذات إخلاص لا يضاهى. من المؤكد أن بوذا لن يغفل عن حفظها! وإن كان علينا استكمال حجنا، فلا يمكننا ببساطة أن نتركها ونمضي قدام. وإن كانت قد وقعت بالفعل في أيدي أولئك المشعرين، فلا ينبغي لنا أن نعيش بعدها — فلنمت معاً، حتى يظهر للجميع اتحاد قلوبنا وهدفنا الواحد.»

أجابت يونغ ليان: «صدقتِ أيتها الجدّة. إن كان الأمر كذلك، فلنعد إلى جبل العجلة الذهبي، وندخل سلسلته الجبلية، ونبحث عن أي أثر للمعظّم. حتى لو التهمنا المشعرون أحياءً، فسنحتسب ذلك من ثمرات كارما حياتنا السابقة. هذا ليس مكاناً للتوقف؛ فلننطلق فوراً!» بهذا نهضت المرأتان، وضمتا أكفتهما بعضهما البعض، وودعتا سون دي. لكن سون دي نهض أيضاً ووقفهما قائلاً: «لقد ضاع واحد بالفعل — أن أضيع اثنين على رأسه فذلك ما لا أستطيع السماح به على الإطلاق.»

وجانب الخصومة لا يزال قائماً بينهما، إذا ببشرة مفرحة كالصاعقة تأتي من حيث لا يحتسبان. حقاً يقال: فيما كان الكرب والشك قد تكاثفا، جاءت البشارة ترفرف بينهم. وإن أردت أن تعرف ما حدث بعد، فانتظر الفصل القادم.

الفصل التاسع عشر: بضع أزواج من صنادل القش انتزعها القوم السود، وطلعت راهبة مقدسة تركب فيلًا أبيض

نهضت المرضعة ويونغليان لتوديع صن ديه، قائلتين إنهما تنويان دخول جبل جينلون بحثًا عن المعلمة مياوشان. فسارع صن ديه إلى منعهما. «انتظرا، انتظرا! واحدٌ قد وقع في الفخ، والآن تريدان إقحام اثنتين أخريين — أيُّ منطقٍ هذا؟ علاوةً على ذلك، تلك المعلمة العالقة — بقُدرتنا المحدودة، لا سبيل حقًا لإنقاذها، فلا نملك إلا أن نترك الأمر للقدر. والآن بعد أن جئتما إلى بيتي المتواضع، أما زلتما تريدان أن تُلقيا بنفسيكما في فم النمر؟ لو جلستُ أراقب، ألا يكون ذلك تخليًا عمّن يهلك؟ لستُ أُطيق مثل هذا الظلم. اليوم، مهما كان الأمر، لن أسمح لكما بالذهاب.»

أجابت يونغليان: «هذا باختيارنا — لا دخل لك به يا سيدي. نحن الثلاثة انطلقنا معًا، والآن بعد أن فقدنا إحدانا، أن نتخلّى عن مشاركة الحياة والموت — أليس هذا ظلمًا أعظم؟ أتوسل إليك يا سيدي، لا تقف في طريقنا؛ امنحنا ما نريد، ولو متنا سنظلّ شاكرتين.» وبينما أصرّ طرفٌ على الرحيل ورفض الآخر السماح بذلك، تلاحى الفريقان دون التوصل إلى حلّ.

وبينما بلغ الجدالُ طريقًا مسدودًا، دخل خادمٌ خشنُ الملامح إلى الفناء يلهث، صارخًا: «سيدي! خارج القلعة راهبةٌ أخرى تركب فيلًا أبيض، تقترب من بعيد. والناسُ كلّهم يظنّون أنها تلك المعلمة التي ضاعَت في جبل جينلون، فجئتُ خصيصًا لأُعلمك.»

قاطعته يونغليان: «لا، لا! معلمتنا مياوشان تسير على قدميها — لا مركوب لها. لا بدّ أنها معلمةٌ أخرى.»

قال صن ديه مبتسمًا: «العِيانُ خيرٌ من السماع. أن تخمّن من بعيد — أيُعقل أن يُعتدّ بذلك؟ ما دام أحدٌ قادمًا من ذلك الاتجاه، فلنخرج من القلعة معًا ونرى بأنفسنا ونتحقّق من الحقيقة. ولو لم تكن معلمتك، فهي راهبة، ولا بدّ من رابطة الطريق بيننا — أفلا يمكننا أن نستقبلها؟»

رأت المرأتان في هذا كلامًا مُسهبًا، فغادرتا منزل صن ديه وخرجتا خارج القلعة. وتطلّعتا نحو الطريق المؤدي إلى جبل جينلون، فرأتا على بُعد ليّتين فيلًا أبيض يقترب ببطء، وعلى ظهره راهبةٌ تجلس مستقيمة. وعلى الرغم من قرب المسافة الآن، لم يكن لغريبٍ أن يُميّز ملامحها — لكن في عينَي المرضعة ويونغليان، كانت واضحةً كالنهار. فمَن عساها تكون على ظهر الفيل سوى المعلمة مياوشان؟

عمّت الفرحةُ المرأتين. ويونغليان خاصّةً قفزت طربًا، تسحب كمَّ المرضعة. «جدّتي، انظري! التي على ظهر الفيل — أليست هي معلمتنا؟ لم يلحقها أذىً فحسب، بل even حصلت على مركوب! هذا حقًا ربّ ضارّةٍ نافعة! من الآن فصاعدًا لديها ما تركب، والطريق أمامها سيكون أكثر سلاسة!»

سمع صن ديه والآخرون ذلك، فطقطقوا بألسنتهم عجبًا. ولم تعد يونغليان تملك صبرها؛ اندفعت إلى الأمام لاستقبالها، وفي لمح البصر وصلت المعلمة مياوشان أمام القلعة، فنزلت عن ظهر الفيل، وضمّت كفّيها معًا محيّةً الحاضرين جميعًا. دعا صن ديه الثلاثة إلى القلعة. والعجيب أن الفيل الأبيض تبعهم أيضًا، كأنه استُأنس منذ زمنٍ بعيد. مضت المجموعة في الحال إلى منزل صن ديه، فجدّدوا التحيات وجلسوا.

قال صن ديه: «مباركٌ عودتكِ سالمةً يا معلمة. جبلُ جينلون هذا مذ زمنٍ طويل وكرٌ للقوم المشعرين؛ كلُّ من ضلّ طريقه إليه لم يعد حيًّا قطّ. وأنتِ يا معلمة، أظنّكِ الأولى التي تفعلين ذلك. حقًا إن شريعة بوذا لا حدود لها — وإلا فكيف نفسر هذه العجيبة؟ أتجرّأ فأطلب من المعلمة أن تُحدثنا عمّا جرى لها، ليعرف أمثالنا من العوامّ، وتنتشر تعاليم بوذا في الآفاق.»

شكرتهم الأُستاذةُ مياوشان على حُسن ضيافتهم، ثم روت لهم بتفصيلٍ كاملٍ كيف أُسرت وحُملت إلى الجبل، وكيف نجحت في الفرار. وكان السامعون يتنقلون بين الاندهاش والابتهاج. ولعلّ المرءَ يتساءل: كيف خرجت سالمةً دون أذى؟ ذلك أنها، حين صادفت أهلَ الوبر، كانت الحُزمةُ التي تضمّ ثيابها وقُبعتها قد عُلّقت على كتف أحدهم. ولأنها كانت تجمع كلَّ ضرورياتها اليومية، لم يسهل لها أن تتخلّى عنها. فلما أمسك بها أهلُ الوبر وجرّوها من رأسها وقدميها إلى الجبل، تشبّثت بها بكلتا يديها، فحُملت إلى الداخل هي والحُزمةُ معاً.

جرّها أهلُ الوبر إلى مكانٍ مُعيَّن. فرأت هناك كهفاً عظيماً، وفناءً مفتوحاً أمامه. ومن جوانب الفناء جميعاً أحاطت به أدغالٌ كثيفة وغاباتٌ عميقة؛ ونظرت إلى أعلى، فإذا الظلامُ حالكٌ وكئيبٌ ومُرعبٌ في أشدّ صوره. أنزلها أهلُ الوبر في وسط الفناء، وأجلسوها على الأرض. وأطلق كلٌّ منهم صوتَ فحيح، فلم يلبث أن توافد كثيرٌ من جنسهم استجابةً لذلك — رجالاً ونساءً، لا يقلّ عددهم عن مائتين. وكان التمييزُ بين الذكور والإناث يكمن في الحلقات البرونزية التي يتزيّنون بها: فالرجالُ يضعونها في أنوفهم، والنساءُ في آذانهم. وما عدا جلدَ حيوانٍ واحداً يُغطّي أسافل أجسادهم، فهم عُراةٌ تماماً — حتى أقدامهم حافيةٌ على الأرض الصخرية.

احتشد أهلُ الوبر في دائرةٍ حول الأُستاذة. وأخذ زعيمُ مَن أسرها يتحدّث إلى الجماعة وقتاً طويلاً، كأنما يتفاخرُ بانتصاره. فلما سمعوا كلامه، هتفوا جميعاً وقفزوا، فاقترنوا أزواجاً يتراقصون ابتهاجاً. ورقصوا بحماسةٍ متزايدةٍ ساعتين كاملتين، حتى غشيهم الإرهاق، فجلسوا في دائرةٍ للراحة. وراحت مئاتُ النظراتِ المُرعبةِ تُحدّق بالأُستاذة. وأحسّت في قرارة نفسها أنها دخلت عرينَ النمِر وبركةَ التنين، وأنّ فرصةَ نجاتها ضئيلةٌ في أقصى الحدود. فتأهّبت للموت بلا خوف، وجلست هادئةً مُركّزة، تترقبُ ما سيأتون به ضدّها.

ثم رأت كثيراً من أهلِ الوبر يتهامسون فيما بينهم، كأنهم يتشاورون في أمرها. وبعد قليل، لمح أحدُهم صدفةً نعالَ القنبِ في قدمي الأُستاذة، فأشار إليها لِمَن حوله، وقال شيئاً لم تتبينه. فأدركت مياوشان قصدَه، ونزعت نعليها. فاندفع ذلك الوبريّ نحوها، واختطفهما من يدها، وفحصهما عن كثب، ثم جلس قرفصاءً ولبسهما على قدميه. وبعد أن أحكم ربطهما، نهض ومشى بضعَ خطوات. فلما وجدهما مريحَين، رفع إبهامَه إعجاباً، وأثنى عليهما أمامَ الجماعة. أمّا بقيّةُ أهلِ الوبر، فلم يملكوا أنفسهم من الحسد، فمدّوا أيديهم يتوسّلون إلى الأُستاذة أن تمنحَهم شيئاً منها.

فكّرت الأُستاذة: إنّهم حقاً يُعجبون بهذه الأشياء. ولحُسنِ الحظّ، أحملُ في رزمتي نحوَ مئةِ زوج — سأوزّعها عليهم. فإن استطعتُ أن أكسبَ ودَّهم، فلعلّهم يَذَرونني حيّة، وعندئذٍ أتملّص. ولما استقرّت على هذه الخطّة، فتحت الحُزمةَ التي بها النعال، فأخرجت منها زوجاً بعد زوجٍ من نعالِ القنبِ الجديدة. فما إن وقعت عليها أعيُنُ أهلِ الوبر حتى أطلقوا صيحةَ سرورٍ واندفعوا نحوها جَمْعاً، يتزاحمون بشراسة.

لكنّ الأمرَ انقلب عليهم. فمئةُ زوجٍ لم تكن كافيةً البتّة ليتقاسمها مائتان من أهلِ الوبر. وفي أثناء التدافع، انتزع بعضُهم زوجَين، وبعضُهم زوجاً واحداً، وبعضُهم نعلاً واحداً فقط، فيما ذهب كثيرون خاليَ الوفاض. وكان مَن ظَفِر بشيءٍ في رضاً، أمّا مَن لم يظفر بشيءٍ — فكيف يكبح غضبه؟ استفزّهم الحسدُ والحقدُ، وطفقوا يتنازعون على النعال. ولم تحتمل هذه النعالُ الصغيرةُ شدَّ أهلِ الوبر العنيفَ. فبينما هذا يجذب وذاك يجذب، تمزّقت إرباً. فأثار ذلك غضبَهم، فرموا النعالَ، ووقعَ بعضُهم على بعضٍ يتقاتلون. وانهار النظام. وتصارعوا بشراسةٍ مُتناهية، ولم تَعُد الأُستاذةُ تشغل بالهم.

لكنّ السيّدة، إذ رأتهم منصرفين كلّياً إلى شجارهم ولم يعودوا يُلقون إليها بالاً، فكّرت: لقد حانت اللحظة — إن لم تكن الآن، فمتى؟ لم تعد تبالي بقدميها الحافيتين؛ نهضت وانسلّت بين الأجمات. ولحُسن حظّها، لم يرَها أحد وهي تنطلق. ركضت أكثر من «لي» واحد بلا توقّف، لكنّ الشوك جرح قدميها، فانساب الدم، وأصبح الألم لا يُحتمل؛ لم تعد قادرة على خطوة أخرى، ولم تكن تدري أيّ طريق يُخرجها من الجبل. كانت في ضيقٍ شديد.

وبينما هي واقفة عند مفترق الطرق، عاجزة عن التقدّم أو التراجع، لمحت فيلاً أبيض يتقدّم منها ببطء. همست السيّدة في نفسها: «انتهى الأمر! هذه المرّة حقّاً هي النهاية! كاد يُفتك بي القوم الوبر، وها هو فيلٌ أبيض يأتي بكارثة جديدة — فهل تبقى على حياتي؟» وبينما هي واقفة لا تجد مَهرباً، كان الفيل الأبيض قد بلغها. لفّ خرطومه، وصفّق بأذنيه، ولاطفها برأسه بلطف، دون أن يُظهر أيّ نيّة للأذى. لمّا رأت ذلك، أحسّت أخيراً بالراحة، وفكّرت: لعلّ هذا الفيل الأبيض قد أرسله بوذا نفسه لينقذني؟ مدّت يدها ومَسّت جبينه. «أيّها الفيل الأبيض! هل جئتَ حقّاً لتنقذني من المهلكة؟ إن كان الأمر كذلك، فارفع خرطومك ثلاث مرّات. وإلّا، إن كان جسمي سيملأ بطن شيطان، فلا بأس أن تأكلني أنت — أرجوك، فافتح فمك فقط.»

ويُقال إنّه من بين وحوش البرّية، أطيبُ الفيل قلباً، وهو يتمتّع بنوعٍ من الوعي الروحي. كثيراً ما يقع أطفال أو آخرون في براثن وحوش أخرى، فإذا أبصرهم الفيل، يخاطر بحياته لإنقاذهم ولا يقف متفرّجاً بارداً — تلك فطرته الأصيلة. ولما سمع كلمات السيّدة، بدا الفيل الأبيض وكأنّه فهم مرادها. رفع خرطومه الطويل عالياً ثلاث مرّات، وصفّق بأذنيه العظيمتين مرّتين بحفيفٍ لطيف، وأنزل رأسه نحوها.

اغتبطت السيّدة، كأنّها ظفرت بكنزٍ لا يُقدَّر بثمن، وراحت تردّد: «ممتاز، ممتاز! إن أنقذتَني من هذه المهلكة، فحين أصل يوماً إلى جبل سوميرو وأحوز الثمرة المستقيمة، لأُدخِلَنَّك بوّابة بوذا، مُحرِّراً إيّاك من المسار الكارمي للحيوانات!» وفيما هي تتكلّم، كان بضعةٌ من القوم الوبر قد تعقّبوا أثرها ولحقوا بها —

ما إن ظفرت بحياة جديدة حتى عاودتها الشياطين. ولمعرفة ما سيحدث بعد ذلك، يُرجى انتظار الفصل التالي.

الفصل العشرون: الأستاذة مياوشان تُسافر حافية القدمين — قبيلة «غالا» تقيم متنقِّلة في الصحراء

يُحكى أنَّ الأستاذة مياوشان كانت تتحدث مع الفيل الأبيض، حين اكتشف الرجال ذوو الشعر هروبها وأخذوا يتتبَّعون أثرها؛ فثارت ضجةٌ عظيمة خلفها. فلما سمعت مياوشان ذلك، صاحت: «هذا سيِّئ! أيها الفيل الأبيض، إنَّ الياكشا قادمون من ورائنا! ماذا نفعل؟ إن كنتَ حقًّا تنوي إنقاذي، فاهدِني إلى برِّ الأمان حالًا». وحين سمع الفيل الأبيض كلامها، لم يتردَّد. مدَّ خرطومه الذي طوله ثلاثة أقدام، والتقطها بحركة واحدة، ثم لفَّه حول خصرها، ورفعها برفق في الهواء، وانطلق بأرجله الأربع بسرعة مذهلة — كأنما يركب السحاب ويصعد في الضباب. وفي طرفة عين، اجتازا ممرَّ جبل العجلة الذهبية. وبعد مسافة ثلاثة أو خمسة لي أخرى، وحين لم يظهر أيُّ أثر للرجال ذوي الشعر وهم يطاردونها، توقَّف الفيل أخيرًا وأنزلها برفق. وأخذت الأستاذة نفسًا بطيئًا، ونفضت الرمل عن ثوبها، ومسَّت جبين الفيل قائلة: «أيها الفيل الأبيض، إني مدينةٌ لك بحياتي هذه المرة. والآن أستطيع أن أُكملَّ طريقي بنفسي إلى حصن عائلة ساي لأبحث عن رفيقتيَّ المفقودتين. عُدْ إلى جبلك، واسترح جيدًا، واجمع المزيد من الفضل. متى أكملتُ حَجِّي ونلتُ الثمرة، فسأعود إليكَ حتمًا — لن أُخلف وعدي». لكن ما أدهشها أنَّ الفيل الأبيض، لما سمع هذا، رفض أن ينصرف. بل رقد على الأرض ولم يتحرَّك. فكَّرت مياوشان في نفسها: «هذا الفيل يأبى العودة إلى الجبل. لعلَّه يريد أن يرافقني إلى جبل سوميرو؟» فسألته مرة أخرى: «أيها الفيل الأبيض، ما دُمتَ لا تريد العودة إلى جبل العجلة الذهبية، فلا بدَّ أنَّكَ ترغب في مرافقتي إلى جبل سوميرو. إن كان هذا ما تعنيه، فأومئْ برأسك ثلاث مرات». ولم تكد تنهي كلامها حتى هزَّ الفيل رأسه ثلاث مرات فعلًا، ثم وجَّه خرطومه نحو ظهره، كأنما يدعوها إلى الركوب. فقالت مياوشان بفرح غامر: «ما أعظم ذلك! مَن كان يظنُّ أنَّ لكَ هذا القرب من الدارما؟ لكن إن صرتَ مطيتَي، فسأحِمِّلُكَ مشاقَّة السفر لألف لي». وحين قالت ذلك، صعدت على ظهر الفيل، وجلست متربِّعةً فوقه. فنهض الفيل الأبيض ببطء، وتوجَّه نحو حصن عائلة ساي.

كانت الأستاذة تظنُّ أنَّها حال وصولها ستستفسر عن المرضعة وعن يونغليان. فرغم أنَّ الرفيقتَين افترقتا، فإنها لم تشتبه في أنَّ الرجال ذوي الشعر قد آذوهما — فلو أُسِرَتا أيضًا، لتراءى لها ذلك في الجبل. ولما لم تَرَهما هناك، فلا بدَّ أنَّهما فرَّتا نحو حصن عائلة ساي. فقرَّرت البحث عنهما في الحصن. غير أنَّها قبل بلوغه، بادرها يونغليان بالخروج راكضًا للقائها.

في هذه اللحظة، بعد أن استمع سن ده ورفاقه إلى رواية المعلمة مياو شان، قالوا جميعًا: «لا بدّ أن القوة اللامحدودة لشريعة بوذا هي التي صنعت هذا التحوّل العجيب. فما كان الفيل الأبيض إلا من إرسال بوذا نفسه، لا ريب في ذلك. ولكن من أين حازت المعلمة كل هذا العدد من صنادل القش؟» فقاطعتها يونغ ليان قائلةً: «إن أردتم معرفة قصة هذه الصنادل القشية — آه، ما أشدّ ما عانيتُ!» ثم شرعت تروي بالتفصيل ما حدث في القصر قديًما. فتأثّر سن ده وقال: «من كان يظن أن هذه المعلمة كانت أميرة شينغلين! وُلدت في القصر الإمبراطوري، بيد أنها لم تغرها الثروة ولا المجد، فنهضت بعزيمةٍ صادقةٍ لممارسة الطريق، واحتملت كل مشقّة، ولم تَفتُر عزيمتها يومًا. إن مثلها نادر في كل عصر. وأن تنال يومًا ما ثمار بوذا فأمرٌ لا ريب فيه. ولكن أولئك القوم ذوي الوبر أخذوا الصنادل القشية، ومن هنا إلى جبل سوميرو ألفُ لي أخرى. فمن غير حذاءٍ في الطريق لا يُساغ السفر. فخيرٌ لكم أن تلبثوا هنا يومًا أو يومين، حتى آمر الرجال بصنع بضعة أزواج من نِعال الرهبان، فلا تسيروا حفاةً.»

ضمّت المعلمة مياو شان كفيها وانحنت وقالت: «شكرٌ جزيلٌ على لطفك يا سيدي. إنني أتقبّل نيتك بامتنان، غير أنني لا أجرؤ على قبول الهدية. أرجو ألّا تتعب نفسك بعد الآن.» فأجابها سن ده: «عجبًا لهذا الكلام! من ترك الدار يحقّ له أن يُعال من نذور الجهات العشر. فما شأن بضعة أزواج من نِعال الرهبان؟ لمَ ترفضينها؟» فأجابت المعلمة مياو شان: «يا سيدي، إنك لا ترى من الأمر إلا وجهًا واحدًا. صحيحٌ أن الراهب يتلقّى نذور الجهات العشر، غير أن كل كأس وكل لقمةٍ مَكتوبةٌ بقَدَر. وفي تعاليم بوذا ثمة سببٌ وشرطٌ، ولا يجوز للمرء أن يتجاوز قَدَره. لقد كنت في القصر قديًما أعاقب بنسج صنادل القش، فكان ذلك السبب المغروس. والآن، بسبب تلك الصنادل بعينها، استطعتُ الإفلات من عرين النمر وغدير التنين — وذلك هو الثمر الذي جُني. فالسبب والثمرة يُلغي أحدهما الآخر، وقد انقضت الرابطة بين صنادل القش وهذه الراهبة الصغيرة. ولا ينبغي لي أن أغرس أسبابًا جديدة في هذا الوقت. ثم إن صنادل القش أنقذت حياتي، ومن باب أولى ألّا ألبسها بعد اليوم. تأمّل: من أنقذ حياة إنسانٍ ينبغي أن يُجلّ ويُكرّم كما يُكرّم الوالدان والبوذا — تلك هي السُّنّة القويمة. فمن لم يقدّر من أحسن إليه بل داسه واحتقره، فهل يُعقل مثل هذا المنطق تحت السماء؟ صحيحٌ أن زوجًا من صنادل القش لا يُقاس بالإنسان، لكن المبدأ واحد. لذلك، من الآن فصاعدًا، تؤثر هذه الراهبة الصغيرة السفر حافية على أن تلبس نعلًا بعد اليوم. وفضلًا عن ذلك، فإن هذا الفيل الأبيض المطيع يحملني، فلا مشقّة في السفر حافية. أرجوك يا سيدي ألّا تتعب نفسك.»

فلما سمع سن ده هذا الكلام ازداد إعجابًا بها ولم يُلحّ. فأمر بإعداد وجبةٍ نباتيةٍ للمسافرين الثلاثة. وأما مسألة النعال فقد طُويت ولم تُذكر ثانية. ومكث الثلاثة ليلةً في دار سن ده. وفي صباح اليوم التالي، بعد أن تناولوا طعامهم باكرًا، سألوا عن الطريق المُقبلة، وأعربوا عن شكرهم، وودّعوا أهل الدار. فخرج سن ده مع جماعةٍ من أهل الخير لِيُشَيِّعُوهُم إلى خارج الحصن. وضمّت المعلمة مياو شان كفيها مودِّعةً، وركبت ظهر الفيل، بينما وقفت الحاضنة ويونغ ليان عن يمينها وشمالها. فودّعوا القوم الطيبين وانطلقوا شمالًا معًا.

من الصباح حتى الظهيرة قطعوا نحو ثلاثين لي تقريباً، فامتدّ أمامهم سهلٌ أصفر شاسع — لا أثر لمسكنٍ بشري، ولا عُشبة واحدة ولا قطرة ماء. وحيثما امتدّ البصر، لم تكن النهاية تلوح في الأفق! فقالت يونغليان: «إنّ الطريق أمامنا يمتدّ بلا نهاية — لابدّ أنّه مئة لي أو أكثر، وليس هناك مكانٌ ننزل فيه. ومن الآن إلى الغروب لن نقطع أكثر من خمسين لي أخرى. فأين سنبيت الليلة؟» فأجابتها الأخت الكبرى مياوشان: «لا تقلقي قبل أوانه. دعي كل خطوة تأخذ مجراها؛ فكل خطوة إلى الأمام هي خطوة مكتسبة. حتى لو لم نجد عند الغروب مكاناً للراحة، يمكننا أن نقضي الليلة هنا في الصحراء — لا ضرر في ذلك. فلا فائدة من هذا القلق الآن، ولن يجعل قلقنا مكاناً للراحة يظهر أمامنا من العدم.» فلم تجد يونغليان، بعد أن سمعت ذلك، ما تقوله بعد.

سار الثلاثة البشريون والفيل الواحد في صمتٍ، لي بعد لي، دون أن يتبادلوا كلمةً. ولم يلقوا أيّ جبلٍ ولا شجرٍ ولا قرية حتّى غربت الشمس وراء التلال الغربية. وجّهت الأخت الكبرى مياوشان، وهي جالسة على ظهر الفيل، بصيرة حكمتها إلى الأمام، فرأت بعدة لي ما بدا أنّه أناس ومواشٍ تتحرّك. فعرفت في الحال أنّهم جماعة من البدوّ الرحّل، وقالت: «حسناً، حسناً! انظرن هناك — أليس تلك مجموعة من البدوّ الرحّل أمامنا؟ فلنُسرع قليلاً ونلحق بهم، وسيكون لنا مأوى.» في البداية، لم تستطع المربية ولا يونغليان أن تُميّزا أيّ شيءٍ بسبب بُعد المسافة. وبعد أن ساروا مسافة أخرى، بدأن يُبصرن أشكالاً مبهمة؛ ثمّ كلّما اقتربن، أخذت خيام البدوّ الرحّل ومواشيهم تتّضح. ففرح الثلاثة فرحاً عظيماً. وحين اقتربوا منهم، كان قد أظلم الجوّ وبدا الشفق. فانسلّت الأخت الكبرى مياوشان من على ظهر الفيل، وهرولت إلى الأمام بضع خطوات، وضمّت كَفّيها تحيّةً لرجلٍ ذي مظهر الزعيم، شارحةً غرضهم.

واتّضح أنّ هؤلاء من قبيلة «غالا»، عشيرة من الحدود الشرقية لمملكة شينغ لين. كانوا لا يستقرّون في مكانٍ ثابت، ويعيشون من رعي المواشي. فلما سمعوا كلام الأخت الكبرى مياوشان، وعلموا أنّهم ممارسون روحيون من المملكة النبيلة، امتلأوا احتراماً وإجلالاً، ودعوا الثلاثة إلى خيامهم، حيث جلسوا على الأرض. واستلقى الفيل الأبيض خارج الخيمة لحراستها. وكان أهل غالا في غاية اللطف مع الثلاثة المسافرين. فبعد تبادلٍ قصيرٍ للتحايا، قدّم أحدهم قربة ماءٍ صافٍ وطبقاً كبيراً من لحم البقر كي يتناولوه. وكانت النيّة طيبةً، لكنّ الثلاثة لم يتناولوا ولو قضمةً واحدةً من اللحم أو السمك، فضلاً عن لحم البقر والضأن! فهمت الأخت الكبرى مياوشان تهمهم: «سامحوني، سامحوني»، وشكرتهم قائلةً: «منذ يوم ولادتي، لم تتناول هذه الراهبة الصغيرة لحماً قطّ. تفضّلوا بالاحتفاظ بهذه اللحوم لأنفسكم، ولن أُثقل عليكم إلّا بكأسٍ من الماء الصافي.» فقال الزعيم: «لقد قطعتم طريقاً طويلاً طوال اليوم — لا بدّ أنّكم جائعون. وليس لدينا هنا غير اللحم لنُشبع به بطونكم. فماذا عسى أن نفعل؟» فقالت يونغليان: «لا تقلقوا بهذا الشأن. حين غادرنا حصن عائلة ساي اليوم، أهدانا السيد صنّ كيساً من الأرغفة المطبوخة بالبخار، تكفينا لعدّة وجبات!» فقالت الأخت الكبرى مياوشان: «متى أعطاكِ إيّاها؟ وكيف لم أكن أعلم بذلك؟» فأجابت يونغليان: «قبل أن نغادر الحصن، خفتُ أن تعرفي بالأمر فترفضي قبولها، فاحتفظت بها خفيةً كي نستخدمها عند الحاجة. ومن كان يتصوّر أنّنا سنضطرّ إليها اليوم!» وبينما كانت تتكلّم، أخرجت بضع أرغفة من الكيس، فاقتسموها بينهم، ورشفوا قليلاً من الماء لتليين حناجرهم.

وفي ذلك الوقت، كان داخل الخيمة مظلماً تماماً، لا مصباح فيه. لم يكن يسلل إليه سوى ضوء قمريّ مُغشّى بالرمل، يتسرّب خافتاً من شقوق الخيمة، ليُلقي نوراً باهتاً شاحباً. فجلس الثلاثة يتأمّلون ويدخلون في حالات السَّمَادِي؛ واضطجع البدوّ الرحّل هنا وهناك ورقدوا نوماً عميقاً. ولا مزيد في هذا.

عند الفجر من اليوم التالي، افترقوا. وأمّا شأن قوم غالا، فلن أُتعب نفسي في تتبّع أخبارهم. وأمّا الأخت الكبرى مياوشان ورفيقاها الاثنان، فقد سافروا شمالاً، يسيرون نهاراً ويستريحون ليلاً. لعدّة أيام على التوالي، كان كلّ شيءٍ هادئاً بلا حوادث. ثمّ في أحد الأيام، وصلوا إلى مكانٍ سدّ جبلٌ عظيم الطريق إليه. وعلى بُعد بضع لي من الجبل، كانت تقع قريةٌ يبلغ عدد بيوتها مئة تقريباً. وحينها، كان قد بدأ الجوّ يُظلم عند الغسق، فاتّجه الثلاثة مباشرةً إلى القرية. لكن على غير توقع، برزت عقبةٌ في منتصف الطريق —

فالطريق إلى جبل سوميرو ما زال لم يخلُ من العواصف بعد. لتعرفوا ما سيأتي، انتظروا الفصل التالي.

الفصل 21: طلب المأوى في قرية لو — لقاء آخر بالقدْر؛ هدية الأرز اللزج تشفي مرضاً استمر طويلاً

لاحظت المعلمة مياوشان ورفيقاها أن النهار قد أخذ في الغروب، وجبل عالٍ يحجب الطريق أمامهن لم تستطيعا عبوره قبل حلول الليل. ثم وصلن إلى قرية تبعد بضع لي عن الجبل، ودخلنها مباشرة لطلب مأوى لليلة، وليسألن عن وجبة بسيطة لتخفيف جوعهن. عند دخولهن القرية، لاحظن منزلًا كبيرًا ومهيبًا ذا بوابة عالية، وهو بوضوح منزل أغنى عائلة في القرية. كما يقول المثل: «عند السفر، انظر إلى الطقس؛ عند طلب الصدقة، انظر إلى الغرفة». فاتجهن الثلاثة طبيعيًا إلى هذا المنزل.

عندما وصلن إلى البوابة، وجدن رجلًا مسنًا يبلغ من العمر سبعين عامًا تقريبًا، جالسًا هناك، وجبينه مجعد من القلق، وعيناه مثبتتان على الأرض، ونظره ثابت لا يتحرك، غارقًا في التفكير. لم يلاحظ وصولهن. ويانغليان، بطبيعتها المندفعة، تقدمت فورًا، طوت يديها تحيةً، وقالت: «أيها الشيخ، ما الذي يثقل كاهلك؟ نحن الراهبات نقدم لك تحياتنا.» ففوجئ الشيخ بالصوت المفاجئ، فقفز مذعورًا. نظر إلى الثلاثة وقال: «من أين أتيتن أيتها الراهبات البوذيات؟ ما الذي أتى بكُن إلى هنا؟ لقد أفزعتُنني حتى كدت أفقأ عقلي من الفزع بظهوركن المفاجئ هكذا!»

ضغطت المعلمة مياوشان على راحتيها اعتذارًا. «نحن نأسفات جدًا لإزعاجك. نحن راهبات من مملكة شينغلين، في طريقنا لأداء التحية لجبل سوميرو، وطريقنا يمر بقريتك. والليل يقترب بسرعة، فجئنا نطلب منك الإذن بالمبيت هنا الليلة. سنغادر مع أول شعاع للفجر غدًا ولن نكلفك أي عناء إضافي. سنكون ممتنات لكرمك.» هز الشيخ رأسه. «لقد جئتن في وقت غير مناسب. في العادة، كنا نرحب بكُن بالبقاء طالما أردتن، دون أي إزعاج على الإطلاق. لكني أخشى أن ذلك غير ممكن الآن. من الأفضل أن تجربن حظكن في مكان آخر.»

مالت المعلمة مياوشان برأسها. «هذا أمر غريب. ما هو السبب؟ من فضلك أخبرينا.» تنهد الشيخ. «أما سيد قريتنا ليو يون، فهو رجل صالح حقًا. لسنوات عديدة كرس نفسه لمساعدة الفقراء والمحتاجين، واستضافة الرهبان وترتيل اسم بوذا — ممارسة لم يتخلى عنها طيلة ثلاثين أو أربعين عامًا. ولكن على الرغم من كل ذلك، هو وزوجته لم ينجبا أطفالًا. أخيرًا، منذ ربيعين، وُلَد ابن للعائلة، وفرح الجميع. واتفق جميع أهل القرية على أن هذه نعمة لأعماله الصالحة العديدة.»

«ولكن في بداية هذا الشهر، أصيب السيد الشاب بإسهال حاد فجائي. استدعت العائلة الأطباء فورًا، وكلهم شخصوا الحالة على أنها نقص عنيد في الطحال يصعب شفاؤه، ناهيك عن علاجه بالأدوية. العلاجات التي جربوها لم تكن لها تأثير حقيقي: كان حاله يتحسن قليلاً فقط أثناء فترة تأثير الدواء في جسده، ولكن تعاودت الأعراض الظهور بمجرد زوال مفعوله. قال طبيب كبير السن إن الطريقة الوحيدة لشفاء المرض هي الحصول على ثلاثة خُو من الأرز اللزج، ثم نغلي عصيره ونعطيه للصبي ليشربه، حتى يستعيد جوهر جسمه حيويته. فقط عندها ستكون الأدوية الأخرى مفعولة.»

المشكلة أنّ منطقتنا لا تزرع الأرز أصلًا. للحصول على الأرز، يتعيّن عليك اجتياز قمة تيانما أمامك، وخوض نهر بي شي، والسفر كلّ هذه المسافة إلى مدينة الزجاج المزجّج. لا تزيد المسافة عن مئة لي تقريبًا، لذا فالرحلة في الظروف العادية ليست بالعسيرة. لكنّ المصيبة حلت منذ ستّة أشهر: فالممرّ عبر قمة تيانما، الذي كان دومًا طريقًا سلسًا آمنًا لا تجرؤ حتى الذئاب على التردد إليه، استولت عليه أربعة نمور شرسة مخطّطة. وهي تهاجم الناس والمواشي منذ ذلك الحين، حتى صار الجبل أشدّ خطورة من أن يُعبر. وانقطعت كلّ صلة بمدينة الزجاج المزجّج. نحن نعلم أنّ الأرز هناك، لكن لا أحد مستعدّ لأن يخاطر بحياته في سبيل جلبه. ويزداد المرض الذي ألمّ بالسيدّ الشابّ سوءًا يومًا بعد يوم. ويقول الطبيب العجوز إنّه لم يبقَ له من عمره سوى يوم أو يومين. أمّا المالك اليوم فهو في حالة من الجزع، لا يكاد يأكل ولا يشرب، وقد استمرّ على هذه الحال ثلاثة أو أربعة أيام. مع كلّ هذه الأحوال، ليس في قلوبنا مكان لاستقبال الضيوف. تفضّلوا، فلتطلبوا المبيت في مكان آخر."

ابتسمت الأخت مياوشان وقالت: "تقولون إنّنا نأتي في وقت غير مناسب، لكنّي أرى أنّ مجيئنا هو تمامًا في اللحظة المناسبة. هذا أيضًا قدر مقدّر. اذهب وأخبر المالك ألّا يقلق. لو كنتم تحتاجون إلى أيّ مؤن آخر، فلن يكن في حوزتنا بصفتنا راهبات ما نقدمه — لكنّنا نحمل في أكياسنا ثلاثة «هي» من الأرز اللزج. إن كان ذلك يمكن أن ينقذ حياة السيدّ الشابّ، فسنقدّمه طوعًا دون أيّ تردّد."

كان الشيخ في حالة بين عدم التصديق والأمل، فقال: "هل تقولون الحقيقة؟ لقد نذرتُم بصفتكم راهبات قول الصدق — لا يمكن أن تكذبوا علينا لمجرّد الحصول على مأوى لليلة ثم تختفيوا في الصباح." فضحكت الأخت مياوشان ضحكة خفيفة وقالت: "كيف لنا أن نفعل ذلك؟ انظر في تلك الأكياس الصفراء التي يحملها رفيقاي — ماذا ترى إن لم يكن أرزًا وحبوبًا؟ أسرع وأخبر المالك، فهذا كلّ ما في الأمر." فقال الشيخ: "انتظرا هنا لحظة إذًا. سأذهب وأبلّغ الأمر فورًا." وانطلق إلى الداخل بخطوات حثيثة وهو ينادي في طريقه: "يا مالك! يا مالك! بشرى سارّة! السيدّ الشابّ سيعيش! هناك أحدٌ يحمل أرزًا لزجًا!"

كان المالك لو جالسًا في القاعة، ساندًا رأسه بين يديه، حين سمع الضجّة. فصاح غاضبًا: "يا لو إر، هل جنّ عقلك؟ ما هذا الهذيان الذي تنطق به هناك؟" أجاب لو إر لاهثًا: "لم أجنّ — هناك حقًّا أناس يحملون أرزًا لزجًا!" وتوقّف لالتقاط أنفاسه، ثمّ أعاد من البداية إلى النهاية كلّ كلمة قالتها الأخت مياوشان. فقفز المالك واقفًا على الفور: "يا لو إر، افتح الباب الرئيسيّ حالًا! وقل لهم إنّني سأخرج بنفسي لأستقبل بوذا الثلاثة الأحياء." ولم يجرؤ لو إر على التأخّر. فتمايل وتزحلق حتى خرج، وفتح الباب الرئيسيّ، وقال للثلاثة: "لقد خرج مالكنا بنفسه لاستقبال بوذا الثلاثة الأحياء." فاعترضت الأخت مياوشان بأدب حالًا.

خرج المالك لو من الباب الرئيسيّ، وانحنى للثلاثة انحناءة عميقة، وقال: "أنا لو يون، رجل بسيط من هذه القرية. لم أكن أعلم بقدوم الثلاثة المكرّمين، وأخفقت في استقبالكم من بعيد. أتوسّل إليكم بألف عذر على هذا التقصير في الأدب. تفضّلوا، ادخلوا القاعة، ودعونا نقدم لكم الشاي والطعام." فأدّت الأخت مياوشان ورفاقها التحية ردًّا على انحناءته: "لسنا سوى راهبات وضيعات لا فضل كبير لنا. بل نحن من ينبغي أن يعتذر لإزعاجكم، إذ جئنا دون دعوة نطلب المبيت ليلة واحدة في طريقنا إلى الجبل لنؤدّي فريضة التعظيم. إنّ هذا إثقال كبير عليكم."

فأدخل لو يون الثلاثة إلى القاعة الرئيسية. وبعد تبادل عبارات المجاملة عدّة مرّات، وجلوس كلٍّ في مقامه من مضيف وضيف، تكلّمت الأخت مياوشان: "سمعنا أنّ السيدّ الشابّ مريضٌ جدًّا، وأنّ دواءه الوحيد هو عصيدة تُصنع من الأرز اللزج. ومن حسن الحظّ أنّنا نحمل في أكياسنا كلا النوعين: الأرز اللزج والحبوب العادية. يمكننا أن نُخرج الأرز اللزج بسهولة — لدينا منه أكثر بكثير من ثلاثة «هي» التي تحتاجونها، بل ثلاثة «شنغ» إن طلبتم ذلك." فلما سمع لو يون ذلك، غمرته فرحة فاقت كلّ توقّعاته، وشكرها ألف شكر.

أحضرت المعلمة مياوشان كيسًا من الأرز المجفّف لرحلتها، لكنّها نثرت كل حبّة منه لإطعام الغربان حين اجتازوا "جبل الغِربان المقدّس" في أوّل الرحلة. أمّا كيس الأرز الذي بجانب يونغ‌ليان، وكيس الحبوب الذي تحمله المُرضعة العجوز، فلم يُمَسَّا بعد. فطلبت من لو يون صينيّةً في الحال، وطلبت إلى يونغ‌ليان أن يصبَّ الأرز، ثمّ انتقت الحبوب اللزجة بيدٍ حاذقة. وما هي إلّا لحظة حتى فرزت ما يقارب شنغًا واحدًا. فاعترض لو يون مرارًا: «كفى، كفى! خذوا الباقي معكم.» فردّ يونغ‌ليان ما تبقّى من الأرز إلى كيسه. ثمّ أضافت المعلمة مياوشان بعض التوجيهات الأخيرة: «حين تطبخون هذا الأرز، لا تغسلوه ولا تفركوه، فتُتلفون طاقته الحيّة وتُضعفون مفعوله. اطبخوه على نارٍ هادئةٍ واطئة، واحرصوا ألّا يفور؛ فإن فاض، ضاع جوهره المغذّي كلّه، ولن يجدي شيئًا.» وافق لو يون على كلّ ما قالت. ثمّ حثّ الثلاثة على أن يُريحوا أنفسهم، وحمل صينيّة الأرز بنفسه إلى داخل الدار. فسلّمها إلى سيّدة البيت الكبيرة، وشرح لها كيف تُطبخه، وطلب إليها أن تُعدَّه. وفي الوقت نفسه، أمر بإعداد مائدة نباتيّة لضيوفه، وهيّأ غرفًا نظيفة لينزلوا فيها، وأرسل في طلب الطبيب العجوز لينظروا معًا في أمر العلاج. ونترك هذه الشؤون جانبًا الآن.

فلنعد إلى سيّدة البيت الكبيرة: قاست ثلاثة «هي» من الأرز في قِدرٍ فخّاريّ، وأضافت من الماء مقدار ما يكفي، ووضعته على موقدٍ من الفحم. وجلست إلى جانبه طول الوقت، ترقبه بعنايةٍ ألّا يفور. وبعد نحو نصف «شيتشن»، نضج الأرز وصار عصيدةً كثيفةً عَطِرة. فغرفت فنجانًا صغيرًا من سطحها وحملته لتُطعم به السيّد الشابّ. وكان الفتى قد استُنزفت قوّته كلّها من مرضه الطويل، ولم يذُق طعامًا ولا شرابًا منذ أيّام. فجعلت تُقطِّر العصيدة في فيه قطرةً قطرةً بملعقة حتّى يبتلع. وحين أفرغت الفنجان كلّه في فمه، بدا كأنّه غرق في سُباتٍ عميق.

فرِحت السيّدة أوّل الأمر، فقامت لتُنظِّف القِدر وتُطفئ النار. لكن حين عادت لتتفقّد الفتى ولمست أطرافه، جمدت مذهولة. كانت يداه وقدماه لا تزالان تحتفظان بقليلٍ من الدفء، وإن كانتا أبرد من جسم الإنسان السليم؛ أمّا الآن فقد صارتا كالجليد، لا حرارة فيهما البتّة، بل رأسه كذلك صار مثلها. وبدا كأنّه قد فارق الحياة.

انطلقت السيّدة لاهثةً مذعورةً إلى بهو الاستقبال لتُخبر لو يون. وكان السيّد جالسًا مع المعلمة مياوشان والآخرين يتناولون طعامهم، فجمد رعبًا حين سمع الخبر. وكانت السيّدة موقنةً بأنّ الأرز اللزج لا بدّ مَلعون، فحاولت الانقضاض على المعلمة مياوشان في ثورةٍ من الغضب. واحتاج لو يون إلى كلّ قوّته ليكفّها. وفي خضمّ فوضى البيت، وصل الطبيب العجوز. فلمّا سمع ما جرى قال: «اكففوا عن الصياح جميعًا. دعوني أدخل وأفحص الفتى، وستعلمون الحقيقة عمّا قريب.» فدخل بصحبة لو يون والسيّدة، وجسَّ نبض السيّد الشابّ، ثمّ التفت إلى السيّder بابتسامة: «هَنَّأتكَ اللهُ يا سيّدي. لقد استردّ السيّد الشابّ عافيته.»

غمرت الفرحةُ لو يون، لكنّه ظلّ حائرًا: «لكنّ يديه وقدميه باردتان كالجليد، وأنفاسه واهنةٌ تكاد تنقطع — أليست هذه علامات الموت؟ فكيف تقول إنّه تحسّن؟» فهزّ الطبيب رأسه: «إنّك لا تُدرك الأمر. هذا ما نسمّيه تجمّع الرّوح الحيّة إلى الباطن. طال مرض الفتى حتى انفصلت روحه عن أنفاسه. فلمّا أمدّته عصيدة الأرز بطاقةٍ أصليّة، اجتمعت من جديدٍ في جسده. أمّا البرودة الظاهرة فما هي إلّا علامةٌ على ذلك. انتظر حتّى يستيقظ من نومه هذا، وستراه مُشرقًا ممتلئًا قوّةً.» فاطمأنّ الجميع حين سمعوا كلامه. وكتب الطبيب وصفةً، ثمّ انصرف.

فلمّا بلغت المعلمة مياوشان البشرى، فرِحت فرحًا عظيمًا. وخرج لو يون وأهلُ بيته جميعًا ليسجدوا أمامها شاكرين، معتذرين عمّا بدر منهم من جفاء. فقالت المعلمة مياوشان: «هذه أرضٌ خصبةٌ طيّبة، ومع ذلك فمن المؤسف أنّ أحدًا لم يخطر له قطّ أن يزرع فيها الأرز. إنّه لخسارةٌ بيّنة. لا يزال في أكياسي عدّةُ شنغاتٍ من الحبوب، وأودّ أن أتركها معك لتستخدمها بَذْرًا.»

---

في هذا اليومِ تُركت بَذرةٌ نفيسة، وفي السنين الآتية ستنضج أُلوفُ التّشينغ من الحبوب. إن أردتَ أن تعرف ما يلي، فأقبِلْ على الفصلِ التالي.

### الفصل الثاني والعشرون: القضاء على وباء النمور في قمة الفرس السماوي — العثور على النور في طريق مدينة الزجاج

لمّا رأت الموقّرة مياوشان أنّ هذه الأرض الطيّبة لا تُنبت الأرز البتّة، رقّ قلبها لأهلها. فقالت للو يون: "أيّها السيّد الكريم، إنّه لطيبٌ إقليمكم، لكن مَن كان يظنّ أنّه لا يُنبت أرزًا، بل قمحًا وبقولًا فحسب — وذلك لنقصٍ أليم. ولحسن الحظّ أنّ في كيسي بضع *شنغ* من الحبوب، من الأرز العاديّ والأرز الدبق، فدعوني أتركها لكم بذارًا، لأُسَدَّ هذا النقص." فطفر القوم فرحًا وكادوا يرقصون، يحمدون السماء والأرض. فأمرت مياوشان خادمها أن يفكّ الكيس القماشي ويسلّمه إلى لو يون. ثم فرّقت بين حبّات الأرز العاديّ والأرز الدبق، وشرحت بإسهاب طرق الزرع والعناية والريّ. فحنى لو يون رأسه شاكرًا وتقبّل الهدية، وامتلأ قلبه امتنانًا لا يحدّه حدّ. ولمّا حلّ الليل، انصرف كلٌّ منهم إلى راحته، وحسبنا من حديثهم.

مع الفجر من صباح اليوم التالي، بعد الوضوء، اجتمعوا في القاعة الكبرى. فسألت مياوشان عن علّة الفتى، وكان — وحقًّا كما توقّع الطبيب العجوز — ذهنُه قد صفا وانقطع الإسهال. فسرّ الثلاثة لذلك سرورًا جمًّا. وبعد طعام الصباح، استأذنت مياوشان في الانصراف. فأبى لو يون ذلك وقال: "إنّكم أيّها الثلاثة، في مسيركم إلى جبل سوميرو، لا بدّ عابرون بقمّة الفرس السماوي. غير أنّ أربعة نمورٍ ضارية حلّت بها قبل نصف عام، وطفقت تفتك بالناس والبهائم، فلم يعد أحدٌ يجرؤ على سلوك ذلك المسلك. وأنتم ذوو أبدانٍ رقيقة — فكيف تستطيعون الذهاب؟ خليقٌ بكم أن تُقيموا مدّةً في ضيعتي المتواضعة، ريثما أُعلن مكافأةً وأستدعي صيّادين يُنَفّذون فيها ويقضون على النمور. ثم أرافقكم في العبور. وحين يرتفع وباء النمور، أكون قد رددت ولو القليل من جميلكم العظيم — أمّا أن تنطلقوا الآن، فلا، مطلقًا."

فضحكت مياوشان وقالت: "لا تخشَ شيئًا! فما النمور إلاّ *ياكشا* يطوفون الجبال في خدمة ديانتنا البوذية. وما دُمنا قد لجأنا إلى البوذا، فلن يسمح لها بأذانا. اطمئنّ، أيّها السيّد الكريم. لا بدّ لنا من مواصلة المسير إلى جبل سوميرو للعبادة، ولا يسعنا التأخّر. ونواياك الطيّبة نتقبّلها بقلوبنا!"

لكنّ لو يون ظلّ يأبى انصرافهم، وطال الجدال بينهما. ثم قال أخيرًا: "ما دمتم مصمّمين على الذهاب، فدعوني أختار جماعةً من الرجال الأشدّاء، يحمل كلٌّ منهم سلاحًا، ليرافقوكم عبر قمة الفرس السماوي، فلا يصيبكم مكروه." فلم تجد مياوشان بدًّا من القبول، وتركته يختار. وما هي إلاّ ساعةٌ حتى اختار اثنين وثلاثين رجلًا من الأمجاد الناهضين، يقبض كلٌّ منهم على سيفٍ أو رمحٍ أو شوكةٍ أو هراوةٍ، فاجتمعوا خارج الضيعة. وحينئذٍ فقط ودّعت مياوشان لو يون، ومعها خادماها خرجت من البوّابة، وامتطت الفيل الأبيض، وانطلقت في الطريق العامّ نحو قمة الفرس السماوي. وأوصلها لو يون مع شيوخ الضيعة وصبيانها مسافةً قبل أن يقفوا، وهم يرنوّن إلى الرفقة الثلاث وهي ترحل تحت حراستهم.

وكان فوق القمة طريقان: شرقيّ وغربيّ. فالطريق الغربيّ أشدّ انحدارًا، يكتنفه عديدٌ من الأشجار التي يسهل أن تتوارى فيها الوحوش؛ أمّا الطريق الشرقيّ فأكثر استواءً، قليل الأشجار، وبدا أوفر أمانًا. فسلَك أصحاب العصبة، تجنبًا لأيّ ملاقاةٍ مع النمور، نحو الوادي الشرقيّ مباشرة. بيدَ أنّ الأمور كثيرًا ما تجري على نقيض ما يرجوه المرء — فمن أراد التجنّب، اصطدم بما فرّ منه! فلو أخذوا الوادي الغربيّ لكان كلٌّ هادئًا ساكنًا؛ أمّا الآن، وقد دخلوا الوادي الشرقيّ، فلم يكن مفرٌّ من فزعٍ عظيم.

دخلت القافلة الوادي وشقّت طريقها صعودًا. وحين بلغت منتصف الجبل، ظهر أمامها حيدٌ صخري، تتناثر حوله الصخور الحادّة، وتتشابك فيه الأشجار والأدغال بكثافة. فنصحهم دليلٌ متمرّسٌ بمسالك الجبال قائلًا: «كونوا على حذر شديد! قد يكون ذلك الوحش مختبئًا بين الأعشاب المتشابكة — فلتستعدوا بسلاحكم يا أصحاب!» فأجابوه جميعًا بصوتٍ واحد. غير أن صياحهم هذا أيقظ نمورَ الجبل الشرسة!

والمصادفة أن نمرَين شرسَين كانا قد خرجا من كهفهما في القمة الغربية ليلًا بحثًا عن طعام، ثم عبرا إلى القمة الشرقية، حيث لم يجدا ما يأكلانه. وفي تلك الأثناء كان الفجر قد طلع تمامًا، وكانا منهَكَين، فاستلقيا بين الأجمات ينعسان. وفجأة سمعا أصواتًا بشرية، وكان الجوع قد بلغ منهما مبلغًا لم يفرقا معه بين شيء وآخر، فأطلقا زئيرًا وحشيًا وانقضّا، أحدهما من اليسار والآخر من اليمين، يقفزان في وَسَط القافلة.

ارتاعت مياوشان ارتياعًا شديدًا، فصرخت مستغيثةً وسقطت من ظهر الفيل. وسقط معها يونغليان ورفيقتُها على الأرض، فلم يستطيعا حتى أن يزحفا. أما الحرّاس، فأمسك كلٌّ منهم سلاحَه، وتفرّقوا في الجهات الأربع يحيطون بالنمرَين. وكان النمران، وهما ماكران كعادتهما، لمّا رأيا من سقط على الأرض، تركا الرجال المسلحين وتوجّها نحو الرفيقات الثلاث. وقاتل الحرّاس بكل قوتهم للدفاع عنهن، لكنهم لم يستطيعوا اعتراضَ سوى نمرٍ واحد. أما الآخر، فانقضّ نحو مياوشان بسرعة لم يتسع معها الوقت لإنقاذها — لكنّ الفيل الأبيض أدار جسمه جانبًا ووضع نفسه درعًا أمام الرفيقات الثلاث. وحين اقترب النمر، لفّ خرطومه حول خصره وطرحه بكل قوته بعيدًا، وقذفه عدّة «تشانغ» حتى اصطدم بصخرةٍ عظيمة، فانكسر عموده الفقري ولم يعد قادرًا على النهوض.

وحين رأى الحرّاس أن الفيل قد قتل نمرًا واحدًا، استشعروا الشجاعة فورًا، فرفعوا رماحَهم وشوكاتِهم معًا، وقتلوا النمر الآخر. وخلال المعركة، ارتفع ضجيجٌ عظيم من الزئير الوحشي والصياح، كان أشدّ ما يكون على قمة الجبل، إذ كانت القمم تجاوب والأودية تُردد الصدى. فأيقظ ذلك النمرَين الشرسَين النائمَين في القمة الغربية. وحين سمعا ضجيج الأصوات البشرية ولم يجدا رفيقَيهما، عرفا في الحال أن قتالًا قد وقع. فخرجا من كهفهما معًا، وأصغيا لتحديد اتجاه الصوت، ثم قفزا كلٌّ منهما كالنمر، يتدحرجان كالإعصار — والرمال والأحجار تتطاير — يركضان فوق نتوءٍ بعد نتوءٍ، مندفعَين نحو موضع الجلبة.

أما الحرّاس، فبعد أن قتلوا للتوّ نمرَين من النمور الشرسة، وأوشكوا على مساعدة الرفيقات الثلاث على المضيّ قدمًا، إذ هبّت فجأة ريحٌ عاصفة، حملت إلى مناخرهم رائحةً نتنة، فصاحوا جميعًا: «هذا شرٌّ عظيم! وحشٌ عظيم آخر قد أقبل!» فأمسك كلٌّ منهم نصلَه لملاقاة العدو، واندفع الفيل الأبيض أيضًا في وجه الريح. وحين اقترب النمران، لفّ خرطومه مرة أخرى حول أحدهما وطرحه في التراب. فهجم الحرّاس معًا، وسيوفهم وعصيّهم تنهال، وطعنوا الآخر حتى مات. وأما النمر المتبقّي، فلما رأى أن رفقاءه الثلاثة قد قُتلوا، استشاط غضبًا عظيمًا، وصرّ بأسنانه ومدّ مخالبه ليصارع الفيل الأبيض.

كان الفيل، في نهاية الأمر، ليس له سوى خرطوم واحد يحارب به، وكانت الاحتمالات تميل ضده إلى حدّ ما. لكن لحسن الحظ كان جلده غليظًا، فلم يُلقِ بالاً للخدوش والعضّات، واستمرّ في القتال بكل قوته، يهوي بخرطومه العظيم يمينًا وشمالًا. ولمّا رأى الحراس أنّ ثلاثةً من النمور الأربعة قد هلكت، أدركوا أنّ هذا النمر المنفرد، مهما بلغ من الشراسة، لن يصمد طويلًا، فأحاطوا بالفيل الأبيض في دائرة وانقضوا عليه. قاتل النمر حتّى وهنت أوتاره ونفدت قوّته، وحينها فقط هوى إلى الأرض صريعًا على أيديهم — لا قبل أن يكون قد جرح عدّةً منهم بمخالبه. وهكذا اندحر وباء النمور في قمّة الحصان السماويّ أخيرًا.

أمّا النمور الأربعة القتلى، فسنذكر أمرها بعد قليل: فقد حملها الحراس عائد بها إلى منزل لو يون. نعود إلى ما نحن فيه — فإنّ مياوشان ورفيقيها، وإن كانوا قد ذُعروا ذعرًا شديدًا، فقد خرجوا سالمين. استجمعوا أنفسهم، وقاموا عن الأرض، وامتطوا الفيل من جديد، ومضوا في طريقهم. ورافقهم الحراس حتّى جاوزوا سفح قمّة الحصان السماويّ من جهة الشمال، ثمّ ودّعوهم. شكر الثلاثة الرجال وساروا نحو الطريق الرئيس المُؤدّي إلى مدينة الزُّجاج. وما إن تجاوزوا ذلك السلسل الجبليّ حتّى تغيّر المشهد كثيرًا — ففي كلّ مكان على الطريق مدنٌ وأسواق، لا يشبه ذلك القفر والوحشة اللذين كانا يسودان الجانب الآخر.

سار الثلاثة يومين حتّى بلغوا المدينة. وكانت، كأيّ مدينة أخرى، تضمّ دوائر حكوميّة ومحطّات بريديّة وخانات. فأخرجت مياوشان تصريح سفرها في الحال، وذهبت بنفسها إلى دار الولاية لفحصه وختمه، ثمّ اقتادهم أحدُهم إلى محطّة بريديّة ليستريحوا، وقدّم لهم طعامًا نباتيًّا. وفي اليوم التالي غادروا المدينة، وسلكوا الطريق الشرقيّ يشدّون الرحال نحو جبل سوميرو. وهذا، في الحقيقة، هو الطريق القويم لصعود جبل سوميرو. فإنّ الثلاثة كانوا أخطأوا من قبل حين خرجوا عبر الوادي الجنوبيّ، فلم يزدد رحلتهم بثلاث مئة لي فحسب، بل لقوا فيه محنًا وأهوالًا حقيقيّة؛ وما الآن فقط عثروا على هذا الطريق المشرق الواضح.

منذئذٍ ساروا من الفجر إلى الغسق، وبعد أيّام ليست بالقليلة لمحوا قمّة جبل سوميرو على البعد. دنا أملهم، وقويت عزائمهم، فأسرعوا الخطا. حيث كانوا يقطعون خمسين ليًّا في اليوم عادةً، صاروا يقطعون سبعين ولا يحسّون ببلاغ. ميلًا بعد ميل، بلغوا أخيرًا سفح جبل سوميرو. غير أنّ هذا الجبل لم يكن شاهقًا حتّى يطال السماء فحسب، بل كان بالغ الاتّساع أيضًا — اثنتان وسبعون قمّةً كبيرةً وصغيرة، كلٌّ متّصلة بأختها، ترتفع وتنخفض بلا انقطاع، كتنينٍ يزحف.

ولذلك، وإن كانت مياوشان ورفيقاها قد بلغوا سفح الجبل، لم يكونوا يعرفون أيّ القمم هي قمّة اللوتس الثلجيّ. أمّا أن يسجدوا لكلّ قمّةٍ على حدة فلا طائل وراءه. فإن لم يلقوا اللوتس الثلجيّ، فلن يعرفوا مكان تلك القمّة، وتكون الرحلة كلّها قد ذهبت هباءً.

وفي نطاق عشر ليّات من تلك القمم لم يكن من قريةٍ ولا ساكن يسألونه عن الطريق، فتركها ذلك في حيرةٍ عميقة، تتردّد ولا تكاد تُمسي على قرار. وبعد أن تشاوروا، خطر ليونليان خاطرٌ فقالت: «إنّ قمّة اللوتس الثلجيّ هذه هي القمّة الرئيسة المشهورة في جبل سوميرو — فلا بدّ أن تكون أشذّ وأضخم من سائر القمم، تتميّز عن البقية تمامًا. فلا نُتعب أنفسنا في التحقّق من ذلك؛ فلنختر أعلى القمم وأضخمها ونتّجه إليها. وإن كنّا مخطئين، فلعلّ اللوتس الثلجيّ، بقوّة قلوبنا الصادقة، يحرّكه تفانونا فيظهر من تلقاء نفسه ويهدينا السبيل.» وما دام لم يكن لديهم رأيٌ أفضل، فلم يكن بدّ من اتّباع فكرتها.

فقارنوا بين قامات القمم وحجومها، فوجدوا أنّ القمّة الثالثة، الواقعة في المنتصف نحو اليسار، هي وحدها الأضخم. فاتّخذوها غايةً لهم وانطلقوا نحوها.

لمّا بلغوا أسفل الجبل، التمسوا مسرى طويلًا قبل أن يعثروا على ممرٍّ صغير يصعد. فساقت ليونليان الفيل الأبيض إلى الأمام، عازمةً على الصعود مباشرةً في ذلك الممرّ. غير أنّ الفيل الأبيض، الذي كان دائمًا وديعًا أليفًا، أنف الآن وتوقّف، يغرس قدميه في الأرض، ويأبى إباءً مطلقًا أن يخطو خطوة.

حيثما تكون قمّة اللوتس، يعرف الفيل الأبيض مكانها في سرّه.
ولتعرف ما كان بعد، فاقرأ الفصل التالي.

الفصل الثالث والعشرون: ثعبان با يبتلع الفيل على القمّة العالية؛ جنرال إلهيّ يضرب رجلاً في عالم الوهم

يحكى أن الأستاذة مياوشان ومرافقاتها الثلاث بلغن سفحَ أعلى القمم، فظننّها قمةَ اللوتس الثلجية. فوجدن دربًا، وحَثَثْنَ الفيلَ الأبيضَ على بدء الصعود، لكنّ الفيلَ — الذي ظلّ وادعًا طوال الرحلة — غرست قوائمه في الأرض دون سببٍ يُدرَك، وأبى أن يتحرّك قيدَ أنملة.

حين عجزت يونغليان عن زحزحة الفيل، قالت: "ما أغربَ هذا! أعلّه الفيلُ الأبيضُ لم يتغذَّ اليومَ حتى يرفض المضيَّ قُدُمًا؟" فتلمّست في كيسها القماشي، فأخرجت رغيفَ صدقةٍ ومدّته نحوه، غير أنّه رفض الطعام وظلّ ساكنًا لا يريم. فأخذت يونغليان تطقطق أسنانها ضيقًا، وقالت شاتمةً: "يا لهذه البهيمة البَغِيضة! تُكثر من هذه التصرّفات الغريبة — أتريد ضربةً؟ إن لم تتحرّك، سأُلَطِّمك بقبضتَيَّ حتى تفيق!"

لدى سماعه كلامها، أدار الفيلُ الأبيضُ رأسَه نحوها، وزفر زفرةً طويلةً عميقةً، كأنّما يقول: "ثمّة أمرٌ غير سليم في الجوّ هناك. مخلوقٌ مختبئٌ في هذه الجبال — خطرُه عظيم. لا يسعنا الدخول." عُرفت يونغليان بدهائها، لكنّها لم تستطع إدراكَ مراد الفيل، فلم تجد أمامها سوى الدقّ على الأرض والشتم.

لمّا رأت الأستاذة مياوشان ذلك، نزلت عن ظهره ومرّرت يدها على خرطومه قائلةً: "يا فيلَنا الأبيضُ! إنّ فيك وعيًا روحانيًّا. فمنذ أن أنقذتَ حياتي على جبل العجلة الذهبية، ورافقتني في هذه الرحلة، واحتملتَ نصيبًا غيرَ قليلٍ من المشاقّ. والآن وقد دنونا من نهاية رحلتنا، أفتتمرّد فجأةً؟" فهزّ الفيلُ رأسَه بقوّة، مؤكّدًا أنّ ليس هذا هو السبب.

عاودت الأستاذة مياوشان المحاولة: "إن لم يكن هذا هو السبب، فلا بدّ أنّك ترفض لأنّ هذا الجبلَ ليس قمةَ اللوتس الثلجية!" فهزّ رأسَه ثانيةً. مسكينٌ هو — عظمةٌ مستعرضةٌ في حلقه طولُها ثلاثُ بوصاتٍ، تحول بينه وبين الكلام ليُبيّن سببَ رفضه، ولم يكن بوسعه سوى هزّ رأسِه، ممّا ترك الأستاذة مياوشان في حيرةٍ بالغة.

يتدخّل الراوي هنا لتوضيح الأمر. أكانت هذه القمة في الحقيقة قمةَ اللوتس الثلجية؟ طبعًا لم يكن الفيل الأبيض، وهو بهيمة، يعرف ذلك. فرفضُه للصعود لم يكن له أيُّ صلةٍ باسم الجبل: إنّما كان قد شمّ رائحةً نفّاذةً كريهةً في الهواء، فأحسّ أنّ مخلوقًا هائلًا يكمن في الجبل. وكان ذلك المخلوقُ أشدّ ما يخشاه: حيّةٌ عملاقة. ولأنّ الحيّة عدوُّه الطبيعي، كانت حواسّه حادّةً على نحوٍ استثنائيٍّ تجاهها. تُعدّ الأفيال من أرقّ الوحوش البرّية وألطفها، وتتمتّع بجلودٍ غليظةٍ وأجسادٍ ضخمةٍ وقوّةٍ تفوق الحصر — فحتى النمور والفهود لا تشكّل لها خطرًا. وليس لها من مخاوف طبيعية سوى شيئين: الفئران، التي قد تتسلّل إلى مناخرها وتلتهم مخَّها، والحيّات العظيمة، التي تلتفّ حولها فتضغط حتى لا تستطيع الفكاك، وتظلّ متشبّثةً بها حتى يأتيها الموت. لهذا السبب، يتمتّع الفيل بحاسّةِ شمٍّ فائقةٍ تجاه هذين المخلوقين، فيستطيع أن يلتقط أخفَّ أثرٍ بنَفَسٍ واحد.

إن كان الفيل الأبيض قد التقط هذه الرائحة، فلماذا لم تلاحظ الأستاذة مياوشان أو مرافقتاها شيئًا منها؟ السببُ بسيطٌ: حاسّة الشمّ عند البهائم أمضى بكثيرٍ منها عند البشر، فلم تنتبه النساءُ الثلاث بعدُ إلى تلك الرائحة.

حثّت الأستاذةُ مياوشان الفيلَ بلطف، وذَكّرته ألّا يتخلّى عن المسير وقد دنا من غايته — فالتوقّف قبل الخطوة الأخيرة ندمٌ عميق، وإن بلوغَ الثمرة الحقيقيّة متوقّفٌ على هذه الإرادة الواحدة. بدا أنّ الفيلَ الأبيضَ قد فهم، فأومأ أخيرًا، كأنّما يقول: "ما أرفض كسلًا — ثمّة خطرٌ أمامنا، وأخشى أن يصيبكِ بأذى. ولكن إن كنتِ مصمّمةً على المضيّ، فلا خيار لي سوى المتابعة."

فرحت المعلمة "ميوشان" حين رأت الفيل الأبيض يوافق، فصعدت فوق ظهره من جديد. وانطلق الفيل ببطءٍ على درب الجبل. وبعد مسيرة خمسة أو ستة "لي"، هبّت نسمةٌ، فشمّ الثلاثة رائحةً عفنةً نتنةً لاذعةً كادت تقلب أفئدتهم.

"آه! ما هذه الرائحة؟ كيف تكون بهذا السوء؟" قالت يونغ ليان.

ردّت المعلمة ميوشان: "الغابة الكثيفة تحبس الرطوبة، وحين تُشويها الشمس تتصاعد تلك الرطوبة في الهواء فتُحدث روائح كهذه. ويا يونغ ليان، لقد أخطأتِ مرةً أخرى في كلامكِ! ألم تسمعي أن من تركوا الحياة الدنيوية يجب أن يُطفئوا جذورَ الحواس الست؟ ما هي الجذور الست؟ أخبريني."

"العين، والأذن، والأنف، واللسان، والجسد، والذهن — هذه هي الجذور الست"، أجابت يونغ ليان. "العين جذر البصر، والأذن جذر السمع، والأنف جذر الشمّ، واللسان جذر الذوق، والجسد جذر اللمس، والذهن جذر الفكر. لقد سمعتُكِ تُعلّمين هذا مراتٍ لا تُحصى يا معلمة — فكيف لي أن أنسى؟"

"إن كنتِ تعرفين الجذور الست، ثم ما زلتِ تَجِدين هذه الرائحة منتنة — أليست جذورُكِ الست لا تزال حيّةً فيكِ؟" قالت المعلمة ميوشان.

هزّت يونغ ليان رأسها مرارًا، وجمعت أفكارها، وأقبلت تسير. غير أن النتن لم يزدد إلا شدة. وبدا الفيل الأبيض مسمومًا، تتباطأ خطواته ويزداد تعبه دقيقةً بعد دقيقة.

وجدت المعلمة ميوشان ذلك غريبًا، فأمرَتِ الجميعَ بالتوقف. ترجّلت عن ظهر الفيل لتفحص حاله، فإذا بريحٍ عاتيةٍ غريبةٍ تنفجر من العدم، تهزّ الأشجار، وتُثير الرمال والحجارة حتى كادوا لا يُبصرون. وحين هدأت الريح، كانت الرائحة خانقة لا تُحتمل. فأبصرت المعلمة ميوشان ثعبانًا عملاقًا ينسلّ من الغابة أمامها. رأسه وحده — دون مبالغة — كان في حجم سَلّةٍ كبيرةٍ منسوجة. كانت عيناه تتوهّجان كمِشْعَلَيْن. وفمُه المتشعّب بعرض بوابة قمر صغيرة، ولسانه المشقوق يخرج منه كشفرتين جُرّتا من غِمْدَيْهما. أمّا الجزء الظاهر من جسمه بعد حافة الأشجار فقد بلغ طولَ اثنين أو ثلاثة "تشانغ"، ولم يَدرِ أحدٌ أين ذيله، ولا كم قد يبلغ طول جسده كلّه.

"مصيبة — ثعبان عملاق! لا بدّ أن نخرج من هنا فورًا!" صاحت المعلمة ميوشان. وكانت المرضعة ويونغ ليان قد أبصرتاه هما أيضًا. فصرخ الثلاثة، وانطلقوا يعدون عبر دربٍ جانبيةٍ ضيقةٍ تُفضي إلى جهةٍ أخرى.

لمّا رأى الفيل الأبيض الثعبان، صاح من الرعب، ولكن أرجله لم تكن تُطاوعه. انساب الثعبان نحو الفيل، وفتح فمه المتشعّب الملطّخ بالدم، ونفث سحابةً سامّةً في وجهه مباشرة. تشنّجت عضلات الفيل، واسترخى جسمه. وفي لحظات لم يعد يستطيع الوقوف — فسقط على الأرض بصوتٍ ثقيل. عضّه الثعبان ومزّقه حتى نفق الفيل الأبيض، ثمّ أغلق فكّيه حول الجثّة وجرّها نحو إحدى القمم في الجانب الآخر.

هربت المعلمة ميوشان والمرأتان حتى تأكّدن أنهنّ في أمان، ثمّ استدرن للنظر خلفهنّ. فرأين من بعيد الثعبان يجرّ جثة الفيل الأبيض. فحزن الثلاثة جميعًا: "مسكينٌ هذا الحيوان! رافقنا طوال هذه المسافة، حتى وقع فريسةً لذلك الوحش الخبيث — يا للأسف."

قالت يونغ ليان: "لقد حملنا كلّ هذا الطريق، والآن لا نملك إلا أن نقف ونشاهده يُبتلع، عاجزين عن فعل أي شيء لإنقاذه."

فقالت المرضعة: "فلنرتلّ تعويذة الدَّهارَنى عدّة مراتٍ أخرى، لعلّه يُولد سريعًا في سوخافاتِي — أرض النقاء والسعادة القصوى. فهذا أقلّ ما يمكن أن نقدّمه لتكريم وفائه."

"حسنًا"، قالت المعلمة ميوشان.

فصمت الثلاثة جميعًا، وشرعوا يرتّلون التعويذة بينما يواصلون طريقهم. صعدوا ونزلوا في المنحدرات الصخرية حتى أظلمت السماء. لمّا أشرفوا من فوق، رأوا أنهم قد صعدوا فعلًا عشرات "التشانغ" فوق أرض الوادي المنبسطة. ولكن حين رفعوا أبصارهم إلى القمة، بدا لهم أنها لم تقترب عمّا كانت عند سفح الجبل — كأن كلّ تسلّقهم لم يُفضِ بهم إلى شيءٍ البتّة.

عثروا على كهف حجري صغير منحوت في وجه الجرف، فاحتموا بداخله، وجلسوا في وضعية التأمل متقاطع الساقين، وبدؤوا بالممارسة. ولكن بعد اللقاء المرعب الذي خضنه ذلك اليوم مع الثعبان، لم تستطع أيٌّ منهن تهدئة ذهنهن بالكامل. فالذهن القلق هو أكبر عائق أمام التأمل، إذ يولّد كل أنواع الرؤى المرعبة، لا تختلف عن الكوابيس التي يحلم بها الناس العاديون أثناء نومهم.

كانت بين الثلاثة المعلمة مياوشان أعمقَهنّ ممارسةً روحية، فتمكنت من جمع ذهنها بسهولة وظلت هادئة بلا اضطراب. أما ممارسة المرضعة فلم تكن متقدمة كما ممارسة المعلمة، لكنها استطاعت أن تحتفظ بتماسكها وتمنع أفكارها من الشرود. أما يونغليان وحدها، وهي الأقل عمقًا في ممارستها، فقد بدأت تشعر بجسدها كله يحترق بالحرارة بعد مرور وقت قصير فقط على بدء تأملها، وكأنها حُبست داخل فرن ملتهب.

فتحت عينيها مذعورة فوجدت الكهف قد امتلأ بألسنة اللهب المتصاعدة، وكل واحدة منهن محاصرة بالنار. ومع ذلك ظلت المعلمة مياوشان والمرضعة جالستين وعيناهما مغمضتان، كأنهما لا تشعران بشيء على الإطلاق. فكرت يونغليان: هذا سيء — إنهما بخير تمامًا، وأنا وحدي أشعر بالحرارة. لا بد أنني واقعة تحت تأثير مارا من جديد. فأسرعت وطردت كل الأفكار المشتتة وركزت ذهنها. فاختفت ألسنة اللهب في الكهف بالسرعة نفسها التي ظهرت بها، واختفى الشعور بالحرارة من جسدها.

لكن ذهنها ظل يأبى الاستقرار. وبعد لحظة، تبدل المشهد من جديد. شعرت بجسدها كله يتحول إلى بارد كالجليد، كأنها ألقي بها في بيت من الجليد الصلب، واهتز جسدها كله من عنف موجات البرد المتتالية. فتحت عينيها فرأت أمواجًا طينية متلاطمة تتجه نحو السماء، تملأ الكهف كله بالماء، وكل واحدة منهن غارقة تحت الماء. لكن المعلمة مياوشان والمرضعة ظلتا غافلتين تمامًا، ولم تقترب الأمواج من أجسادهما على الإطلاق. فكرت يونغليان في يأس: هذا مروع — لماذا أعاني اليوم من هذه الرؤى التي يسببها مارا؟ كيف يمكنني أن أحقق الثمرة الحقيقية إن لم أستطع حتى الجلوس بثبات؟ في اللحظة التي عابر فيها هذا الخاطر ذهنها، ثار القلق في قلبها، فغاصت أعمق في الوهم.

في طرفة عين، اختفت الأمواج الطينية. وبصوت مدوي كصوت الرعد، ظهر في الأفق حشد من المحاربين السماويين يرتدون خوذات من الذهب ودروعًا من الذهب. وكان طول كل منهم يتجاوز اثنين من التشانغ، ومحيط خصره يساوي عشر شِبرات، ويقبض كل منهم على صولجان ذهبي ذي ثمانية شُرف. كانوا يحدقون نحوها بعيون غاضبة. وانقض واحد منهم إلى داخل الكهف، وعيناه مُحدبتان كالحلقات، ثم رفع صولجانه الذهبي الضخم، وبلا أي إنذار أهوى به صفيرًا نحو قمة رأسها.

عند ذلك، شعرت يونغليان بروحها تفارق جسدها رعبًا. فصرخت بأعلى صوتها — صرخةً مدوية صاحت بها «آاه!» — فأفزعت صرختها المعلمة مياوشان والمرضعة، فسألتا على عجل: «يونغليان! لِمَ صرختِ هكذا؟»

آه! وعندها فقط استيقظت، كأنما انتُشلت من حلم. حقًا:

العوالم الوهمية يصوغها الذهن وحده — فكيف يمكن أن نعتبرها يومًا حقيقية؟

ولمعرفة ما يحدث بعد ذلك، أيها القارئ العزيز، عليك أن تنتظر الفصل القادم.

الفصل الرابع والعشرون: لقاء دبٍّ أبيض فتتظاهر ثلاث راهباتٍ بالموت، والنجاة من قرودٍ ذكيةٍ بسجود الحجّ

يُحكى أن يونغ‌ليان قد غاصت أكثر فأكثر في أوهام الشياطين. وفجأة أبصرت إلهًا سماويًّا مُدرَّعًا بدرعٍ ذهبي، يقبض على مطرقةٍ ذهبيةٍ ذات ثمانية أضلاع، وقد انقضّ على الكهف الصخري متّجهًا إلى تاج رأسها مباشرةً. فارتاعت رعبًا لا يُوصف، وأطلقت صرخةً حادّة. أيقظت تلك الصرخة الأُستاذة مياوشان ورفيقتها الأخرى من حالة التأمّل العميق. لمّا رأَوْها في حال الذعر والتشتّت، نادَوْها قائلات: «يونغ‌ليان، ما الذي حدَثَ؟ لِمَ صرختِ بهذا الشدّة؟» عندها فقط أحسّت يونغ‌ليان وكأنّها تستفيق من حُلمٍ عميقٍ. فنظرت بتأمّل: كانتا ثلاثتُهنّ جالساتٍ بسلامٍ تامٍّ داخل الكهف الصخري. أين الماء أو النار؟ وأين الإله السماوي؟ أدركت في النهاية أنّ كلّ شيءٍ لم يكن سوى وهمٍ، فروت للاثنتين الأخريين كلّ ما حدَثَ تَوًّا. فقالت الأُستاذة مياوشان: «يونغ‌ليان! كيف وقعتِ في هذه الحال الشيطانية مرّةً أخرى؟ لا بدّ أنّه الفزع الذي أُصبتِ به من الثعبان في النهار — لم يستطيعا نفسُكِ وروحُكِ أن يجتمعا من جديد، فأصبتِ بهذا. لَحُسنِ الحظّ، أيقظكِ الإله المُدرَّع بالذهب. وإلّا لفقدتِ قدرًا ليس باليسير من مكاسبكِ الروحية.» فأومأت يونغ‌ليان برأسها موافقةً مرارًا وتكرارًا.

وبدأت السماء تُشرق بنور الفجر. جمعت الثلاث أغراضَهُنّ، وخرجن من الكهف الصخري، وطلبن طريقًا إلى أعلى الجبل، يلتقطن الفواكه البريّة في الطريق لِيَدفَعنَ الجوع. حوالي وَسط النهار، أبصرن فجأةً في البُعد دُبًّا أبيضَ ضخمًا يمشي متّجهًا نحوَهُنّ مباشرةً. لم يبدُ أنّه لاحظ وجودَهُنّ بعدُ. قادت الأُستاذة مياوشان الاثنتين الأخريين من يدهما، وانسللن معًا إلى أُجمةٍ من الأشجار، وهمسن قائلات: «من الأفضل أن نَستخفي منه. ولكن إن لم نستطع، فيجب على الجميع أن يستلقينَ على الأرض، وتحبسن أنفسَكُنّ، وتتظاهرن بالموت. ومهما حصل، لا تتنفّسن ولا تتحركن. ربّما نستطيع النجاة من هذه المحنة.» لمّا اقترب الدبّ الأبيض من الأُجمة، شمّ رائحة البشر، وبدأ يفتّش في كلّ مكان حولها. كانت الثلاث قد رمين أنفسَهُنّ على الأرض، ممسكاتٍ أنفاسَهُنّ ومتظاهراتٍ بالموت. دخل الدبّ الأُجمة، ولمّا أبصر الأشكال الثلاثة، وقف ساكنًا. حدّق فيهنّ لوقتٍ طويل. ولمّا رأى أنّهُنّ لا يُصدرن صوتًا، ولا يتنفّسن، ولا يتحركن البتّة، اعتقدهُنّ فعلًا جثثًا. فأطلق بضع شَخيرَات خيبة أملٍ، ثمّ مشى متجاوزًا إيّاهُنّ دون أن يستدير ولو مرّةً، ومضى في سبيله. ولمّا فتحت مياوشان عيونها ورأت أنّ الدبّ قد بَعُد، أشارت إلى الاثنتين الأخريين بأن ينهضْن. وكان من حُسنِ الحظّ أنّ أكره شيءٍ إلى الدبّة هو الجثّة — فحالَما ترى جثّةً، تأبى الدبّة أن تدنو منها. وكانت الأُستاذة مياوشان تعرف هذه العادة، فلجأت إلى هذه الحيلة لتَنجوَ بهنّ من الخطر.

خرج الثلاثة من الغابة وتابعوا السير في الطريق. وبعد أن قطعوا مسافة خمسة أو سبعة "لي" أخرى، أصابهم العطش والتعب الشديد. ومن حسن حظهم أن جدولاً جبلياً كان أمامهم مباشرة. فقالت المعلمة مياوشان: "دعونا نجلس ونستريح قليلاً. سنغرف بعض الماء لنشربه قبل أن نواصل المسير." فجلسوا جميعاً متكئين على الصخور. وأخذت يونغليان وعاء الصدقات، وذهبت إلى الجدول، وغرفت نصف وعاء ماءً صافياً. وقدمته أولاً إلى المعلمة مياوشان، التي ارتشفت منه رشفات قليلة، ثم شاركت الباقي مع المرضعة. وجلستا هي الأخرى على الأرض، تلتقطان الحصى الصغيرة وتقذفانها في الجدول، وتشاهدان رذاذ الماء المتطاير للتسلية. وراقبتهما المعلمة مياوشان وقالت مبتسمة: "يونغليان! الحجر يضرب والماء يتطاير — في هذا أيضاً بذرة من حكمة تشان. هل يمكنك النفاذ إلى جوهرها؟" فقالت يونغليان: "أجرؤ على أن أطلب من المعلمة أن تتكلم أولاً." فقالت المعلمة مياوشان: "الماء بطبيعته ساكن. وحين يضربه حجرُك، ينشط ويتطاير. لحظة سكون، ولحظة حركة — في هذا تكمن آلية الخلق ذاتها." فقالت يونغليان: "لا، لا! الماء في حركة. ألا ترين أنه حتى من دون أن يضربه حجري، فإنه يجري بلا انقطاع ليلاً ونهاراً؟ إن الحجر هو الساكن. ما لم ألتقطه وأقذفه، فلن يقفز إلى الجدول من تلقاء نفسه!" فأومأت المعلمة مياوشان برأسها مراراً، هاتفـة: "ممتاز، ممتاز!" وفي تلك اللحظة بالذات، جاء حجر يطير من العدم وأصابت جبين يونغليان إصابة مباشرة. فقالت بدهشة: "الساكن تحرك! وأما المتحرك، فسيسكن في نهاية المطاف!" فقالت المعلمة مياوشان: "ها أنتِ قد نفذتِ إلى طبقة أخرى!"

وبينما كنّ يناقشن مبادئ تشان، قفزت فجأة جماعة من قردة المكاك من الجانب المقابل للجدول، تصيح "جي-جي-جي". ولم تكد يونغليان تدرك أن الحجر الذي أصابها قبل لحظة كان قد رماه أحد القرود. فقرود المكاك، حين رأت يونغليان تقذف الحصى ليتطاير الماء، قررت أن ترمي الحجارة بالناس ردّاً على ذلك. تأمل: كيف يمكن لثلاثة أشخاص أن يصمدوا أمام وابل من ثلاثين أو خمسين قرداً؟ فنهضت يونغليان والمرضعة على أقدامهما، مستعدتين للهرب. لكن المعلمة مياوشان قالت: "لا تركضا، لا تركضا! إن ركضنا، ستلاحقنا القرود. هي سريعة العدو ولن نستطيع اللحاق بها — عندئذ سنُحاط ونكون في ورطة أعظم. وقد لاحظت أن القرود ذكية بطبعها وتحب أن تحاكي أفعال البشر. علينا نحن الثلاثة أن نصطف بعرض واحد ونتقدم إلى الأمام. وكل ثلاث خطوات، نسجد سجدة. إن حاكت القرود أفعالنا، حتى لو تابعتنا من خلفنا، فلن يخطر لها أن تقذفنا بالحجارة بعد الآن." وهكذا، اتبعن نصيحتها، فاصطف الثلاثة في صف واحد وتقدموا إلى الأمام، يسجدون سجدة كل ثلاث خطوات. وحين رأت القرود ذلك، ظنته شيئاً مسلياً وبدأت يقلّدنهم، يسيرون ويسجدون على طول الطريق، ولم تعد تقذف الثلاثة بالحجارة.

كانت هذه الممارسة — السجود كل ثلاث خطوات في أثناء الحج — في الحقيقة حيلةً ابتكرتها المعلمة مياوشان للتهرّب من القرود. لكن أتباع البوذية في الأجيال اللاحقة اتخذوها طقسًا راسخًا: أيًّا كان الجبل الذي يعتزمون التبتل فيه، فإنهم يسجدون كل ثلاث خطوات من السفح حتى القمة. ومن هنا بالضبط بدأت هذه العادة في أصلها الأول. سجد الحجاج الثلاثة ومضوا في طريقهم، والقرود تتبعهم على طول المسلك. وبعد أن قطعوا مسافةً طويلة على هذا النحو، انفجرت فجأة من السماء سلسلة من الأصوات المدوية "بَا-بَا-بَا"، وهبّت ريحٌ عاتية من فوق. رفع الثلاثة أبصارهم فإذا بطائر بِنغ هائل يحوم وينقضّ فوقهم. كان هذا الطائر أضعاف حجم الطيور المألوفة — بأجنحة تحجب الشمس، ومخالب تشقّ الغيوم، وكل رفرفة من رفرفاته تُطلِق عاصفة. والقرود، كالأطفال المشاغبين، لا تخشى شيئًا في السماء ولا في الأرض — إلا الطيور الجارحة كالصقور والشواهين. فهذه تنقضّ من حيث لا تُدرى، بمخالب ومناقر ذات حدّ غير عادي، يكاد المرء يقاومها. حين تمسك قردًا تحمله في الجو، وبضع نقبات تُنهي حياته. وإن قاوم القرد بكل ما أُوتي من قوة، فإن الطائر يترك مخالبه فيسقط القرد من شاهق ويلقى حتفه، ثم ينقضّ ليتغذى على دماغه. وهكذا تخشى القرود الصقور والشواهين كما تخشى الفئران القطط — فكيف إذا كان ما رأته اليوم طائر بِنغ! كانت القرود حذِرة الطباع، فلما سمعت فوقها صوت الأجنحة عرفت في اللحظة أن عدوَّها قد حضر. فلم تجرؤ على مواصلة محاكاة سجود الحجاج. بصرخات جنونية "جي-جي-جي"، تفرقت شذر مذر، تغوص في الأدغال الكثيفة والأعشاب الغزيرة، وتختفي بلا أثر — لا أثر لها يُرى. وحين أيقن الثلاثة أن القرود قد فرّت، كفّوا عن السجود وأخذوا يصعدون الجبل ببطء. وحين أظلم المساء، وجدوا كهفًا حجريًا آخر يتّخذونه سكنًا. ولحسن الحظ، كانت المنحدرات الشاهقة والهاويات على طول الطريق تتخللها كهوف بأحجام متفاوتة وعلى فترات قريبة، فكانوا يجدون مأوى أينما حلّوا. تلك الليلة، جلس الثلاثة في تأمل ودخلوا في السَّمادْهِي، ومضى كل منهم ليلته بسلام.

عند الفجر من صباح اليوم التالي، انطلقوا من جديد. ساروا ثلاثة أيام كاملة قبل أن يبلغوا أخيرًا منتصف الجبل. وحين جاوزوا منتصف السفح، تبدّل المشهد تبدّلًا جذريًا. في طريقهم صعودًا من السفوح، كانوا قد أحسّوا أن هواء الجبل صار أبرد من الأرض المنخفضة، لكنه لم يكن قد قسّى أيديهم وأقدامهم بعد. أما الآن، وقد تجاوزوا منتصف المنحدر، فالبرد يشتدّ مع كل خطوة. وحين كانت الريح تذرو الثلج عن القمة، كان يسقط على وجوههم كطعنات السكين. وأينما تسرّب الماء إلى الأرض، كان يتجمّد في رقع جليدية صلبة، زلقة وماكرة، حتى غدا كل خطوة مجاهدة. على طول الطريق كله، ما عدا عدد قليل من أشجار الصنوبر والسرو المقاومة للبرد، لم يكن هناك شجر يُرى. ولا أمل في البحث عن ثمار لملء بطونهم. أطلّت يونغليان على هذا كله وتألمت في سريرتها — جائعةً ومتجمّدة، تساءلت: لو ظلّ البرد يشتدّ هكذا، أفلا يتجمّد الدم في عروقهم حتى يصير قطعة جليد؟ فما السبيل إذن؟ حتى المربية، حين رأت هذه الأحوال، لم تملك إلا أن تعقد حاجبيها أسفًا. أما المعلمة مياوشان وحدها، فبإخلاصها الذي لا يتزعزع، مضت في طريقها كأنها مصنوعة من خشب وحجر. مع أن قدميها كانتا حافيتين، لم تظهر عليها أمارة ضيق.

بعد أن ساروا معظم ساعات النهار، لاحظوا في النهاية شجرتي كستناء تحملان أعدادًا كبيرة من الأغلفة الشائكة. فنقرت يونغ ليان بعضها حتى سقطت، وداستها بقدميها لتكسرها، ثم وزّعت ما بداخلها بين الثلاثة. فإذا جوعهم قد ذهب. والأعجب من ذلك أنهم ما إن امتلأت بطونهم حتى صارت قسوة البرد أخفّ احتمالًا، وعاودتهم معنوياتهم بقدرٍ كبير. فواصلوا المسير مسافة أخرى حتى إذا حلّ الغسق وجدوا كهفًا صخريًا آخر يمضون فيه ليلتهم. وفي تلك الليلة اشتدّ البرد حتى لم تعد يونغ ليان تحتمله، وظلت تصيح من شدة التجمّد. وقالت المرضعة أيضًا: "حقًا إن الريح تقطع العظم. لا يُطاق. أفلا نجمع بعض الحطب ونشعل نارًا ونتدفأ جميعًا؟" فقالت الأخت مياو شان: "لا تُحدثنّ ضجة كهذه. ففي عمق الجبال ليلاً، من أين لنا بالنار؟ وحتى لو استطعنا أن نستخرج شرارة من الحجارة ونضرم لهبًا، فإن ضوء النار سيزعج وحوش الجبل البرية لا محالة. فإن انجذبت إلينا، أفلا نجلب على أنفسنا الكارثة؟ يجب ألّا نفعل ذلك أبدًا! وفضلًا عن ذلك، فمن أراد بلوغ الطريق، وجب أن يخلص نيّته ويصفو قلبه، ويكون ذا روحٍ كاملةٍ مركّزة. فكلّما اشتدّ على الجسد بلاؤه، ازدادت الروح قوةً. فبكل مقدارٍ من العذاب يُحتَمل يُكتسب مقدارٌ من القوة. وبعد تجاوز ألف محنة ومئة بلاء، تصير الروح قويةً عظيمةً كاملة، لا تتفرق بعد ذلك أبدًا — وحينئذٍ فقط يمكن للمرء بلوغ الطريق. فإذا بلغ الطريق وتخلّى عن الجسد، صارت الروح ذاتًا جديدة، حرة تجوب الكون اللامتناهي بلا عائق، موهوبةً بقوى روحية عظيمة لا يحدّها شيء. ولما كنّا نحن الثلاثة نطمح إلى إدراك الثمرة الحقيقية، فإن كل معاناةٍ من بردٍ وجوعٍ علينا أن نحتملها بطبيعة الحال. فإن لم نطق حتى هذا القدر، فما عسى أملنا في تحقيق الطريق؟ لقد احتملنا بالفعل قدرًا ليس باليسير من المشاق — وهو كمن بنى باغودًا ولم يبقَ له سوى قمّتها. أفنتطرحان حقًا كلّ ما سبق؟"

فأيقظت هذه الكلمات في الاثنين فهمًا عميقًا مفاجئًا. وفي الحق يُقال:

إذا تمّ من العمل تسعة أذرع، أيُعقل أن يُضيَّع كلّ ذلك لفقد سلّةٍ واحدة من التراب؟

فإن شئت أن تعرف ما جرى بعد ذلك، فاقرأ في الفصل التالي.

الفصل الخامس والعشرون: تسلُّق القمم الشاهقة، انكشاف الطريق الضائع — ذكريات حانية يُفسدها فتى أحمق

وحين سمعت الحارسة يونغليان كلام المعلِّم مياوشان، انشرح صدرها وخفّ على قلبها، حتى بدا البرد وكأنّه تراجع كثيرًا. جلسوا يتأمّلون، ثم نهضوا عند الفجر واستأنفوا المسير كما كانوا. وعلى هذا النحو قطعوا ثلاثة أيامٍ أُخرى، وفي ذلك اليوم، بينما هم يسيرون، إذا هم بقوسٍ تذكاريٍّ حجريٍّ، نُقش على عتبته حرفان كبيران: «المجال المُقدَّس». فقال المعلِّم مياوشان: «حسنًا، حسنًا! حيثما وُجد مثل هذا القوس، فلا بدّ أن يكون ثمّة ممارسٌ للطريق أو ديرٌ». فتقدَّموا، يركعون كلّ ثلاث خطوات، حتى اجتازوا القوس. وبعد نحو ليٍّ أو يزيد، رفعوا أبصارهم فأبصروا حجرةً حجريةً عظيمة، عاليةً على منحدرٍ صخريٍّ شديد الانحدار، وبها جالسٌ متربِّعًا شيخٌ طويلُ الحاجبين، ينمّ وجهه عن رحمةٍ ولطفٍ، وسَمتُه المُقدَّس مهيبٌ جليل. فقال المعلِّم مياوشان للاثنَيْن: «رُبَّما تجلى بوذا نفسه في هذا الموضع؛ وإلاّ، فمن يعتزل الناس في هذا المكان ويأوي إلى التربية الروحية، فلا شكّ أنه رجلٌ رفيع المقام في التحقّق. ينبغي لنا أن نسجد له ونستهديه، لعلّه يدلّنا على النجاة من حيرتنا». فأجاب الاثنان بصوتٍ واحد. فتوجّه الثلاثة إلى الحجرة، وسجدوا عند قدَمَي الشيخ، وتكلّم المعلِّم مياوشان قائلًا:

«أيّها البوذا الحيّ، هذه تلميذتك مياوشان وهذان الاثنان، قَدِموا من مملكة شينغلين لأداء الحجّ إلى الجبل المُقدَّس، وها نحن نتوسّل إليك أن تُريَنا آثار الأولياء الخالدين، ونرجو أن تُوجِّهنا لعبور بحر الشكّ المُظلم. قطعنا كلّ هذا الشوط، فما أُكرِمنا بلقائك إلاّ في هذا الموضع. ما أيمَنَ هذا اللقاء! وما أوفَقَه وقد جَمَعَنا قَدَرٌ من التناسب الروحيّ. نناشدك أن تبسط لنا رحمتك، وأن تُنير لنا الطريق في ضلالنا، وأن تُوفِّقنا إلى سواء السبيل. فهذا الإحسانُ منك أعظمُ من أن نُكافِئَه، ولو بذلنا في ردّه كلّ ما نملك».

بعد أن سمع الشيخ ذو الحاجبين الطويلين هذه الكلمات، فتح عينيه أخيراً. نظر إلى الثلاثة منهم وقال: «نِعمَ، نِعمَ! حقاً إنه لنادرٍ ألّا تَفِرّوا من مشاقّ السفر، بل تأتوا من كلّ هذا البُعد. لقد قُدِّرَ لكم حقاً أن تكونوا هنا. بيدَ أنّه لا بدّ لي من أن أسألكم: بما أنّكم قد تخلّيتم عن كلّ مظاهر المجد الدنيوي، واعتصمتم بتعاليم بوذا، وعزمتم على التزكية، فهل تعلمون ما المقصد الحقيقي من الرياضة البوذية البحتة؟ وبعد أن تنالوا ثمار الطريق الصحيحة، ما نذرُ قلوبكم؟ أخبروني واحداً تلو الآخر.»

أجابت المعلِّمة مياوشان: «بكلّ توقيرٍ أُبَلِّغُكَ، يا بوذا الحيّ: المقصد الحقيقي من الرياضة البوذية البحتة ليس سوى إنقاذ الخلائق وتخليصهم، دون أَدنى التفاتة إلى المنفعة الذاتية. ولهذا السبب اجتاز بوذا نفسه مئة كَلْبا من المعاناة، كلّه في سبيل رفع البلايا والعوائق عن العالم. أمّا نذرُ تلميذتك، فإذا استطعتُ أن أخلع هذا الجسد الفاني في المستقبل، فإنّي أُقسمُ أن أُطَوِّف بأطراف العوالم العشرة والثلاثة، مُنقِذةً ومُخلِّصةً كلّ الكائنات المعذَّبة، حتى يرجع جميع أهل الأرض إلى الاستنارة الكاملة. ولا أدري إن كان هذا العزم من تلميذتك موافقاً للمقصد البوذي أم لا.»

هزّ الشيخ ذو الحاجبين الطويلين رأسه إيماءةً بالموافقة مراراً وقال: «حقاً إنّ لسوابقكم بعض الأساس. لكنّكم ينبغي أن تعلموا أنّ مكان بلوغ الطريق ثابتٌ بالنسبة لمن يسلكون السبيل الحقّ؛ وهو أيضاً لا ينجو من يد القَدَر. فرغم تحمُّلِكم كلّ المشاقّ وقطعكم كلّ هذا البُعد، فإنّ مكان شهادتكم للطريق ليس هنا البتّة، في رأيي.»

انحنت المعلِّمة مياوشان مجدّداً وقالت: «بما أنّكم قد أرشدتمونا إلى الخروج من حيرتنا بهذا الكرم، فهذا نعمة عظيمة حقّاً. بيدَ أنّ تلميذاتك جئن للحجّ إلى جبل سوميرو لسببٍ بعينه. ففي مملكة شينغ لين، كان ثمّة مُزاولٌ من جبل دووباو اسمه لو نا فو لو، قال ذات مرّة إنّ من أراد نيل ثمار الطريق الصحيحة فعليه أن يحصل على اللوتس الأبيض من هذا المكان؛ وحينها فقط يستطيع أن يشهد الطريق. لهذا السبب قطعنا هذه الرحلة.»

هزّ الشيخ ذو الحاجبين الطويلين رأسه بابتسامةٍ خفيفة وقال: «إذن فهو الذي اختلق هذا اللغز من هناك! لكن لو لم يَنطِق بهذا الكلام، لما جئتم إلى هذا المكان قطّ، ولما واجهتم كلّ تلك المحن الشيطانية في طريقكم. ولو لم تخوضوا تلك المحن بأكملها، لما استطعتم أن تشهدوا الطريق. هذا أيضاً ثابتٌ لا يتغيّر.»

قالت المعلِّمة مياوشان: «على الأرجح أنّ لو نا فو لو أرشد تلميذاتك تحديداً ليأتين إلى هنا لتبجيل بوذا الحيّ، الذي سيرشدهنّ إلى طريق الاستنارة الصحيحة.»

قال الشيخ ذو الحاجبين الطويلين: «خلاصة القول، حيث يعمل القَدَر، يستحيل الإفلات منه ولو حاولتَ. هيّا، دعني أُبيِّنَ لك الأمر بوضوح: لم تكونوا في حياتكم السابقة سوى وعاء الرحمة. بسبب عزمكم على إنقاذ العالم وتخليصه من المعاناة، دارَكم القَدَر في عجلة التناسخ حتى دخلتم العالم وتولّدتم في مملكة شينغ لين؛ وبذلك حصلتم على هذا الجذر الكارمي. والآن فإنّ دورة الكَلْبا الدنيوي شارفت على الاكتمال، وبعد قليل ستشهدون الطريق. أمّا اللوتس الأبيض هنا فهو موجودٌ حقّاً، لكنّه نُقِلَ بيد أحدهم إلى جبل بوتالاكا في البحر الجنوبي، حيث أُعِدّ عرش اللوتس لاستخدامكم في المستقبل. غابة الخيزران البنفسجي هناك هي أرضكم الطاهرة الحقيقية؛ أمّا هذا المكان فلا حظّ له في قدركم. والمكان الذي ستفارقون فيه هذه الدنيا يقع في معبد النور الذهبي على جبل ييمو في مملكة شينغ لين. وذلك لأنّه لا بدّ من اقتراض تجاوزكم لتحريك قلوب الجماهير الغافلة، حتى يُسلِموا جميعاً معاً إلى بوذا'

بوابته ونُجوا من كل أصناف المعاناة. أما رفيقاكِ اللذان كانا برفقتكِ، فإن ظروفهما الكارمية لم تنضج بعد، ويجب عليهما أن يواظبا على التمرّس لبعض الوقت؛ لكنهما في النهاية سيحظيان أيضًا بتحقيق ثمرة البودي."

قالت المعلمة مياوشان: "لا تكفينا الكلمات عن شُكر تعليمكم، وأتجرأ على أن أطلب من البوذا الحي أن يمنحنا اسمًا دارميًا، لكي نتمكن من تقديم القرابين لكم وتأدية التبجيل لكم." فقال الشيخ ذو الحاجبين الطويلين: "لا حاجة إلى ذلك. ستَعرِفين عن قريب من تلقاء نفسكِ. لكن لديّ كنز آخر أودّ منحكِ إياه." وبقوله ذلك، أخرج من جيبه إناءً من اليشم الأبيض النقي وسلّمه إلى المعلمة مياوشان قائلًا: "يمكنكِ أن تأخذي هذا الإناء معكِ وتُقيميه بعناية لتأدية التبجيل له. حين يأتي اليوم الذي ترَين فيه ماءً داخل الإناء، وغصن صفصاف ينبت من الماء، سيحلّ يوم بلوغكِ الطريق. احفظي هذا جيدًا، احفظي هذا جيدًا! لا تقيمي طويلًا في هذا المكان. يمكنكِ الآن المضي في طريقكِ." فتسلّمت المعلمة مياوشان ذلك الإناء، وانحنت مجددًا تعبيرًا عن الامتنان، ثم انطلقت مع رفيقتيها عائدة عبر الطريق ذاته، مرورًا بقوس المملكة المقدسة، ونزلت من الجبل حتى أسفله. سافرن نهارًا واسترحن ليلاً؛ ولم يحدث لهنّ أي مكروه داخل الجبال على أي حال. وحين خرجن من فم الوادي، قالت المعلمة مياوشان للرفيقتين: "هذه المرّة لن نأخذ منعطفًا خاطئًا مرة أخرى، حتى لا نجلّب على أنفسنا عوائق شيطانية إضافية." فاجتمعت وثبتّن اتجاهاتهن، وانطلقن بثبات نحو الغرب. ولا شيء بقي مما يروى عن هذه الرحلة؛ فمن طال وصفها طال، ومن قصر قصر. ميلًا بعد ميل، ويومًا بعد يوم، حتى وصلن أخيرًا إلى سفح جبل ييمو في مملكة شينغ لين. وحين أبصر أهل المنطقة المعلمة عائدة من رحلتها الحجية، خرجوا أفواجًا لاستقبالها، يساند كبار السن الصغار؛ وارتفعت هتافات الفرح كصوت الرعد. وما لبث الخبر أن وصل إلى معبد النور الذهبي، فارتدَت الراهبات كبيراتهنّ وصغيراتهنّ أردية الكاشايا، ودقّقن الجرس وضربن الطبل، وتصافّن في موكب ونزلن حتى سفح الجبل، يرافقن المعلمة في حشد كبير عائدات بها إلى المعبد.

وحين استقرّت المعلمة مياوشان في قاعة التأمل، وتقدّمت الراهبات لتأدية التحية والترحيب بها، روَت لهنّ في حينه كلّ ما جرى لها على الطريق، من أوله إلى آخره. أصغت الجماعة بعيون لامعة، تُردّد اسم البوذا دون توقف. وأخرجت المعلمة مياوشان بنفسها ذلك الإناء ووضعته بإجلال على مائدة القرابين أمام البوذا. وكانت الراهبات يعلمن أنّ الإناء غرض ثمين، ينتظرن اليوم الذي يظهر فيه الماء في الإناء وينبت منه غصن الصفصاف، حتى تبلغ المعلمة مرتبة البوذا.

والحال أنه، بمحض الصدفة، حين كانت المعلمة تروي حديثها، كان هناك عدد لا بأس به من المستمعين العابثين. وكان بين هؤلاء العابثين أناس من شتى الأعمار، ومن بينهم فتى يُدعى شن ينغ. كان ذكيًا فطنًا منذ ولادته، لكنه كان صانع المقالب بامتياز، لا يكفّ عن إيقاع الناس في المقلب من الصباح حتى المساء. أما الناس البسطاء فكانوا يقعون في فخاخه غالبًا دون أي سبب على الإطلاق.

فأخذ يستمع إلى حكاية المعلمة باهتمام بالغ، حتى حمله الحماس على تمنّي تجربة الأمر بنفسه. وحين سمع أن مزهرية اليشم الأبيض تنتج الماء من ذاتها وتنبت غصن صفصاف دون تدخل خارجي، شكّ في ذلك، قائلًا في نفسه إن مزهرة فارغة لا يصبّ فيها أحد الماء ولا يضع فيها غصن صفصاف لا يمكنها أبدًا أن تخرج مثل هذه الأشياء من تلقاء نفسها. ثم تحوّل تفكيره فجأة إلى فكرة المقالب، واستيقظت فيه روح المقالب القديمة، متشوقًا إلى إيقاع المعلمة مياوشان في مقلب. لكن القاعة كانت غاصة بالناس في ذلك الوقت، ولم يكن من الملائم أن يقدم على خطته. فانسلّ من المكان بهدوء.

بيد أنه، وقد خطرت له هذه الفكرة، كيف كان يطيقه أن يتركها؟ أما الباقون، فلم يكن أحدٌ يدري بما يجول في ذهنه. يُضاف إلى ذلك أن قاعة التأمل لم تخلُ من الناس طوال النهار، وفي الليل تُغلَق أبوابها وتُربط بإحكام؛ فكيف يمكن لأي غريب أن يدخلها؟ وهكذا، ورغم أنه فكّر في خطة تلو الأخرى، لم ينجح أي منها. ومرّ الوقت، وفي طرفة عين انقضت عدة أشهر.

ثم في يوم من الأيام، اهتدى شن ينغ إلى خطة خبيثة. أعدّ أولًا جرة من الماء الصافي وغصن صفصاف، وأخفاهما في مكان منعزل. ثم مضى وحده إلى مخزن الحطب، وقدح الصوان ليُحدث شرارة، وأشعل الحطب اليابس. واشتعلت النيران بضراوة. وكل راهبة في المعبد، لمّا بلغها أن مخزن الحطب يحترق، وقعن في حالة من الذعر والارتباك؛ جميعهنّ اندفعن إلى مؤخرة المبنى، مشغولات بسحب الماء لإخماد اللهب. أما قاعة التأمل الأمامية فلم يبقَ فيها أحد على الإطلاق.

انتهز شن ينغ الفرصة، وأخذ الأشياء التي أعدّها، وتوجّه إلى قاعة التأمل، وثب قفزة واحدة فوق مائدة القرابين، وصبّ الماء من الجرة في المزهرية النقية، ووضع غصن الصفصاف في مكانه مرتبًا. ثم محى آثار أقدامه على المائدة وخرج مسرعًا. وفي تلك الأثناء، عندما سمع أهل القرية من أسفل الجبل صوت الإنذار، تسارعوا إلى الصعود للمساعدة، يحملون الماء وينضمون إلى عمليات الإنقاذ. وكان المشهد في فوضى عارمة مع ذهابهم وإيابهم؛ لم يلتفت أحد إلى تحركات شن ينغ، ولم يخطر ببال أحد أن هذا الحريق المدمر كان من فعل ذلك الغلام بالذات. ولما رأوه يحمل جرة فخارية، ظنوا فقط أنه جاء لمساعدتهم في إخماد اللهب!

لكن شن ينغ كان يقول في نفسه: «ها قد صببت الماء في مزهرية اليشم الأبيض، ووضعت غصن الصفصاف في مكانه. وطبقًا لكلام المعلمة، فإن لحظة ظهور هاتين الشيئين ستكون اليوم الذي تجلس فيه للتأمل وتصبح بوذا. دعني أنفذ هذه الخدعة، وغدًا إن لم تجلس للتأمل ولم تصبح بوذا، سأكون قد أعددت لنفسي مقلبًا رائعًا ألعبه بها! لنرى ماذا ستقول حينها!»

أما حريق مخزن الحطب، فمن حسن الحظ أنه اكتُشف مبكرًا، وكان هناك عدد كافٍ من الناس لإخماده، فتم إخماد النيران في وقت قصير ولم تقع أي كارثة كبيرة. وبعد كل هذا الاضطراب، حلّ المساء. تناول الجميع طعامهم، ورتّبوا أمورهم، وعادوا إلى غرف تأملهم لأداء عباداتهم؛ وفي خضم هذه الزحمة والارتباك، لم يفكّر أحد في المزهرية النقية من اليشم الأبيض الموضوعة على مائدة القرابين. وهكذا، ورغم أن شن ينغ كان مشغولًا بخطته، لم يكتشفها أحد في ذلك اليوم.

ومضى ليل دون حوادث، وفي صباح اليوم التالي، حين نهض الجميع، خرجت الراهبة المناوبة لتنظيف ومسح القاعات المختلفة. وتلك التي أُسندت إليها القاعة الكبرى، وهي شينغكونغ، لمّا بدأت لتوّها في مسح مائدة القرابين، اكتشفت غصن الصفصاف في المزهرية النقية. اقتربت أكثر ورأت، بالفعل، أن المزهرية تفيض بالماء الصافي. فأخذتها فرحة لا تُوصف، أسقطت الخرقة التي كانت تحملها من يدها وركضت خارجًا من القاعة. وحدث أن يونغليان دخلت في تلك اللحظة بالذات حاملة باقة من الزهور الطازجة للقربان، فاصطدمتا ببعضهما بشدة، وكادتا تسقطان معًا على الأرض. كانت تلك هي اللحظة المناسبة تمامًا لحمل البشرى السارة — لكن المعنية الأولى بهذا الخبر لم تكن موجودة في المكان! وإن أردت أن تعرف ما حدث بعد ذلك، فعليك أن تنتظر الفصل التالي.

الفصل 26: عبر ألف محنة يُفتح الطريق وينال المراتب التسع؛ بضربة واحدة على التاج تنشق العوالم الثلاثة الآلاف

كان شينغ كونغ يمسح المذبح حين لاحظ أن مزهرية اليشم الأبيض تحتوي فعلاً على ماء نقي وغصنة صفصاف. كان قد سمع مراراً أن هذه هي العلامة المحددة على تحقيق المياوشان الجليلة للثمرة البوذية ونيلها البوذية، فلم يكد يخفي فرحه. ألقى بالمنشفة التي كان يمسح بها المذبح وانطلق يعدو خارج القاعة. وفي تلك اللحظة بالضبط، جاءت يونغ ليان من حول الزاوية وبيدها باقة من الزهور الطازجة التي جمعتها لتقديمها قرباناً. لم يكن أي منهما ينظر إلى حيث يمشي، فاصطدما وجهاً لوجه، وكادا يسقطان أرضاً.

استقرت يونغ ليان على قدميها ونظرت إلى شينغ كونغ. «لماذا دائماً بهذه العجلة المتهورة؟» سألته بلهجة متنهرة. «تركض هكذا بلا انتباه—ما الخطب؟ لقد اصطدمت بي بقوة مؤلمة، كما تعلم.»

توقف شينغ كونغ فجأة، وضم كفيه مرتبكاً تحية، وقال: «يا أخت يونغ ليان الجليلة! لقد لاحظت للتو أن مزهرية اليشم الأبيض تحتوي فعلاً على ماء نقي وغصنة صفصاف، وفرحني الأمر كثيراً لدرجة أنني خرجت أعدو على عجل لأحمل إليكِ الأخبار السارة للماوشان الجليلة. وفي عجلة اصطدمت بكِ مباشرة، أرجو أن تغفري لي!»

«هل هذا صحيح حقاً؟» سألت يونغ ليان.

«صحيح تماماً،» رد شينغ كونغ. «لا أجرؤ على الكذب في هذا أبداً!»

«إذن خذ هذه الزهور وقدمها قرباناً. سأذهب بنفسي لأخبر الماوشان الجليلة.»

أخذ شينغ كونغ الزهور وعاد إلى القاعة، بينما اتجهت يونغ ليان إلى حجرة تأمل الماوشان الجليلة. وجدتها تتحدث مع رئيسة الراهبات. وحين رأت يونغ ليان تدخل، قالت الماوشان الجليلة: «أهلاً بكِ يا يونغ ليان، لقد أتيتِ في الوقت المناسب تماماً. لدي شيء أود أن أخبركِ به. يبدو أن اليوم هو يوم رحيلي. الليلة الماضية، وأنا في حالة السامادهي، شعرت بأن لوتساً أبيض يزهر فجأة في قلبي. لا بد أن هذا نذير.»

أخبرت يونغ ليان الماوشان الجليلة عن الماء وغصنة الصفصاف في المزهرية. فقالت الماوشان الجليلة: «بما أن الشروط قد اكتملت، اذهبي إلى جناح لينغلونغ وجهزي المكان للطقوس. هناك سأدخل راحتي الأخيرة.»

ذهبت يونغ ليان لتعطي الجميع التعليمات الخاصة بالتحضيرات، بينما استحمت الماوشان الجليلة بماء معطر، وارتدت أرديةً احتفالية رسمية، وصعدت ببطء إلى الجناح. جلست متقاطعة الساقين في وضعية اللوتس على سرير التأمل في المركز، وكانت تبدو وكأنها دخلت حالة سامادهي فحسب.

قادت رئيسة الراهبات ويونغ ليان الراهبات الحاضرات في صفين. دقت الأجراس ذات الشكل السمكي والصناجات الحجرية معاً، وتصاعد دخان البخور متلويّاً في الهواء، وبدأ الجميع يتلون مقاطع من سوترا الشورانغما.

ولكنني سأترك هذا المشهد في الوقت الحالي وأتوجه بدلاً من ذلك إلى الفتى شين يينغ. كان قد تدبر خطة صغيرة مشاغبة وينوي أن يلعب مزحة على الماوشان الجليلة. لذا استيقظ باكراً صباح ذلك اليوم، ولم يتوقف ليتناول طعاماً، وعدو إلى المعبد في نفس واحد. وجد الراهبات ينشغلن في مهامهن ويتحركن في كل مكان، وسمع أن الماوشان الجليلة ستكون بوذا في ذلك اليوم فعلاً. فدهش كثيراً، واتجه صعوداً إلى الجناح ليلقي نظرة.

وبحلول ذلك الوقت، كان سكان الجبال قد سمعوا بالخبر أيضاً، وانتشر بسرعة كبيرة. وسرعان ما تدفق حشد كبير من الناس إلى المعبد لتقديم احتراماتهم، وامتلأ جناح لينغلونغ من أعلاه إلى أسفله بالكامل.

بالطبع، أبقت الراهبات أعينهن منخفضة وهمهمت باسم بوذا بصوت خافت. حتى الزوار أمسكوا أنفاسهم ووقفوا كالتماثيل ثابتين، لا يجرؤون على إصدار أي صوت. وبينهم جميعاً، فقط شين يينغ، وهو ينظر إلى الماوشان الجليلة، لم يستطع أن يمنع نفسه من الضحك سراً. فكر: «إذن هكذا هي تغفو، أليس كذلك؟ حديث عن أن تصبح بوذا أو لا—من الواضح أنها تخطط لخدعة ما. دعني أرهبها لأرى هل أستطيع أن أجعلها تقفز من الفزع!»

بعد أن جزم عزمه، تسلّل إلى السمكة الخشبية الكبيرة، وتمسّك بمطرقة السمكة الضخمة، وزحف حتى وقف أمام الجليلة، ثم هتف هتيفًا عظيمًا وأهوى بالمطرقة على تاج رأسها مباشرةً. كان الفعل أسرع من أن يُروى؛ فبرغم أن بعض الحاضرين لمحوا ما كان يحدث، لم يكن هناك متسع من الوقت لإيقافه. هذه الضربة الواحدة هي ما يُقصَد بالقول «صيحة وضربة على تاج الرأس».

في اللحظة التي حطّت فيها الضربة، انبثق شعاع أحمر. حسب الجميع أنّه قد شقّ رأسها، وظنّوا أن ما ينبعث هو الدم. لكنّهم حين نظروا عن كثب، رأوا النور الأحمر يتصاعد بهدوء نحو الأعلى، يتجمّع تدريجيًا ويتكاثف حتى تكثّف ليصير هيئة دهارمية أخرى للجليلة: واقفة حافية القدمين، تحمل قارورة ماء طهور بداخلها غصن صفصاف.

كيف لضربة واحدة أن تُحدث تحوّلًا كهذا؟ لقد بلغت روح الجليلة منذ زمنٍ بعيدٍ مقامًا لا تحتاج فيه إلى جسد مادي. لكنها بعد أن عاشت طويلًا بين البشر، تلوثت بدخانهم وغبارهم، فأصبح «قصر حبّة الطين» في تاج رأسها مسدودًا، فلم تجد روحها سبيلًا للخروج من الجسد. فلمّا أصابتها الضربة غير المتوقّعة، انفتح قصر حبّة الطين فجأةً دفعة واحدة، فاغتنمت اللحظة لتطرح عنها شكلها الفاني وتخوض التحوّل. أمّا هذا العبث الذي ارتكبه شين يينغ، فهو في ذاته اجتماع خارق للشروط والأسباب.

في تلك اللحظة، تسارعت الراهبات في السجود تعبدًا، وانحنى حتى المتفرجون من الحاضرين جميعًا نحو السماء. ثم راقبوا جميعًا الهيئة الدهارمية للجليلة ترتفع أعلى فأعلى، وتتلاشى تدريجيًا في الغيوم البيضاء. عندها فقط قام الجميع من أماكنهم.

جاءت يونغليان ولمست رُفات الجليلة، فإذا بها باردة من قبل. فأمرت الراهبات بتلاوة السوترا وترديد اسم بوذا، بينما هيّأت نفسها للدخول إلى المدينة مع السيّدة الكبيرة كي تُبلغ الملك مياوجوانغ بالخبر. وبعد أن استقرّت الترتيبات، نزلتا من جناح لينغلونغ وخرجتا من القاعة الكبرى. وبينما كانتا تتجاوزان بوابة الجبل، سمعتا صوت أجراس عربة تقترب من الجهة المقابلة، وإذا بفارسَين على فرسَين سريعتَين يندفعان نحوها في ومضة. صاح الرسولان الإمبراطوريان اللذان كانا على ظهريّ فرسَيهما: «إلى أين تذهبان يا راهبتان؟ لقد جئنا حاملين أمر الملك مياوجوانغ بتسليم مرسوم إمبراطوري. تعاليا بسرعة، أحضرا رئيسة الدير الحالية لتتسلمه.»

أدّت السيّدة الكبيرة ويونغليان التحية للرسولين، وشرحتا لهما الوضع، ودعتاهما إلى الدخول إلى المعبد. نُصب طاولة البخور في القاعة الكبرى، وخرّ الجميع ساجدين لسماع قراءة المرسوم علنًا. تبيّن أنّ الملك مياوجوانغ كان قد علم بوفاة الجليلة منذ وقتٍ طويل. ففي ذلك الصباح بالذات، بينما كان يجلس في مجلس حكمه، رأى الهيئة الدهارمية للجليلة تظهر أمام عرشه، واقفة في الهواء، تُعلن أنّها قد نالت الثمرة الحقّة، وأنّ بوذا قد عيّنها «العظيمة الرحمة، العظيمة الشفقة التي تسمع صرخات العالم»—أي بوديساتفا غوانيين—وأنّها على وشك الرحيل إلى بستان الخيزران الأرجواني على جبل بوتو لوجيا في البحر الجنوبي، لتُقيم هناك في التمكّن الذاتي. وأنّها جاءت خصيصًا لتودع جلالته، وستعود لتعبر به حين يحين وقت صعوده هو.

لذلك أصدر الملك مياوجوانغ مرسومًا بأن يُطلى رُفات البوديساتفا بالورنيش ويُوضع في جناح لينغلونغ ليعبد بالبخور إلى الأبد، وأن يُعاد تسمية الجناح «جناح غوانيين الرحيمة». فأطاع الجميع بطبيعة الحال، وتلا ذلك حركة عمل كبيرة—لكنّي لن أُطيل الحديث عنها هنا.

لكن في هذه المرحلة، لا بد أن أقول بضع كلمات أُصَحِّح بها بعض الأوهام. قد تبدو الحكاية المعجزية المذكورة أعلاه غريبة للغاية ولا أساس لها من الصحة، وتتخطى حدود العقل إلى أقصى حد. لكن وفقًا للتعاليم البوذية، لا تقتصر الأمور على ما سبق ذكره فحسب! وهذا على الأرجح رهين بالعصر الذي كنا فيه. فباستثناء التقاليد الكونفوشيوسية لآبائنا الأولين، التي لا تضم أي معجزات من هذا النوع، أظن أن كافة الأديان الأخرى لا تفلت من هذه الدائرة نفسها. فأساطير الداوية هي بلا شك الأكثر عددًا بينها جميعًا، لذا لا داعي لمناقشتها. خذ مثلًا الإيمان المسيحي السائد في الدول الغربية المتحضرة المعاصرة، فهو يضم بدوره قصة قيامة يسوع. لذلك يمكننا النظر إلى تحقيق الراهبة الجليلة مياوشان للطريق وتحولها إلى بوديساتفا جوانيين من نفس المنظور.

بالإضافة إلى ذلك، وفقًا لدراسات علم الروح الحديث، قد تبقى روح الإنسان متماسكة بعد موته وتستمر لمدد طويلة دون أن تتشتت. فعلى سبيل المثال، استطاع الدكتور الراحل وو تينغفانغ، بأساليب خاصة، التخاطب مع الأرواح وتصويرها فوتوغرافيًا. وهناك العديد من العلماء المتخصصين في دراسة الروح في أوروبا وأمريكا، يعتبرونها اكتشافًا علميًا جديدًا، ولا يرونها أمرًا سخيفاً. فإذا كان هذا صحيحًا، فإن تحقيق بوديساتفا جوانيين للطريق يكتسب تفسيرًا جديدًا. أثناء ممارستها للطريق، كانت تُدَرِّب روحها وتصقلها حتى بلغت بها درجة كاملة من التماسك. وكانت وفاتها الجسدية بالضبط هي لحظة رحيل جسدها، بينما كان تحقيقها للطريق هو تلك الروح نفسها التي ظلت نشطة، لم تتشتت ولم تدمر. وهذا يتوافق تمامًا مع علم الروح الحديث، ولا يمكننا أن نُلقِيَ على البوذية وحدها كل تهمة السخافة!

بالإضافة إلى ذلك، فإن نشاط الروح سريع كالبرق، يفوق أي مقارنة. دون الخوض في أمور أخرى، يكفي أن ننظر إلى الحلم فقط. فقد لا يتجاوز وقت الحلم بضع دقائق فحسب، لكن الأحداث التي تحدث داخله – من الفرح والغضب والحزن والسرور – لا حصر لها، وقد تشمل حتى حياة إنسانية كاملة. فالحلم هو تجلٍ لنشاط الروح، ولا أحد يستطيع إنكار ذلك. إذا كان هذا صحيحًا، فإن نشاط بوديساتفا جوانيين بعد تحقيقها للطريق لا بد أنه يسمح لها بالسفر ألف ميل في مدة نفس واحد.

والآن بعد أن أوضحت هذه النقطة الأساسية، دعني أعود إلى السرد الرئيسي. ففي معبد جين غوانغ مينغ الواقع على جبل ييمو، انتُخبت رئيسة الراهبات بالطبع من قبل جميع الراهبات لتولي منصب رئيسة الدير. ثم صدر أمر إمبراطوري باستدعاء حرفيين مهرة للقدوم إلى المعبد. من جهة، قام الحرفيون بطلاء البقايا الجسدية للبوديساتفا جوانيين بأجود أنواع اللك الثمين اللامع المُزَخَّر بالجواهر. ومن جهة أخرى، أزالوا لوحة جناح لينغلونغ، وثبتوا لوحة جديدة مكتوب عليها «جناح جوانيين الرحيم». داخل الجناح، بنوا مزارًا بوذيًا، ووضعوا فيه البقايا الجسدية للبوديساتفا جوانيين ليعبدوها فيه، ويقدموا لها البخور إلى الأبد. استمر العمل لأيام عدة قبل أن يكتمل أخيرًا – لكنني لن أُفصِّل في وصفه.

وفي تلك الأثناء، في كل أرجاء مملكة شينغلين، من الملك مياو تشوانغ نفسه وصولًا إلى عامة الناس، عندما رأوا أنّ من يثابر على الممارسة الروحية يقدّر حقًّا على بلوغ الثمرة الحقيقية ويصير بوذا، اكتسب الجميع إيمانًا راسخًا. ودون أي ترتيب مسبق، لجأوا إلى تعاليم البوذا، فتمّ تحقق النبوءة التي كانت تنبئ بأنّ مملكة البشر ستتحوّل إلى مملكة بوذا. وفي وقت لاحق، استطاع البوديساتفا أن تعبر بالمَلِك مياو تشوانغ أيضًا إلى الضفة الأخرى، فانضم إلى صفوف الأرهات. وأمّا زوجة الملك مياو تشوانغ فأُقطع لها لقب «السيّد حامي الصغار». وعادت يونغ ليان أيضًا إلى بحر الجنوب، حيث تقف في خدمة دائمة أبدية إلى جانب عرش اللوتس — وهي «الفتاة التنّين التي تخدم بالبخور». وأمّا الغلام الشقيّ شِن يينغ، فمنذ أن شهد البوديساتفا وقد صار بوذا، استيقظ استيقاظًا تامًا فجأةً. كان في الحقيقة جوهر فضيلة نار الجنوب، كائنًا تجمّع فيه النَفَس الروحي، فهو بطبيعته يعلو مرتبة على سائر العاديين. وإنما لأن غبار الدنيا غطّى على قلبه، فمال إلى شتّى أنواع المقالب. فلمّا استيقظ، تفوقت ممارسته الروحية على ممارسة سائر العاديين، فضمّه البوديساتفا في وقت لاحق تحت عرش اللوتس — وهو الغلام شان تساي، الملقب بـ «الثروة الطيّبة». وجميع هذه الأحداث ستأتي لاحقًا في السرد؛ لقد ألمحت إليها بإيجاز هنا، ولن أعيد ذكرها مرة أخرى.

والآن نعود إلى بوديساتفا غوانيين: بعد أن ودّعت الملك مياو تشوانغ، رفرفت على السحب وركبت الرياح طوال الطريق حتى وصلت إلى جبل بووتو لو جيا في بحر الجنوب. وفي وقت أقل من مدّة رفع اليد، كانت قد وصلت بالفعل إلى العالم العجيب لجبل الروح — مكانٌ ذو مناظر لا حدّ لها وساحر، لا يُقاس بالعالم الدنيوي على الإطلاق. كان في الحقيقة:

أضبابٌ ميمونةٌ تتدلّى كالعرائس المعلّقة، ونورٌ مباركٌ يرعى اللوتس الأبيض.

وإن كنت ترغب في معرفة ما جرى بعد ذلك، يمكنك الانتقال إلى الفصل التالي.

الفصل 27: جوان يين تتعبّد في بحر الجنوب وتترأف بمعاناة أهل السهول الوسطى

يعود السرد إلى بوديساتفا جوان يين، التي تخلَّت عن جسدها البشري وودّعت الملك مياوتشوانغ، فسارت على الغيوم العائمة متّجهةً إلى جبل بوتالاكا في بحر الجنوب. كانت خفيفة الجسد سريعة الخطو، فبلغت سفح جرف لوجيا في لمحة من الزمن. فما كان هذا، في نهاية المطاف، إلّا عالماً مقدّساً يختلف عن عالمنا الدنيوي — أزهار نادرة وأعشاب غريبة تتفتّح من كلّ جانب، ووحوش روحيّة وطيور نفيسة تخرج راقصةً ترحيباً بقدومها، ونسائم عطرية رقيقة تتأرجح فوق برك اللوتس الأبيض، ومئات الأصناف من الضُباب المبارك تتصاعد بين غابات الخيزرانة البنفسجية. وفي الوسط، استقرّت منصّة لوتس من الرتبة الثانية، تشعّ بعشرة آلاف شعاع من النور الوردي، لكنّها كانت خالية. وصلت البوديساتفا، وهتفت «أحسنت!»، ثمّ قفزت إلى المنصة، وجلست متربّعةً في سكينة ووقار. وكان ذلك في التاسع عشر من الشهر التاسع! ومن هنا جاءت العادات الشعبية التي لا تزال تُقيم في التاسع عشر من الشهر الثاني، والتاسع عشر من الشهر السادس، والتاسع عشر من الشهر التاسع، أعياداً ثلاثة لميلاد جوان يين. والحقيقة أنّ التاسع عشر من الشهر الثاني يصادف ولادتها من جديد بعد تجاوز الكَلْبا، والتاسع عشر من الشهر السادس هو اليوم الذي تخلّت فيه عن جسدها لتدخل الرهبنة بحلق رأسها، والتاسع عشر من الشهر التاسع هو اليوم الذي بلغت فيه الطريق واحتلّت مقامها الذي تستحقّه في جبل بوتالاكا في بحر الجنوب. فرغم أنّ العادة تُعامل الأيام الثلاثة وكأنّها أعياد ميلاد على حدّ سواء، فإنّ وراءها سرّاً.

بعد أن أينعت ثمارها الروحية على منصّة اللوتس، وأخلصت كلّها لممارسة الملاحظة الذاتية السيادية، أنقذت جوان يين الملك مياوتشوانغ وغيره. ثمّ سكنت مع شانتاي (سودهانا) وابنة التنين في غابات الخيزرانة البنفسجية، تشرح الدَّرَما النقي العظيم بيسر وحُرّية. وفي يوم من الأيام، مرّ بها راهب اسمه شرامانا بَهرة. كان قد تلقّى وصايا البوديساتفا في أرض بوذا الغربية، ونذر النذور العظيمة، ثمّ انطلق شرقاً لبثّ التعاليم. كان التاثاغاتا يعلم أنّ تَزَهُّده لا يزال ضحلاً — وإن كان عزمه يستحقّ الثناء — فرأى بوضوح أنّ رحلته ستنتهي عبثاً، وحاول ثنيه عن عزمه. غير أنّ عزيمة بَهرة كانت راسخة لا تَتَزَعْزع، فأصَرّ على الذهاب. لم يجد التاثاغاتا بُدّاً من أن يمنحه وثائق سفر ويُطلق سراحه في طريقه؛ وكان هذا أيضاً جزءاً من الكارما التي كان عليه أن يخوضها.

بعد بضعة أيّام من السفر، وصل بَهرة إلى أرض الوسط. طاف من مكان إلى مكان، يُبلّغ الدَّرَما لجميع الكائنات، وينشر التعاليم البوذية. لكنّ عائقَين كانا أقدر منه. أوّلهما: حاجز اللغة، الذي جعل الناس عاجزين عن فهم كلمة واحدة مما يقوله، فلم يُعره أحد أدنى اهتمام. وثانيهما: أنّ أهل أرض الوسط في تلك الحقبة لم يكونوا قد سمعوا قطّ بالبوذية، وكانوا يعتبرون الرهبان أهل بدعة وخروجاً عن الملّة؛ فلو فهموا كلامه، لما آمن به منهم أحد. ولهذين السببين، رغم أنّه قطع السهول الوسطى طولاً وعرضاً، لم يلقَ في كلّ مكانٍ إلّا السخرية. فعزم على العودة غرباً، مغتنماً الفرصة ليتعرّف على الجبال الشهيرة في طريقه. وبلغ من أمره أنّه وصل إلى بحر الجنوب، ولمّا بلغه أنّ بوديساتفا جوان يين هناك، انطلق بقلبٍ مخلصٍ ليؤدّي لها التحية ويستشيرها.

فرأى البوديساتفا عزيمته المحمودة، فسأله عن أحوال الديار الشرقية. فأجاب الشرامانا بهادرا: «ما لا يُوصَف، حقّاً ما لا يُوصَف! هناك، لا تهدأ الأسلحة، وتتراكم الكوارث واحدةً فوق الأخرى، والقلوب غادرةٌ قاسية، والنزاع يشتعل في كلّ ناحية. وحين وعظتُهم بالدارما ظلّوا في عميائهم التامّ. عاملوني كأنّني وغد، وحيثما حللتُ سُخِر منّي. أمّا ما لقيته شخصيّاً فكنتُ أطيقه. لكن ما يحزّ في نفسي هو تلك الجموع المسكينة من العامّة — الكارثة تلوح فوق رؤوسهم، وهم راسخون في الغواية. لا سبيل لديّ لهدايتهم وعبور بهم إلى الضفّة الأخرى، فلم يبقَ لي إلا أن أعود غرباً لألتمس من التاثاغاتا وسيلةً بديعة، ثم أتّجه شرقاً مرّةً أخرى لأرشدهم. ومروراً من هنا، جئتُ خاصّةً لأحني هامتي أمام البوديساتفا. أرجو مخلصاً أن تُعملَ، برحمتك العظيمة، قدرتك الروحيّة الخارقة لِهداية هذه الجموع من الضالّين وإنقاذهم — فكّاً لهم من العذاب من جهة، وبثّاً لِدارما البوذا من جهة أخرى.»

فقالت بوديساتفا غوانيين: «أحسنتِ القول، أحسنتِ القول! ليس هذا إلا ثمرةَ قصورِ زهدك من جهة، وحاجز اللغة من جهة أخرى. فالآن عُودي لتُؤدّي التحية للتاثاغاتا، ثم سافري شرقاً في يومٍ آخر. أمّا أنا، فنذري أن أصغي إلى صرخات العالم وأنقذ من يتألّم. وقد عرفتُ الآن مثل هذه الأمور، فلا يسعني أن أقعد مكتوفة. لا بدّ لي من زيارةٍ إلى السهول الوسطى بنفسي.»

شكر الشرامانا بهادرا رحمتها، واتّجه مهرولاً نحو الغرب. ثم أمرت غوانيين شانتساي والفتاة التنيّنة بحراسة الجبل المقدّس خير حراسة، وتحوّلت هي بنفسها إلى عجوز. وغادرت بحر الجنوب، واتّخذت طريقها نحو السهول الوسطى في هيئة متسوّلة، تطوف من بابٍ إلى بابٍ بوعاء إحسانها، تتقرّب من البسطاء والفقراء. ولاحظت أن العادات تختلف من مكانٍ إلى مكان. فالصالحون موجودون بلا ريب، لكن الأشرار كانوا هم الأكثرية. أمّا الرجال — فقد تلقّوا، بعد كلّ شيء، تعاليم الحكماء المتمدّنة وأدركوا اللياقة والاستقامة. لكنّ النساء شأنٌ آخر تماماً، ويمكن تصنيفهنّ إلى طبقاتٍ عليا وسفلى. نساء الطبقة العليا، المولودات في البيوت النبيلة، عرفن شيئاً من الشعر والأدب، لكنّهنّ ألفن إصدار الأوامر للآخرين بنظرةٍ أو بكلمة. تربّين منذ الصبا في الدلال والتنعّم، فنشأن على التكبّر والترف والتحلّل، مراكماتٍ من الأفعال الخبيثة التي يجعل شقاء التولد عسير الفرار منه. وأمّا العامّة في الأسفل — رجالٌ ونساءٌ جهلاء — فلم يسمعوا كلمةً واحدةً من تعاليم الحكماء، فلا غرابة أن يكون سلوكهم أشدّ نقصاً: عقوق الوالدين، والسرقة، والخصام، والقتل — أيّ هذه لم يقترفوه؟ إذ لا يعرفون شيئاً عن جزاء الكارما، فهم أحقّ بالرحمة.

فعزمت بوديساتفا غوانيين، ممّا اعتراها من رحمةٍ عظيمة، أن تعظ أوّلاً أصحاب المقامات الوضيعة. وحين بلغت رحلتها أطراف المقاطعة الوسطى، اختارت كهفاً صخريّاً في جبل تايشي مكاناً لتجلّيها. وفي تلك الليلة ظهرت في منام أهل الريف المجاور، مُعلنةً أنّ بوديساتفا غوانيين ستمرّ من تلك الناحية في الغد لتنير ذوي القربى الكرميّين وتنتشلهم من كلّ شقاء. فعليهم، قالت، أن يرقبوا بإمعانٍ وألاّ يدعوا الفرصة تفلت من بين أيديهم. ثم تجلّت بصورتها المهيبة المتلألئة كالجوهر، وتلاشت رويداً رويداً عن الأنظار.

في اليوم التالي، تجمّع الناس لمناقشة ما حدث، فإذا بهم يكتشفون أنّهم جميعاً رأوا الحلم نفسه في الليلة السابقة. ولما وجدوا في الأمر غرابةً، أخذوا يتبادلون التخمينات بحماس، وقلوبهم تفيض بأملٍ لا حدّ له، ينتظرون تنزّل البوديساتفا. لكنّهم كانوا يعلمون أنّ البوديساتفا لن تكشف عن هيئتها الحقيقية حين تتجلى، فلم يدرِ أحدٌ بأيّ صورةٍ قد تأتي هذه المرة، فكثر اللبس والاضطراب. ولما عجزوا عن التعرّف عليها، صار كلّ ذي وجهٍ غريب أو مريب يُشار إليه على أنّه البوديساتفا، فيتجمّع الناس حوله وينحنون له—وكان المعنيّ يبقى في حيرةٍ بالغة، حتى يُدرك الطرفان وهمهما فيضحكان. وظلّت هذه المواقف تتكرر طوال أيام، والبوديساتفا لا تظهر. وتكاثرت الشكوك في قلوب الجميع، حتى إنّ الناس صاروا إذا لقوا غريباً لا يجرؤون على الانحناء له أو حتى مبادلته التحية بتهوّر.

وفي تلك الأثناء، نزلت بوديساتفا غوان ين من الجبل إلى المدينة، وما برحت في هيئة عجوزٍ فقيرة، تطوف الأبواب تستعطي الطعام في طريقها، لكن لا أحد يأبه لها. وقد حلّ ذلك العام جفافٌ شديد؛ فمنذ أوائل الصيف لم تنزل قطرة مطر واحدة طوال أكثر من أربعين يوماً. ويبست شتلات الأرز في الحقول جميعاً، وأضنى الفلاحون أنفسهم ليلاً ونهاراً يسحبون الماء للري، فلم يُجْدِهم جهدهم نفعاً. وقد اكتملت إرهاصات الكارثة؛ فإن لم تنزل السماء مطرها قريباً، لم يُحصد من الحبوب حبة واحدة. فلا حاجة إلى وصف ما اعتصر قلوب أهل الريف من هَمٍّ—حتى أهل المدينة باتوا يخشون عام المجاعة.

ولمّا طافت بوديساتفا غوان ين بطبق استعطائها تطرق باباً باباً، صدحت أصوات الناس في كل مكانٍ بصوتٍ واحد: «قضت السماء بهذا الجفاف، وحصاد هذا العام قد ذهب هباءً. ونحن أنفسنا لا ندري كيف نعيش بقية أيامنا—فكيف يكون لنا فضلٌ من قوتٍ نعطيه لكِ، أيتها الأمّ؟»

فتنفّست البوديساتفا تنهيدةً طويلةً وقالت: «الفيضانات والجفاف، وإن سمّيناها كوارث سماوية، هي في نهاية الأمر من صنع أفعال البشر. لو أنّ أهل هذه الناحية أجَلّوا السماء والأرض، وأكثروا من الإحسان، وترفّقوا بالخلق، واتجهوا إلى البوذا، هل كانت السماء تُنزل عليهم مثل هذه البلايا ليعذّبوا؟ خذوني أنا مثلاً—عجوزٌ فقيرة مثلي. منذ قدمتُ هنا هذا الصباح وطرقتُ عشرات البيوت أستعطي، لم أنل حبة أرزٍ واحدة ولا نصف قشرة. وهذا يُبيّن جليّاً أنّ أهل هذه الناحية لا خير في قلوبهم. فإذا خلا قلب الإنسان من الخير، فمن ذا الذي يزعم أنّ ما يصيبه من جفافٍ وفيضانٍ ليس ممّا يستحقّ؟»

في تلك اللحظة، كان رجلٌ عجوز يُدعى ليو شيشيان يسمع كلامها، فاهتزّ له قلبه. وحدّث نفسه سرّاً: «أيمكن أن تكون هذه العجوز تجلّياً للبوديساتفا؟ فلأكلّمها.» فتقدّم، وضمّ يديه في تحية، وقال: «أيتها الأمّ، ما تقولينه صحيحٌ كلّه. لكن بحسب قولك، فإنّ أهل هذا المكان لما لم يكتسبوا حسناتٍ في ماضيهم، ابتلوا اليوم بهذا الجفاف. فحتى لو تاب الناس جميعاً وأصلحوا شأنهم من اليوم فصاعداً، أما زال الجفاف الحاليُّ عصيّاً على الإنقاذ؟»

فقالت البوديساتفا: «ليس الأمر كذلك. قلب السماء يفيض رحمةً، ورغبتها في أن تبارك الطيّبين تزيد رغبتها في معاقبة الأشرار بثلاثة أضعاف. وما دام الإنسان نادماً على ذنوبه بصدق، فلن تتخلّى عنه السماء. فإن شاء أهل هذه الناحية، من اليوم فصاعداً، أن يقطعوا على أنفسهم عهداً بالإصلاح، بقلبٍ قد توجّه كلّه إلى الخير، فما هذا الجفاف بأمرٍ لا سبيل إلى دفعه.»

فلما سمع ليو شي شيان هذه الكلمات، لم يَعُد يسأل، بل خرّ ساجداً على الأرض وقال: "أنا ممتنٌّ أشدَّ الامتنان لتجلي بوديساتفا غوانيين وهدايتها. إن هذا التلميذ، بعينيه الدنيويتين، لم يعرف ملامح الرحمة، وكاد أن يُفوّت الفرصة. لكنّي الآن سمعتُ الدارما، فانفتح ذهني فجأة. أتضرّع إلى البوديساتفا، برحمتكِ العظمى، أن تُطلقي قواكِ الروحانية لتُنزلي المطر العذب وتُنقذينا من هذا الجفاف. وأنا عندئذٍ أُشيّد معبداً تكريماً لكِ، وأحثّ الجهلاء والمعاندين في كل مكان على إمالة قلوبهم نحو الخير والاحتماء بفنائكِ. أرجوكِ برحمتكِ أن تمنحينا هذه الوسيلة للخلاص!" وما فرغ من كلامه حتى أخذ يسجد مراراً.

فقالت البوديساتفا: "يا ليو، إن صدق قلبك في التضرّع من أجل الناس لدليلٌ على تجرّدك من الأنانية، فكيف لي أن أرفض طلبك؟ غير أنّي أرى أهل هذه المنطقة شديدي العناد والغباوة. غداً في الربع الثالث من ساعة الظهيرة، سأتجلى وأُطلق قوّتي الروحانية لأُنزِل مطراً غزيراً، حتى يَرَوا بأنفسهم لا محدودية دارما البوذا، فيقوى إيمانهم. وإذا ما أرشدتهم حينئذٍ بموعظةٍ بليغة، فسيكون تحوّلهم أيسر وأقرب."

فانحنى ليو شي شيان مرة أخرى ونهض، لكن البوديساتفا كانت قد تلاشت. فأخبر الناس جميعاً بما جرى له في لقائه بها. وكان منهم من شكّك وقال: "إن كانت البوديساتفا قد تجلّت حقاً في وضح النهار، فكيف يعقل أنك أنت وحدك من قابلها ونحن لم نَرَ شيئاً؟" فأجاب ليو شي شيان: "لعلكم جميعاً رأيتموها، لكن أعينكم الدنيوية لم تعرفها. تلك العجوز التي كانت تتسول صدقةً بوعائها قبل قليل لم تكن سوى البوديساتفا في هيئتها المتحوّلة!"

فلما سمع الناس ذلك، أدركوا أنهم قد رأوا تلك العجوز رأي العين، لكنهم لم يظنوا أنها البوديساتفا، وقد تركوها تمرّ أمام وجوههم. فجاء ندمهم متأخراً. وحقّاً، إن الأمر برمّته مسألة صلةٍ كارميةٍ مختلفة: وجهاً لوجه، ومع ذلك لا يُعرف القريب.

وإن أردتم أن تعرفوا ما حدث بعد ذلك، فانتظروا الفصل التالي.

الفصل 28: يهطل الندى الحلو ليعفي من الجفاف، ويباع السمك الطازج ليهدي نفساً متواضعة

عندما سمع الجميع ما قاله ليو شيكسيان، من أن المرأة العجوز المتسولة بصحنها للصدقة كانت في الواقع تجسيداً لبوديساتفا كانيون، اندهشوا جميعاً واختلجوا من الدهشة. لقد رأوها للتو حقاً، لكن لم يخطر ببال أحد منهم أن تلك المرأة العجوز الفقيرة لم تكن سوى بوديساتفا كانيون نفسها. فأخذ البعض يلوم نفسه على عينيه التي عجزت عن إدراك العظمة، مضيعاً الفرصة الذهبية التي كانت أمامه مباشرة؛ وندم آخرون لعدم إلمامهم بكيفية إعطاء الصدقة وخلق رابطة كارمية معها. وكانت حسرتهم لا توصف.

ثم أوضح ليو شيكسيان أن غرض البوديساتفا كان إنقاذ جميع الكائنات بالرحمة، وأن هذه الأمور هينة لا تستدعي عقاباً، وكل ما على أي شخص فعله هو الإيمان بتقوى من ذلك الحين فصاعداً. علاوة على ذلك، أعلنت البوديساتفا أنها ستتجسد هيئتها المجيدة في الربع الثالث من ساعة وو من اليوم التالي، مستجيبةً لدعواتهم بهطول الندى الحلو. في تلك الساعة، يمكنهم جميعاً النظر إلى وجهها الرحيم ويتقاسمون معاً مطرها ونداها.

عندما سمعوا ذلك، عادت بهم الفرحة مرة أخرى، وانتشر الخبر فوراً في كل أنحاء المدينة. إذ انتقل الخبر من واحد إلى عشرة، ومن عشرة إلى مئة، وبحلول مساء ذلك اليوم سمعت كل قرية وبلدة على مدى أميال حولها البشرى، ولم يكد وجه أحد يخلو من بهجة.

وبحلول صباح اليوم التالي، بالفعل، توقف المزارعون عن حرث حقولهم، وتوقفت الزوجات عن نسجهن، وأغلق التجار متاجرهم. كان الجميع يحرقون البخور ويشعلون الشموع، ويسجدون في العبادة بتقوى، وينتظرون بترقب شديد الربع الثالث من ساعة وو، التي ستظهر فيها بوديساتفا كانيون هيئة دارماها. بغض النظر عن العمر أو الجنس، مدّ الجميع أعناقهم إلى السماء، لا يجرؤ أحد على غمض عينه ولو لحظة، وينتظرون اللحظة الموعودة. ثم، فوق قمة جبل تايشي، ارتفعت سحابة بيضاء ببطء، تتسع تدريجياً حتى امتدت في كل الاتجاهات. فجأة، انشق خط في السماء وسط السحب. فوق القمة ظهرت هيئة ذهبية طولها ستة عشر قدماً، ترتدي تاجاً من الديباج المطرز على رأسها، متردية رداء الكاسايا، وتحمل جرة يشم بيضاء نقية لامعة كدهن الماعز، بداخلها غصنة صفصاف مغمورة في الندى الحلو، تقف حافية القدمين على صخر النور.

وحين شاهدت الجموع هذا المشهد، سجدوا جميعاً معاً، نادين بصوت عالٍ «بوديساتفا كانيون!» وهم يصلون بصمت، وكلّ منهم يرجو أن يلتجئ إلى كنف عرشها.

عندما انتهت العبادة، رأوا البوديساتفا ترفع غصنة الصفصاف، تغمرها في الندى الحلو، وتنثرها في جميع الاتجاهات الأربعة – شرقاً وجنوباً وغرباً وشمالاً – حيثما كانت هناك حقول ومحاصيل. وعجيباً أن السحب تجمعت من كل صوب في لمحة، وهطل المطر الغزير. استمر المطر لنصف ساعة كاملة، ثم انكشفت السحب، وتوقف المطر، وعادت السماء صافيةً. وكانت هيئة دارما البوديساتفا قد غابت منذ زمن.

من ذلك الحين، آمن جميع العامة بالدارما البوذية إيماناً صادقاً واعظموها. تبرع ليو شيكسيان بكل ثروته، وبنى معبداً على جبل تايشي في المكان الذي تجسدت فيه البوديساتفا، ونحت لها تمثالاً كبيراً ووضعه في المعبد كرمز مقدس. كما أُعيد تسمية الكهف الحجري الذي استراحت فيه البوديساتفا باسم كهف كانيون، وما زال قائماً حتى اليوم. كان هذا أول تجسد لبوديساتفا كانيون بعد وصولها إلى أرض الوسطى؛ وكشفت عن هيئة الرحمة العظمى، أي بوديساتفا أفالوكيتيشڤارا المقدس. في ذلك الوقت تركت نصاً هو دليل ممارسة اليوغا لتصور مانترا القلب لبوديساتفا أفالوكيتيشڤارا المقدس، في مجلد واحد. ولم يترجم إلى الصينية إلا في عهد سلالة تانغ على يد الراهب أموغهاڤاجرا، وما زال متداولاً في العالم البوذي حتى اليوم.

بما أن البوديساتفا قد أنعمت بمطر الدارما على نطاق واسع وهدت ليو شيشيان إلى طريق الصواب، كان من الطبيعي أن يخرج الجد ليو بين الناس بنفسه ليدعو إلى الخير، ولم تكن هناك حاجة لها إلى البقاء. فجلست في تأمل نقي، وأصغت بأذن الحكمة إلى جميع الكائنات بانتباه. أدركت أن على شواطئ البحر الشرقي، أهل الجزر المختلفة يعيشون بعيدًا عن الحضارة، جاهلين بالأدب والصلاح، لا يكادون يختلفون عن الطيور والوحوش — فأحست تجاههم بشفقة عميقة. لذلك غادرت المقاطعة الوسطى وسافرت مباشرة نحو شواطئ البحر الشرقي.

ولما علمت أن أغلب أهل تلك المنطقة صيادون، تجلّت في هيئة امرأة صيادة: شعرها مربوط في كعكة منقسمة، ترتدي تنورة وسترة من القماش الأزرق، حافية القدمين، وتمتاز بجمال فائق. كانت تحمل في يدها سلة سمك فيها عدة أسماك طازجة ونشيطة، فاختلطت بال صيادين ودخلت السوق لتبيعها. وقد انبهر أهل البلدة بجمالها غير المألوف، فتسابقوا لشراء سمكها. غير أن البوديساتفا سألت كل مشترٍ: «ماذا تنوي أن تفعل بهذه الأسماك حين تشتريها؟» فلما أجابوها بأنهم سيطبخونها أطباقًا لتؤكل مع الأرز، هزّت رأسها وقالت: «أسماكي ليست صيدًا عاديًا، إنها ليست لتملأ بطون البشر. إن أردت سمكًا للطهي فاذهب إلى غيري، فما أبيعه إلا لمن سيُطلِقها سراحها.»

عند سماع ذلك، لم يملك الناس إلا أن يسخروا من حماقتها. فالأسماك والروبيان بطبيعتها خُلقت لتملأ معدة الإنسان — فكيف يُعقل أن يُطلَق سراحها؟ ومن يشتريها ليُحررها، فما هو إلا من يُلقي المال في البحر. فمضوا عنها بهدوء. وفي المساء، نزلت البوديساتفا كبقية الناس على ضفاف شاطئ الرمل الذهبي. وفي اليوم التالي عادت تحمل سلتها إلى السوق، لكنها لم تجد زبائن. ولم يتغير الحال أيامًا عدة، حتى استرعى انتباه رجلٍ تأمّل اسمه العائلي «ما». ولأنه كان يبيع السمك، كان الجميع يدعونه «ما لانغ». فلاحظ أن البوديساتفا تبيع السمك يومًا بعد يوم دون أن تبيع شيئًا، ومع ذلك تبقى في سلتها دائمًا سمكتان بعينهما، لا تموتان رغم بقائهما مكشوفتين في السلة. استغرب ذلك وبدأ يراقبها عن كثب، لكنه لم يكتشف شيئًا غير عادي، فظلّ حائرًا أشد الحيرة.

في غضون ذلك، هام كثير من صيادي شاطئ الرمل الذهبي بقلب هذه الفتاة الجميلة التي تبيع السمك، وما لبث أن جاء عدد منهم يخطبها للزواج، يتسابقون للظفر بها زوجة — أكثر من عشرين خاطبًا، وكان ما لانغ من بينهم. ولم تنزعج البوديسattva من ملاحقتهم، بل كلمتهم جميعًا برفق قائلة: «امرأة واحدة لرجل واحد — هذا هو النظام الطبيعي الذي أرسته السماء. أملك جسدًا واحدًا ولا أستطيع الزواج منكم جميعًا، عشرين رجلًا. لكن عندي طريقة للاختيار، إن كنتم مستعدين للامتثال لها.» وكان الرجال جميعًا متلهفين للفوز بها زوجة، فقبلوا طبعًا وطلبوا إليها أن تُتمّ كلامها. قالت: «أعرف أن أُعلّم الناس تلاوة السوترا، فليكن هذا اختبارنا. سأُلقّنكم شفهيًا فصل "البوابة الشاملة"، فمن استطاع تلاوته بطلاقة في ليلة واحدة، فسيكون زوجي.» فطلبوا جميعًا إليها أن تبدأ. وراحت البوديسattva تتلو السوترا سطرًا بعد سطر، والرجال يتبعونها ويرددون كل عبارة بعدها. مروا بها مرة، ثم أخرى، ثم ثالثة، يردّدونها مرارًا وتكرارًا دون توقّف. وقد ركّز المتعلمون بقلوب موحّدة، لكن الموهبة الطبيعية تختلف من شخص إلى آخر، فما إن انقضت الليلة حتى لم ينجح إلا نصفهم. أما النصف الذي أخفق فقد انسحب بيأس، بينما بدأ النصف الناجح يتنازع في المطالبة بها: «أنا تلوته بلا خطأ — الفتاة يجب أن تكون لي!» «وأنا نطقتُه بطلاقة — الفتاة يجب أن تكون لي!» وتصاعد النزاع حتى كاد يتحوّل إلى عراك.

أوقفهم البوديساتفا: «لا تتشاجروا فيما بينكم. عليّ أن أختبركم مرّة أخرى. فصل "الباب العالمي" هو من المداخل الأوليّة للتعاليم البوذيّة—سهل التعلّم، فلا يصلح أن يُحتسب. والآن سننتقل إلى السّورة الماسيّة. سأُعلّمكم إيّاها شفهيًّا، ولديكم ليلة واحدة فقط. من يتعلّمها، سأتزوّجه.»

فُرح الرجال مرّة أخرى، وطلبوا إلى البوديساتفا أن تُعلّمهم. انكبّ نحو العشرة رجال على التعلّم في هدوء، يردّدون سطرًا تلو سطر. لكنّ السّورة الماسيّة لم تكن سهلة البتّة كفصل "الباب العالمي". وبعد ليلة كاملة من الدراسة، نجح من بين أولئك العشرة أربعةٌ فقط. أمّا الباقون فأُقصوا وانصرفوا في خَفر—ولا داعي للقول.

تداوى الأربعة فيما بينهم: «أيّتها السيّدة الجميلة، بقي منّا الآن أربعةٌ فقط. أخبرينا عاجلًا مَن تختارين زوجًا—قوليها صراحةً، ولن نتشاجر بعدها.» أجاب البوديساتفا: «لا يجوز ذلك، لا يجوز. اعلموا أنّني أُكنّ لكم جميعًا مودّةً سواء؛ لا ميلَ في قلبي ولا كراهية. الأمر كلّه يعتمد على مَيل كلٍّ منكم الكرميّ. فإن أنا اخترتُ واحدًا منكم، كان ذلك ظلمًا. عليّ أن أختبركم مرّة أخيرة، لأعرف لمن يكون هذا الجسد.» لم يكن أمام الأربعة سوى الإذعان. سألوها: «فصل "الباب العالمي" لم يُحتسب! ثمّ جاءت السّورة الماسيّة. والآن السّورة الماسيّة هي الأخرى لا تُحتسب. فأيُّ سورةٍ بديعةٍ تُریدین إخراجها هذه المرّة؟ أخبرينا عاجلًا.»

ابتسم البوديساتفا: «لا تعجلوا هكذا. هذه السّورة ليست أمرًا هيّنًا—إنّها كنز المركبة العظيمة من التعاليم البوذيّة. تُدعى السّورة اللوتسيّة. سأُعلّمكم إيّاها الآن، فإن استطعتم تلاوتها بطلاقة خلال ثلاثة أيّام، سأتزوّجكم without doubt.» تابعت: «سأتزوّج من ينجح منكم without doubt زوجًا لي.» أحرق الأربعة شوقًا للفوز بالعروس، فقبلوا دون تردّد. وبدأت البوديساتفا تُعلّمهم سطرًا سطرًا. وفي لمح البصر مضت الأيّام الثلاثة، ولم يكن من استطاع تلاوتها سوى ما لانغ. وانصرف الثلاثة الآخرون في خيبةٍ ممضّة—ولا داعي للقول.

ثمّ قالت البوديساتفا لما لانغ أن يعود إلى بيته أوّلًا ويُهيّئ أمر الزفاف. لكنّها ما إن دخلت المنزل حتى أظهرت قدرًا يسيرًا من القدرة الإلهيّة وحوّلت نفسها إلى جُثة، يتعفّن لحمها وجلدها في الحال. تحوّل فرح ما لانغ إلى رماد؛ ولم يكن له بدٌّ من أن يُبعث بالجثّة لتُدفن. ولمّا بلغ الخبرُ الباقين، شعروا بالارتياح فعلًا، وتساقط عنهم ما كان من خيبة أمل. أمّا ما لانغ فحلف ألّا يتزوّج أبدًا. وكان في أوقات فراغه يتلو الأنواع الثلاثة من السّور التي علّمتها له البوديساتفا، يجد فيها لذّةً عميقة، ويبلغ شيئًا فشيئًا قدرًا من الاستيقاظ.

بعد أشهر، وقد تحرّرت البوديساتفا وانصرفت، رأت أنّ طبيعة ما لانغ قد بدأت تستيقظ. فتمثّلت في صورة راهب وذهبت إليه، تُناقشه في دارما البوذا وتدلّه على الطريق من ضلاله. ثمّ سألته عن زواجه، فقصّ عليها ما لانغ الأمر كُلّه. «هل تعرف من كانت تلك المرأة الجميلة حقًّا؟» قالت البوديساتفا. «لم تكن سوى بوديساتفا جوانيين من جبل بوتو في البحر الجنوبي. أتت إلى هاهنا قصدًا لتتجسّد وتُهديك إلى دارما البوذا. فإن لم تصدّق، فتعال معي لنفتح القبر ونفحص عظامها—فترى بعينيك.»

أخذ ما لانغ معولًا، ومضى إلى القبر وفتحه. وطفر فرحًا لا يُحدّ، فالأمر كان كذلك حقًّا:

دارما البوذا خالٍ من الجهل، نقيٌّ صافٍ— بالروابط الكرميّة يعبرُ بالكائنات إلى الضفّة الناجية.

إن أردت أن تعرف ما يجري بعد ذلك، فاستمع إلى الفصل التالي.

الفصل 29: لا يُطيقُ الناسُ ضريبةَ المحارِ؛ لمسةٌ تُزيحُ الوباءَ ويعودُ الربيعُ

والآن، عندما سمع ما لانغ كلام الراهب، أخذ مجرفةً بالفعل وذهب إلى المكان الذي كانت مدفونة فيه الفتاة الجميلة. وعندما فتح القبر بالمجرفة، ذُهلَ ذهولاً شديداً واغتبطَ اغتباطاً عظيماً، فإذا به لا جثة فيه على الإطلاق، بل عظامان على شكل قفلين ذهبيين فقط خلفتها.

قال الراهب: «ألا تعرف الآن القوة المعجزية لبوديساتفا جوان ين من هذا؟ أهل هذه المنطقة لم يكونوا يعرفون شيئاً من الآداب والاستقامة—جاهلين مستحقين للشفقة—لذلك تجسدت البوديساتفا في شكل جميلة لتأتيَ تنيرهم. كان من قدرك أن تنالَ سوترا اللوتس من الخزانة العظمى. تمَسَّك بهدف البوديساتفا، واثبت على عزمك في نشر الدارما وتوجيه جميع الكائنات، وعندما تكتمل حسناتك، لن تُحرم من أجرك أبداً.»

وأجاب ما لانغ بالموافقة مراراً وتكراراً، لكن في منتصف حديثهما، اختفى الراهب مرة أخرى. ومنذ ذلك الحين، حوّل ما لانغ الكوخ المغطى بالقش إلى صومعة صغيرة مغطاة بالقش، ونحت صورة مقدسة لبوديساتفا جوان ين. لكن الصورة التي نحتها كانت لا تزال على هيئة الفتاة الجميلة التي كانت تبيع السمك، إحدى يديها تحمل سلة سمك، لهذا يُطلق عليها الناس في جميع أنحاء العالم اسم «جوان ين صاحبة سلة السمك». ولأنها كانت متزوجة من ما لانغ اسمياً في ذلك الحين، يُطلق عليها أيضاً اسم «جوان ين زوجة ما لانغ». لكن في الحقيقة، كل هذه الأسماء ما هي إلا تجسدات لبوديساتفا أفالوكيتيشفارا.

ولنستكمل: بعد أن أنارت البوديساتفا ما لانغ، سافرت على طول الساحل. في أحد الأيام، وصلت إلى منطقة معينة ولاحظت حُللاً كثيفاً من الاستياء والضغينة لا يزول. مدفوعةً بالرحمة، تجسدت في راهب متجول اندس بين عامة الناس للاستفسار. واتضح أن هذا المكان هو نينغبو، ميناء حيوي في الجنوب الشرقي، غنيّ بالإنتاج الزراعي والبحري—وخاصة باللذائذ المستخلصة من البحر. كان أهلها مزدهرين، يعيشون راضين في سلام مطمئن، والعصر كان رخاءً، لذلك لم يذوقوا أي عناء أو مشقة. لكن في السنوات الأخيرة، وبسبب بند ضريبي واحد مفروض، وقع هذا المكان في اضطراب شديد لدرجة أن حتى الدجاج والكلاب لم تَطْمَئنّ، وقد بلغ سخط الشعب منتهاه. ما سبب هذا الاضطراب؟

ذلك أن إمبراطور سلالة تانغ، الإمبراطور وينزونغ، كان يجلس على العرش في ذلك الحين. كان يعشق المحارات بشكل بالغ، ويحبها كحياته تقريباً. لم يكد يمرّ يوم دون أن يتناولها—لدرجة أنه لا يستطيع الأكل إن لم تكن متوفرة لديه. رغم أن المحارات كانت تُنتج في جميع الموانئ البحرية، إلا أن محارات نينغبو كانت تعد الأفضل—سمينةً وطريةً ولذيذةً، ولا يضاهيها أي نوع آخر. وبما أن جلالته كان يحبها لهذه الدرجة، أُمِرَ أهل نينغبو بالطبع بتقديمها كضريبة إمبراطورية مفروضة. والمحارات كانت منتجاً محلياً في نينغبو، وكانت هناك أعداد كبيرة من أسر الصيادين فيها، لذلك كان من المفترض ألا يمثّل تقديم ضريبة متواضعة عبئاً كبيراً على الإطلاق. إذن لماذا أثارت هذا القدر من السخط الشديد بين أهلها؟

السبب في ذلك هو أن المسؤولين وحراسهم—هؤلاء الثعالب التي تستعير قوة النمر—استغلوا طلب الجزية لاستغلال الناس في كل منعطف. عندما كان الصيادون يجلبون محارات الجزية الخاصة بهم، طبعاً لم يجرؤوا على التهاون؛ كانوا يختارونها بكل حرص أولاً ثم يسلّمونها إلى الحراس المسؤولين عن قبض الجزية. لكن الحراس كانوا يتخذون هيئة موظفين موكلين بمهام إمبراطورية رسمية، ويجدون عيباً مهما كان ما يُقدّم. فمرة كان اختيارهم غير متجانس، ومرة كانت البضائع ذات جودة رديئة—لم يكونوا يسمحون أبداً بوزن عادل سريع وقبول فوري. إذا أعطيت مسبقاً بضعة خيوط من النقود للعدّال المسؤول عن الاستلام، فإن البضائع الرديئة حقاً كانت تُقبل على أي حال. أما إذا لم تعطهم رشوة، فإنهم يتركون محارك دون وزن لثلاث أو خمسة أيام. حتى لو سجدت حتى ينزف جبينك رجاء قبولها، كانوا لا يعيرونك أي اهتمام على الإطلاق. المحارات تموت بسهولة كبيرة، وبعد أن تبقى لعدة أيام دون أن توزن، كان عليك أن تذهب لتجمعها من جديد—وفي النهاية تضطر لدفع الرشوة على أي حال. إذا فاتك الموعد النهائي بسبب ذلك، كانوا يقبضون عليك ويحضرونك أمام القاضي بتهمة ملفقة، ولا تخرج منها بسهولة.

علاوة على ذلك، كانت أنواع أخرى من الجزية تُطلب مرة أو مرتين في العام فقط، في أوقات ثابتة ومحددة. أما جزية المحار فكانت وحدها التي كان يجب تسليمها دون توقف طوال العام، ولهذا قضت أسر الصيادين في نينغبو العام بأكمله تحت وطأة ثقل هذه الجزية المستمرة.

تقديم بضع محارات لم يكن شيئاً في حد ذاته، لكن كان عليهم في كل مرة أن يدفعوا بضعة خيوط من النقود إضافية للعدّالين، وكان ذلك أكثر مما يمكنهم تحمله. وهكذا على مدار عدة سنوات، استُنزفت الأسر الصيادية الغنية حتى صارت فقيرة، ودفع الفقراء إلى بيع زوجاتهم وأطفالهم، وانهارت المنازل وتفككت الأسر. كل ذلك من أجل شهية رجل واحد—من يستطيع أن يحصي عدد الأسر التي دمرت؟ وحقاً إنه لأمر مفجع عند استعراضه! لكن ألا يكون الصيادون ببساطة متأخرين جداً؟ ألم يكن بإمكانهم بالتأكيد تغيير حرفتهم وتجنب هذا الاضطهاد القاسي؟ لكن لا، كانت السلطات مستعدة لذلك مسبقاً. كانت قد سجلت كل أسرة صيادية في سجلاتها أولاً، وبمجرد إدخال اسم الرجل في السجل، لم يكن بإمكانه الهروب من واجبه، ولم يكن مسموحاً له بتغيير حرفته في منتصف الطريق. لم يكن بإمكانه الهروب حتى موته. ولهذا كان هناك الكثير من الأشخاص الذين، رغبة منهم في ترك بعض الممتلكات لأبنائهم، لم يترددوا في إنهاء حياتهم بأيديهم. تحت هذه الظروف، فكيف للشعب إلا أن يسمح لاستياءهم بالتصاعد إلى السماء؟

عندما وصلت بوديساتفا جوانيين إلى نينغبو وعلمت بهذا الوضع، لم تستطع إلا أن تهز رأسها وتتنهد. فكرت في نفسها: لا بد أن هؤلاء الفقراء قد ارتكبوا ذنوباً في حياة سابقة ليسقطوا في هذه الكارثة الرهيبة. إذا لم أنقذهم الآن، متى سيكون لهم فرصة للهروب من معاناتهم المريرة؟ ثم ذهبت البوديساتفا إلى الشاطئ. كانت مياه المد على وشك الدخول، وفتحت العديد من المحارات والقواقع أصدافها لاستقبال الموجة. كان الصيادون، وهم يخاطرون بموتهم، يمسكون بها—وكل ما كان يُسمع هو سيل من التنهدات والنواح الحزين. مارست بوديساتفا جوانيين قوتها الروحية الخارقة سراً، وطبعت بعمق صورتها المقدسة المشرقة داخل كل محارة. لكن الصيادون لم يلاحظوا أي شيء على الإطلاق؛ كل واحد جمع حصته الكاملة المطلوبة وذهب وحده لتقديم الجزية، كأنه يسدد ديناً مترتباً عليه.

والصيادون محصورون في هذا الاضطهاد الوحشي، عاجزون عن الحياة وعاجزون عن الموت، تلقوا فجأة مرسومًا إمبراطوريًا يوقف ضريبة المحار بالكامل، ويحظر اصطياد المحار، ويأمر كل مقاطعة ببناء معبد لبوديساتفا غوانيين لعبادة الكائن العظيم. أما صيادو نينغبو، فلما سمعوا هذا الخبر، كيف لا يفرحون فرحًا عارمًا ويقفزون من السرور؟ لكن كيف نزل مثل هذا المرسوم فجأة؟ ولم يستطع أحد أن يدرك سببه في البداية، لكن بعد بحث مطول تعرفوا في النهاية على الحقيقة. كان السبب في الحقيقة هو المساعدة السرية لبوديساتفا غوانيين، وهؤلاء الذين حظوا بنعمتها لجأوا بشكل طبيعي إلى ما تحت شرفة اللوتس.

وكانت القصة كالتالي: بعد تسليم دفعة المحار المخصصة للضريبة إلى العاصمة، رأى الطهاة الإمبراطوريون هذه العينات الطازجة جدًا، فاختاروا بالطبع بعضًا من أكثرها امتلاءً لتحضير حساء يقدم إلى العرش. لكن لم يكد أول محار منها يُقطع حتى تبين صلابته كالمعدن والصخر، ولم يُستطع كسره بأي حال من الأحوال. وجد الطاهي هذا الأمر غريبًا للغاية، ولم يكد يفرغ من محاولة فتحها بقوة كل ما أوتي من قوة حتى انطلق وميض من الضوء الذهبي، ومع صوت انكسار حاد، انشق المحار إلى نصفين. لكن بداخلها لم يكن لحم محار أبدًا، بل صورة مقدسة لبوديساتفا غوانيين، مثالية التكوين. كانت مادتها رفيعة دقيقة ومضيئة، شفافة—كالجوهرة لكنها ليست جوهرة، كاللؤلؤ لكنها ليست لؤلؤ—وكان إشراقها يبهر الأبصار.

كان الطاهي مذهولًا تمامًا ولم يجرؤ على إخفاء الأمر، فأخذ الصورة يقدم بها تقريرًا إلى السلطات العليا. وقد اندهش الإمبراطور وينزونغ كثيرًا بدوره، فأمر بوضع الصورة في صندوق من خشب الصندل المزين بالذهب، وأصدر في الوقت ذاته مرسومًا يلغي ضريبة المحار بالكامل.

ولما استدعي المعلم الزن هينغتشنغ إلى البلاط لاحقًا، سُئل عن هذا الأمر. قال المعلم: «لا رد بلا سبب. لقد سعت بوديساتفا غوانيين إلى إيقاظ إيمان جلالتك، حتى تكون معتدلاً في شهواتك وتحب شعبك. تقول الكتب البوذية: «الذين يجب إنقاذهم عن طريق بوديساتفا، ستظهر البوديساتفا في شكل بوديساتفا وتُبشرهم بالدارما»». قال وينزونغ: «لقد رأيت بالفعل هيئة البوديساتفا، لكنني لم أسمعها تُبشر بالدارما بعد». أجاب المعلم: «ليس لديَّ لجلالتك سوى سؤال واحد: هل تصدق بهذا، أم لا؟» قال الإمبراطور وينزونغ: «الحقيقة واضحة أمام عيني، فكيف لا أجرؤ على التصديق بها؟» قال المعلم: «إذا كان الأمر كذلك، فإن جلالتك قد سمعت بالفعل عمليًا البوديساتفا تُبشر بالدارما». واستنار الإمبراطور وينزونغ بهذا الكلام استنارة كبيرة.

ومنذ ذلك الحين، حرم على نفسه أكل المحار إلى الأبد، وأمر بأن تخصص جميع المعابد في جميع أنحاء الإمبراطورية قاعة منفصلة لإنشاء مزار لبوديساتفا غوانيين. ونظرًا لأنه في هذه المناسبة ظهرت صورة بوديساتفا غوانيين داخل محار، يسميها العالم غوانيين المحار. هذا ليس اختراعًا كاذبًا بلا سند من الراوي الذي يسعى إلى إضفاء طابع غامض على القصة—بل تم تسجيله بنفس الطريقة في كتب مثل السجل الشامل للبوذات والآباء الروحيين ومعجم جبل بوتو.

بعد أن جعلت بوديساتفا كوان يين صورتها المقدسة تدخل أصداف المحار عند شاطئ البحر، فأنقذت بذلك الصيادين من معاناة الإتاوة، مضت في طريقها حتى بلغت حدود مقاطعة دينغتشو في شاندونغ. وكان الصيف قد بلغ أوجه، وتفشّى الوباء بقسوة، وتوالت فيه الوفيات والإصابات، فغدا المشهد يدمي القلب. ولم يكن لدى أطباء الدجل والمعالجين العاديين من الوصفات البديعة أو الأدوية المعجزة ما ينقذ المصابين. فعلمت البوديساتفا أن هذا الداء نجم عن نفاد طاقة "تشي" الصالحة، مما جعل الجسد عُرضةً لغزو الشرور الخارجية، وأن علاجه الوحيد هو عشبة الباتشولي. لذا، انطلقت إلى الجبال لجمع الأعشاب، وتنكرت في هيئة عجوز تبيع الأعشاب، وعلقت على كتفها حقيبة للأدوية، وفتحت دكانها في السوق.

ولم يجرؤ أهل تلك الناحية، حين أبصروا تلك الغريبة أول الأمر، على تجربة أدويتها. ولكن، حين سمع جماعة من الفقراء المعدمين بأنها تشخص وتصرف الدواء مجانًا، بدأوا يتوافدون تدريجيًا لطلب العلاج، وقد نجح الدواء فعلًا وتماثلوا للشفاء. فانتشر الخبر، وتقاطرت الجموع تطلب العلاج. وفي غضون شهرين أو ثلاثة، نُجّيت أرواحٌ لا تُحصى. ولم تكشف البوديساتفا عن هويتها إلا بعد أن تلاشت طاقة "تشي" الوبائية تمامًا، إذ تجلت للمعلم تشان، يو تان، من معبد تشيلين، وأوصلت إليه وصفة الباتشولي لعلاج الطاعون. وبعدما أعلن المعلم يو تان الأمر للعموم، أدرك الناس أن ذلك لم يكن سوى تجلٍّ للبوديساتفا.

وامتنانًا لما نالوه من عون، ساهم كل من شُفي بالذهب لبناء دير لراهبات كوان يين، ونحتوا صورةً مقدسة لبوديساتفا كوان يين ليتعبدوا لها بصدق وتقوى. غير أن ملامح هذه الصورة وزيها، رغم أنها كانت كغيرها في سائر الأماكن، لم تكن تحمل إبريقًا نقيًا وغصن صفصاف؛ بل حملت غصنًا من عشبة طبية. وكان هذا تعبير أهل الديار عن امتنانهم للجميل الذي نالوه: إذ تلقوا العون بتلك العشبة الطبية، فقد نحتوا صورة البوديساتفا وهي تحمل العشبة كتذكار — وهذا هو ما يطلق عليه الناس «كوان يين المانحة للدواء». ولاحقًا، حين كان المرضى يجدون أنفسهم في حالات يائسة وعاجزة، كانوا كثيرًا ما يذهبون إلى قاعات كوان يين لسحب قصاصات التنبؤ وطلب الدواء، وهذا هو بالضبط مصدر تلك العادة!

أما أولئك الرهبان ذوو الشهرة الزائفة الذين يطبعون الوصفات بلا مبالاة ويعطونها لكل من يطلب، مستغلين ذلك لاستخراج المال، فهم آفات الدار البوذية، وسيضرون الناس حقًا. وهو أمر بغيض وممقوت، ويتنافى تمامًا مع غاية البوديساتفا في إنقاذ العالم وإغاثة البشر! ومن هناك، تجلت البوديساتفا من جديد في صورة «كوان يين التي لا ترحل»، وذهبت لتستقر في كهف تشاوين، تاركةً وراءها آثارًا مقدسة كثيرة لتوقرها الأجيال القادمة وتجلها.

وحقًا:

حيثما دامت الآثار المقدسة، برحمتها، تُنقذ بني البشر.

فإن شئت أن تعرف ما جرى بعد ذلك، فعليك الانتظار حتى يُروى لك الفصل التالي.

الفصل الثلاثون: التجوال في جبل ووتاي، يسرق البرابرة الشرقيون تمثالاً مقدساً؛ وفي صدّ الغزاة، يظهر البوديساتفا صورةً عجيبة

يُحكى أنّ البوديساتفا أفالوكيتيشفارا، بعد أن تنقّلت بحرّية في ولاية دينغتشو وهي توزّع الدواء وتُنهي ذلك الوباء الذي ضربها، عرف أهل تلك الأصقاع—بعد أن نقل إليهم يوتان ما شهد بعينه—أنّ البوديساتفا قد ظهر في العالم من أجل خلاصهم. فتآزر الجميع وتبرّع كلٌّ بما يقدر عليه لإقامة معبد لغوانين، وأُمر بنحت تمثال لغوانين الواهبة للدواء لعبادتها. أمّا البوديساتفا فظلّت متواريةً عن الأنظار، واستقرّت هناك مدّة، تتسلّل بين أهالي البلدة بين الحين والآخر لتهدي أهل القربى من الدارما.

ذات يوم، ثار في داخلها علمٌ هادئ، فاستدعت القدرة العجيبة لـ"العين السماوية"، ووجّهت بصيرتها الحكيمة في جميع الاتجاهات، فأبصرت دفعةً واحدة كلّ ما يجري. وقالت في سريرتها: إذن، فها هم أولئك الغزاة الأجانب يمارسون دسائسهم هناك—لا بدّ لي من أن أذهب للاطلاع. فانطلقت من جديد، قاطعةً الطريق نحو تشيجيانغ. ولعلك تتساءل: لماذا؟

السبب أنّ جماعةً من الغزاة الشرقيين قدموا إلى السهول الوسطى يتجوّلون فيها، ولمّا سمعوا بما اشتُهر به جبل ووتاي من جمال باهر، سلكوا إليه أوّلاً ليكتشفوه. وكان جبل ووتاي يحتضن عدداً لا يُحصى من الأديرة البوذية العظيمة، نُحت كلّ تمثال فيها من جواهر ثمينة أو قُطع من اليشم الأبيض—مهيباً يتلألأ، نابضاً بالحياة والألوان. وكان الغزاة الشرقيون معروفين بالفطنة والدهاء طبعياً، فما إن وقع بصرهم على تلك الكنوز حتى استيقظ الطمع في صدورهم. وفي معبد سوترا اللوتس، وقعت أعينهم على تمثال مقدّس للبوديساتفا أفالوكيتيشفارا، منحوت بأكمله من اليشم الأبيض. كانت تحمل في يديها إبريقاً طاهراً، وقد وُضعت في عنقه زهرة لوتس واحدة، جالسةً على قاعدة لوتس نُحتت بدورها من اليشم الأبيض. وكان القطعة بأسرها مصنوعةً من كتلة واحدة من أصفى اليشم الذي يُعرف بـ"شحم الخروف"، أُتقنت صناعتها إتقاناً بديعاً، وبلغ ارتفاعها نحو ثلاثة أقدام—كنزٌ لا نظير له.

لمّا حدّقوا في التمثال، تحوّل طمعهم في أذهانهم إلى مكائد مظلمة. وبعد أن تشاوروا في سرّ، سلّوا التمثال إلى أكياسهم بينما كان خدّام المعبد ساهين، ولاذوا بالفرار قبل أن ينتبه أحد. ولمّا استوعب حرّاس المعبد ما جرى، كانت عصابة الغزاة قد اختفت في اتجاهات مجهولة، وضاعت غوانين اليشم المسروقة بلا أثر. ولم يكن أمامهم سوى أن يطووا الأمر.

أمّا تلك العصابة من الغزاة، فبعد أن فرّت بغوانين اليشم كانت في نشوة عالية، فاتخذت طريقها عبر تشيجيانغ على أن تُبحر منها عائدةً إلى بلادها وراء البحار. لكنّ البوديساتفا أفالوكيتيشفارا أحسّت بما وقع في الحال، فأسرعت في أثرهم. ووصلت حين كان الغزاة قد أرسوا سفينتهم عند سفح كهف تشاويين، ينتظرون بزوغ الفجر ليُقلعوا.

استدعت البوديساتفا قدرتها الروحية، وفي لمح البصر أزهرت عشرة آلاف زهرة لوتس على سطح البحر، تتمايل أوراقها الخضراء مع الريح، وتُغطّي الماء كلّه حتى اختلط على الغزاة الاتجاه، فلم يعودوا يميّزون الشرق من الغرب. ولمّا طلع النهار، شرع طاقم الغزاة في فكّ الحبال، لكنّهم لم يعثروا على مخرج. وبينما بدأ الذعر يتسرّب إلى قلوبهم، هبّت ريحٌ عاتية وارتفعت أمواجٌ شاهقة، فقذفت بسفينتهم الصغيرة بعنفٍ وهي تتمايل وتترنّح، وكادت تنقلب. فارتاع الغزاة وفقدوا صوابهم، وتجمّدوا رعباً. فرفعوا أبصارهم نحو صخور جبل بووتو، فإذا بالبوديساتفا أفالوكيتيشفارا تحمل إبريقها الثمين وزهرة اللوتس، واقفةً باسقةً هادئة فوق القمّة.

أدركوا حينها أنّ هذا من صنع البوديساتفا، فخرّوا سُجّداً على ركبهم من جديد، يستعطفونها الرحمة، ونذروا أن يتركوا غوانين اليشم المسروقة من جبل ووتاي في كهف تشاويين ليتعبّدها أهل تلك البلاد. وما إن أتمّوا نذورهم حتى سكنت الرياح والأمواج في الحال، وتلاشت زهور اللوتس من البحر. فحمل الغزاة غوانين اليشم إلى كهف تشاويين، ثمّ أقلعوا وغابوا؛ ولا حاجة لذكر المزيد عنهم.

حين تجلّت البوديساتفا بحضورها، صادف أن شهدت امرأة من أهل البلاد من عائلة تشانغ الحادثة بأسرها رأيَ العين، فأذاعت القصة في كل مكان. فجمعت عائلة تشانغ التبرّعات لتحوّل دارهم إلى مزارٍ لغوانيين، حيث أقاموا فيها التمثال اليشميّ واتخذوا من البوديساتفا ملاذًا. وفي ذلك الوقت، توافد الناس من كل صوبٍ ونأى، لمّا سمعوا بالخبر العجيب، لتقديم احترامهم. ولما كانت هذه الغوانيين لن ترحل شرقًا مع الغزاة، سمّوها "غوانيين التي لن ترحل." وفي الحقيقة، كان هذا هو الشكل المقدّس لغوانيين حاملة اللوتس. وأُطلق على تلك البقعة من البحر اسم "بحر اللوتس،" لأن البوديساتفا استخدمت زهور اللوتس لصدّ سفينة الغزاة. وظلّ جبل بوتو، إلى يومنا هذا، أكثر المواقع البوذية ازدهارًا في منطقة جيانغسو-تشيجيانغ، حتى إنّ أهل البلاد يلقّبونه بـ"السماء الغربية الصغيرة." وهذا الإقليم الفاضل، المليء بأهل الخير، هو السبب في أن البوديساتفا اختارت أن تترك صورتها المقدّسة هنا.

كان ذلك في أواخر سنيّ سلالة تانغ، وقد خيّم الفوضى على الإمبراطورية. وكان المتمرّدون أمثال هوانغ تشاو ولي كي يونغ قساةً لا يرحمون بخاصة، فتركوا العامّة في فقرٍ مدقع وشقاء. وأمّا تشيان ليو من لينآن في تشيجيانغ، فعلى الرغم من أنّه لم يكن سوى رجلٍ من عامّة الناس، فقد كان غيورًا على الحقّ وفيًّا بطبعه، بارعًا في فنون القتال. فلمّا رأى ما حلّ بالناس من شقاءٍ جرّاء الفوضى، امتلأ قلبه غضبًا، فجمع رجال المليشيات المحلّية وكوّن جيشًا خاصًا به، يحقّق نصرًا تلو نصر، ويحفظ لمنطقة وو ويو الأمن والاستقرار.

غير أنّه قبل أن يرفع جيشه، كان يملك نيّة حماية الجنوب الشرقي، لكنّ المؤن والسلاح كانا عزيزَي المنال، وإن ساءت الأمور فقد يُوصَف بالخائن المتمرّد، فيجلب العار لاسم تشيان أجيالًا وقرونًا. مُثقَلًا بهذه الهواجس، ظلّ يُرجئ قرار حمل السلاح مرارًا.

ثم في ليلةٍ من الليالي، رأى في منامه أن بوديساتفا أفالوكيتشفارا تجلّت له وقالت: "يا تشيان ليو، يا تشيان ليو! كفّ عن التردّد الآن. إنّ في قلبك نيّة حماية الجنوب الشرقي وإنقاذ الناس من شقائهم — وهذه النيّة الصافية الطيّبة هي كلّ ما يهمّ. إنّ السماء تعين من يفعل الخير؛ فلن تُهزم مهما خضت من معارك. احمل السلاح في الحال!"

فأخبر تشيان ليو البوديساتفا بجميع همومه وعوائقه، فقالت: "لا تخف. واعلم أن ألفًا من الأيدي وألفًا من العيون يمكن أن تحلّ في شخصٍ واحد. وإن لم تصدّق، فانظر إليّ الآن."

في تلك اللحظة، رأى تشيان ليو ومضةً من نورٍ ذهبيّ أمام عينيه، فتجسّدت البوديساتفا في هيئةٍ ذهبية طولها ستة عشر قدمًا، ذات ألف يدٍ وألف عين، وقالت له: "يا تشيان ليو! لكي يبني المرء إرثًا يدوم ألف عام، لا بدّ له من ألف يدٍ وألف عين. لا تتزعزع لحظةً واحدة؛ تقدّم بشجاعة. إنّ أرواح الجنوب الشرقي كلّها، بعددٍ لا يُحصى، معلّقة بك وحدك. وبعد عشرين عامًا من الآن، يمكنك أن تأتي إلى جبل تيانتشو لتطلبني."

استيقظ تشيان ليو من الحلم مذهولًا وقد ملأته الرهبة. ولما كانت البوديساتفا ذاتها قد أشارت إليه الطريق، علم أنّه لا محالة صواب، فعقد العزم على رفع جيشه. فجمع الناس وقصّ عليهم قصة حلم البوديساتفا، وأمر بصنع لوحةٍ مرسومة لبوديساتفا أفالوكيتشفارا ذات الألف يدّ والألف عين، فعلّقها في داره. وكان يوقد البخور أمامها صباحًا ومساءً، مخلصًا صادقًا في إيمانه.

ولمّا كان الناس يأتون للانضمام إليه ويسمعون أنّ بوديساتفا أفالوكيتشفارا تحميه في الخفاء، فقد شعروا بطبيعة الحال بالجرأة والثقة، فحقّق النصر في كل معركة خاضها. ويرجع الفضل في ذلك كلّه إلى تلك النيّة الصافية وحدها؛ فقد حمى حقًّا سلام إقليم الجنوب الشرقي. وبدءًا من منصب حاكم هانغتشو، ارتقى تشيان ليو حتى أصبح ملك وويو، فبقي اسمه خالدًا إلى يومنا هذا.

بعد عشرين عاماً، استحضر وعد البوديساتفا بلقائه في جبل تيانتشو، فتوجّه إليه باحثاً عنها. وهناك عثر على راهبٍ جالسٍ متربّعاً على صخرة، وقد أمسك بين يديه لفافة سوترا يتلوها بكلّ انتباه. ظنّه تشيان ليو تجسيداً للبوديساتفا، فسجد أمامه قائلاً: «لقد اتبعت إرشادك، وقد حققتُ كلّ ما وعدتني به. لم يعد أحدٌ في العالم يجرؤ على تهديد الجنوب الشرقي، واستقرّ الأمر أخيراً. لقد سئمتُ المراتب والمجد، ولا أريد إلا أن أتبعك. أتوسّل إليك أن تقبلني.»

بادره الراهب بالتحية وانحنى له، قائلاً: «أيها الملك العظيم، لا تخطئ فيّ. أنا الراهب ييكونغ. كنتُ قد جئتُ لأؤدّي فريضة الاحترام في تشاويين، وكنتُ أمرّ بهذه المنطقة في أثناء أسفاري. وقد قابلتُ البوديساتفا حقاً، لكنني لم أكن أدرك ذلك في حينه. رأيتُ راهباً جالساً على الأرض يتلو سوترا، فحيّيته بالتحية، فقال إن بيننا رابطةَ قَدَر، ومنحني لِفافةً من كلٍّ من سوترا داراني القلب العظيم و سوترا الرحمة العظمى. كما أخبرني أنك ستصل إلى هذا المكان اليوم، وطلب مني أن أنتظر هنا لأنقل إليك رسالة: ما دمت قد نلتَ الفضلَ والمجد، وأحبّك الناسُ وأيدوك، فإن نشر تعاليم بوذا سيُنعم عليك ببركاتٍ أعظم. وحثّك على اكتساب الفضل من خلال هذا العمل، فحين يحين الموعدُ المقضيّ، ستأتي البوديساتفا لتستقبلك. ولم أكن لأدرك إلا لاحقاً أن الراهبَ الذي قابلتُه كان البوديساتفا نفسها. وبعد أن حيّيتها، اختفت مرةً أخرى. ولهذا السبب كنتُ أنتظرك هنا، أيها الملك العظيم.»

فقال تشيان ليو: «لا شكّ أن هذا هو ما قدّره القَدَر. ظهور البوديساتفا في هذا المكان يدلّ على أنه أرضٌ مباركة. أودّ أن أبني هنا صومعةً لقراءة السوترا، وأرجو منك أيها المعلم أن تُشرف على بنائها. هل تقبل هذه المهمة؟»

وافق ييكونغ في الحال، وخصّص ملك وويو تشيان ليو مبلغاً كبيراً من المال للمشروع. واستأجر ييكونغ العمالَ والحرفيّين لبناء صومعةٍ فخمةٍ لقراءة السوترا في أعالي جبل تيانتشو. وكان تمثال بوديساتفا أفالوكيتيشفارا المُكرَّم فيها منحوتاً في وضعية التأمل جالساً يتلو سوترا. أما قاعدة اللوتس التي جلس عليها، فقد نُحتت من كتلة الحجر الأبيض ذاتها التي استراحت عليها البوديساتفا ذات يوم. ومنذ ذلك الحين، ظهر للعالم مظهرٌ مقدّسٌ جديد: غوانين حاملة السوترا.

تولّى ييكونغ مهامّ شيخ الصومعة. وبعد أن سمع رسالة البوديساتفا من ييكونغ، لم يكتفِ ملك وويو ببناء صومعة قراءة السوترا، بل أعاد بناءَ المعابد وشَيَّد أخرى في جميع أنحاء مملكته، ونشر تعاليم بوذا في الآفاق. فبُني أكثرُ من مئة معبد كبير وصغير شرقَ نهر يانغتسي وغربَه وحده، وكلّها مَوَّلها تشيان ليو. وكان شعب وويو، في أمانٍ وسلامٍ تحت حمايته، مخلصاً له بإخلاصٍ عميق، كما يُتوقَّع. ولأنّ ملكهم كان يؤمن بالبوذية، لم يتردّد عامةُ الناس في اتّباع هَديه، فسرعان ما غصّت المنطقة بأسرها ببوذيّينَ مخلصين. وقد استمرّ هذا التقليد حتى يومنا هذا، ولا يزال الإيمان بالبوذية أقوى في منطقة سوجو-هانغتشو منه في أيّ مكانٍ آخر في البلاد. ويتردّد على ألسنة المسافرين من بَعيدٍ مقولةٌ تقول: «الفردوس في السماء، وسوجو وهانغتشو في الأرض» — إذ يعدّون المدينتين فردوساً على الأرض، وعالماً بوذياً.

بعد أن أرشدت الملك تشيان ليو، تنقّلت البوديساتفا بين عامة الناس متنكّرةً في شتى الصور: ترشدُ التائهين، وتُفرّجُ عن المكروبين، تتحرّك بحرّيةٍ وخفاءٍ دون أن يعرفها أحد. وفي يومٍ من الأيام، وصلت إلى سفح جبل جيوجوا، فرفعت بصرها لتجد الجبلَ في غاية الجمال والأناقة. كان له تسعةُ قمم، مختلفة الارتفاع، كلٌّ منها على هيئة زهرة لوتس — تسعُ لوتساتٍ تتفتّح في السماء، ومن هنا اكتسب اسمه: جيوجوا، أي «اللوتسات التسع». وكانت على منحدراته أديرةٌ كثيرةٌ متناثرة. تنكّرت البوديساتفا كراهبٍ مُتجوّلٍ، وصعدت الجبل، عازمةً على هداية الرهبان الجاهلين هناك وتركِ آثارٍ لحضورها. وحين وصلت إلى وادٍ هادئ بين الجبال، سمعت فجأةً شخصاً يتلو سوترا القلب. فتتبّعت الصوت، فوجدت راهباً من بلاد الغرب —

جبلٌ خالٍ، مكانٌ من الصفاء الخالص؛ تهبّ الرياح، فيختلط صوتُها بالأناشيد المقدّسة.

لمعرفة ما سيحدث لاحقاً، يُرجى الانتقال إلى الفصل التالي.

الفصل 31: راهب أجنبي يواجه الحائط في قمة زهرة اللوتس؛ لي تشوان يستسلم في معبد شاولين

ويُروى أنه حين وصلت البوديساتفا إلى منتصف الطريق صعودًا إلى قمة زهرة اللوتس في جبل جيوا هوا، سمعت شخصًا يتلو سوترا القلب. فتتبّعت الصوت ونظرت إلى أعلى، فرأت راهبًا من بلاد الغرب جالسًا متربّعًا في مواجهة الحائط، يرتّل بتعمّق وخشوع. من كان هذا الراهب؟ كانت نشأته نبيلةً كلّ النبل: كان أميرًا لمملكة جيبين، وُلد وفيه بذور روحية كامنة، ومنذ طفولته تنازل عن الثروة والمكانة ليدخل سلك الرهبنة ويدرس تعاليم البوذية العميقة. لقد تقدّمت ممارسته الروحية تقدّمًا كبيرًا؛ إذ أتقن التيبيتكا منذ زمن بعيد، وكان ملمًّا بالمهايانا إلمامًا تامًا. تسمّى باسم غونابهادرا، وقطع على نفسه عهدًا عظيمًا بأن ينقل تعاليم المهايانا من الغرب إلى الأرض الوسطى. فحمل عصاه وقطع شرقًا، أملًا في أن يشرح سوترا اللوتس للناس. غير أن حاجز اللغة، كما حدث للراهب بودابهادرا قبله، حال دون أن يفهمه أحد، فحزن حزنًا عميقًا. لام نفسه لأنه لم يتعمّق في ممارسته بما يكفي لتجاوز هذا العائق، فاعتزل في كهف صخري بقمة زهرة اللوتس في جبل جيوا هوا، حيث جلس متربّعًا في مواجهة الحائط يتأمل، لا ينفكّ يرتّل سوترا القلب على أمل أن تستجيب البوديساتفا وترشده إلى الطريق.

ومن قبيل المصادفة، كانت البوديساتفا تمرّ بتلك البقعة في ذلك اليوم بالذات، فبلغتها بسماعها الترتيل. ولطالما عرفت نيّته، ففكّرت: «ما أندر أن يتحلّى غونابهادرا بعزم راسخ كهذا! إن لم أنره الآن، فمن غيره يُنير؟» فأخفت وجودها، وبقوتها الخارقة، عملت بهدوء على هدايته.

في تلك الليلة، حين غاص غونابهادرا في تأمّل عميق، ظهر فجأة نور ساطع على الجدار الصخري. وبعد لحظة، تفتحت زهرة لوتس داخل النور، وفي وسطها ظهرت هيئة غوانين بوديساتفا المقدّسة، مع ظهور حصان سماوي فوق تاجها. وصف غونابهادرا الرؤية وتوسّل إلى رحمة البوديساتفا. فاكتفت البوديساتفا بالابتسام دون أن تنبس بكلمة، وانطلق الحصان السماوي يعدو عبر السماء. عندها استوعب غونابهادرا الأمر إدراكًا تامًا — كانت البوديساتفا تقول له بوضوح: لإتقان اللغة الصينية، عليه أن يجوب الأرض الوسطى ويدرسها بعناية. وما إن استوعب ذلك حتى اختفى المشهد الخارق عن الجدار.

في اليوم التالي، غادر غونابهادرا ذلك المكان وجال تسع سنوات. حتى إذا أتقن اللغة الصينية إتقانًا تامًا، عاد إلى جبل جيوا هوا، حيث شرح سوترا إكليل الزهور، فكلّ من سمعه أدرك الحقيقة. وفي الموضع نفسه الذي كان يواجه فيه الحائط من قبل، بنى صومعة صغيرة، وكلّف بنحت صورة مقدّسة وتقديسها. كانت الصورة تماثل التماثيل المعتادة لغوانين في معظم تفاصيلها، فيما عدا أن حصانًا سماويًا كان يجثم فوق تاجها. ولهذا السبب، سمّاها الناس «غوانين رأس الحصان»، كما عُرفت أيضًا بـ«فيدياراجا رأس الحصان»، وقد تعبّدتها الأجيال اللاحقة باعتبارها سيّد عالم الحيوان.

ومنذ أن أُنجز هذا التمثال غير المألوف، ظلّ بعض المؤمنين في حيرة — كيف يمكن لصورة كاملة لغوانين أن يكون فوق تاجها حصان؟ أليس نصب حيوان في أعلى مكان إهانة للبوديساتفا؟ فلذلك، بعد إحدى محاضرات غونابهادرا في التعاليم، أثاروا معه هذا السؤال. فروى غونابهادرا للجمهور قصة التمثال، ثم واصل توضيحها:

في الكون البوذي، تتناسخ الكائنات الحية عبر ستّ عوالم: عالم الجحيم، وعالم الأشباح الجائعة، وعالم الحيوانات، وعالم الأسورا، وعالم البشر، وعالم الديفا. ولما كان العهد الأساسي لبوديساتفا غوانين هو عهد الرحمة العظمى — تخفيف المعاناة وإنقاذ المنكوبين — فإنها تظهر هي أيضًا في ستة أشكال. تتغلّب غوانين الرحمة العظمى على العقبات الثلاث في عالم الجحيم. ولأنّ المعاناة في ذلك العالم أشدّ عمقًا، تظهر في صورة الرحمة العظمى — وغوانين الألف ذراع المعروفة في العالم هي سيّدة هذا العالم. تتغلّب غوانين المحبة العظمى على العقبات الثلاث في عالم الأشباح الجائعة، حيث يعاني أهله من الجوع والعطش، فتظهر في صورة المحبة العظمى — وغوانين المقدّسة المعروفة في العالم هي سيّدة هذا العالم. تتغلّب غوانين الأسد الذي لا يخاف على العقبات الثلاث في عالم الحيوانات، حيث ملك الوحوش شرسٌ قويٌ، فتظهر في صورة لا تعرف الخوف — وغوانين رأس الحصان هذه هي سيّدة هذا العالم. تتغلّب غوانين النور العظيم المنير للجميع على العقبات الثلاث في عالم الأسورا، حيث يستبدّ بأهله الشكّ والغيرة، فتظهر في صورة منيرةٍ للجميع — وغوانين الأحد عشرة وجوهٍ المعروفة في العالم هي سيّدة هذا العالم. تتغلّب غوانين الكائن السماويّ الرجل على العقبات الثلاث في عالم البشر. ففي عالم البشر شؤونٌ دنيوية ومبدأٌ جوهريّ؛ فالشؤون الدنيوية تُذِلّ الكِبرَ والتعاليّ، ولهذا قيل "كائن سماويّ"، بينما يكشف المبدأ عن طبيعة بوذا، ولهذا قيل "رجل" — فتظهر في صورة الكائن السماويّ والرجل — وغوانين كوندي المعروفة في العالم هي سيّدة هذا العالم. تتغلّب غوانين براهما العميقة العظمى على العقبات الثلاث في عالم الديفا. فبراهما هو ملك السماء، وهو مِعيار الملوكيّة الذي يكسب ولاء الوزراء — وغوانين عجلة الجوهرة المُنجِزة للأمنيات المعروفة في العالم هي سيّدة هذا العالم. أمّا "العقبات الثلاث" فهي: عقبة الضلال، وعقبة الكارما، وعقبة المعاناة. ولما كانت غوانين تترأس كلّ عالم، فإنّ أشكالها المقدّسة تتباين بطبيعة الحال وفقًا لذلك.

وحتى بين غوانين الستّ، ليست غوانين رأس الحصان أغربها مظهرًا. فغوانين الأحد عشرة وجوه مثلًا، لها أحد عشر وجهًا: الثلاثة المتّجهة إلى الأمام وجوه بوديساتفا، والثلاثة في الجهة اليسرى وجوه غاضبة، والثلاثة في الجهة اليمنى وجوه فاجرا، والوجه الخلفيّ وجهٌ ضاحكٌ، والوجه العلويّ وجه بوذا — كلٌّ منها مختلف عن الآخر. أمّا غوانين كوندي فلها جسدٌ واحد وثمانية عشر ذراعًا وثلاث عيون في وجهها. تشكّل يداها العلويتان مودرا شرح الدارما؛ وأمّا في الجهة اليمنى، فاليد الثانية تمنح اللائذ من الخوف، والثالثة تحمل سيفًا، والرابعة مسبحةً، والخامسة ثمرة مارا، والسادسة فأسًا حربيّة، والسابعة خطّافًا، والثامنة فاجرا، والتاسعة تاجًا مرصّعًا بالجواهر. وأمّا في الجهة اليسرى، فاليد الثانية تحمل رايةً مرصّعةً بالجواهر مُنجِزةً للأمنيات، والثالثة لوتسًا، والرابعة إناء ماء، والخامسة حبلًا، والسادسة عجلة، والسابعة صدفةً، والثامنة مزهرية الحكماء، والتاسعة صندوق بقايا سوترا براجنا باراميتا — وكلّها مزوّدة بالكنوز السبعة — وهذا شكلٌ مقدّسٌ آخر. أمّا غوانين عجلة الجوهرة المُنجِزة للأمنيات فلها ستّ أذرع وجسدٌ ذهبيّ، ويُزيّن عُقَيصة شعرها تاجٌ من الحُليّ المرصّع بالجواهر؛ تجلس في الوضعيّة المريحة لملك الوجود الذاتيّ، وتُقيم في مودرا شرح الدارما. يدها اليمنى الأولى في مودرا التأمّل، شفقةً بالكائنات الحيّة؛ والثانية تحمل جوهرة الأمنيات القادرة على تحقيق أمنيات جميع الكائنات؛ والثالثة تحمل مسبحةً لتخليص من في عالم الحيوانات من المعاناة. ويدها اليسرى الأولى تُسنِد جبل النور لتحقيق ثباتٍ لا يتزعزع؛ والثانية تحمل لوتسًا قادرًا على تطهير جميع الدارما غير المحمودة؛ والثالثة تحمل عجلةً قادرةً على إدارة الدارما العليا — وهذا أيضًا شكلٌ مقدّسٌ آخر.

الناس في هذا العالم محدودو المعرفة، فلما يصادفون غوانين رأس الحصان يستغربون أمرها. غير أن البوذيساتفا في الحقيقة تملك قوى خارقة واسعة، وتستطيع أن تتجلى في أي صورة تشاء—فالأشكال الغريبة كثيرة حقًا! واعتبارًا من اليوم، يقسم هذا الراهب المتواضع على نفسه أن يتسول ويجمع الصدقات من أجل نحت الصور الست المقدسة لبوذيساتفا غوانين، ليترك بذلك أثرًا تعليميًا للأجيال القادمة. لما سمع الحاضرون هذه الكلمات، استوعبوا المعنى أخيرًا، وتعهد كل منهم بالتبرع بالذهب والمواد. وما كان ينقص من المتطلبات، سعى غونابهادرا بين عامة الناس يستجلب تبرعاتهم، وبهذا اكتُمل مشروع نحت الست غوانين. وسأذكر هذا عرضًا ولن أعود إليه مرة أخرى.

والآن، كلمة أخرى. إن جوهر البوذية وغايتها الأساسية يختزلان في أمرين: تحذير الناس، والترغيب في الفضيلة. أما إن كانت البوذيساتفا تتجلى حقًا بهذه الأشكال أمام العالم—فمع أن البوذية تتحدث عنها بهذا الأسلوب، فلنا ألا نتجادل في وجودها أو عدمه. فالأشكال الرحيمة التي تظهر فيها تحمل معنى الترغيب في الفضيلة، والأشكال المهولة تحمل معنى التحذير. ولا يلزم أن تكون البوذيساتفا فعلًا في تلك الصور، لكن من يصفها بهذا الأسلوب فله ذلك، ومن ينحتها كذلك فله ذلك—وبفعلهم هذا يكونون قد حملوا قلب البوذيساتفا. الأمر كما لو قلت إن ذرات الغبار أدق من أن تراها عيني؛ فهذا لا ينفي وجود الغبار، بل يعني أن بصري ليس حادًا بما يكفي لإدراكه. وحين يُقال إن البوذيساتفا تملك هذه الصور المقدسة المتنوعة ونحن لا نستطيع رؤيتها، فلا يسعنا إنكار وجودها—وإنما نلوم قصور بصرنا. إن استطعنا أن نتقبل نية البوذيساتفا الصادقة في الترغيب بالفضيلة والتحذير، فإنها تبقى بوديساتفا أيًّا كان شكلها الذي تتجلى فيه. عبارة «الصديق النبيل»—ينبغي لكل امرئ أن يتأملها بعمق.

والآن نعود إلى القصة. كان الشكل الحقيقي للبوذيساتفا قد غادر جبل جيويهوا منذ زمن بعيد، واتجه من جديد نحو منطقة خنان. كانت تلك المنطقة مقرًا للأباطرة عبر الأزمان، عُرفت منذ القِدم بأنها أرض الكهوف السماوية المباركة، لكنها وقعت في الآونة الأخيرة فريسة لكارثة الحرب، فعانى عامة الناس البؤس والويلات، وتشتتوا في كل اتجاه. وكان محرض هذا التمرد هو لي تشوان. هو وزوجته، كل منهما كان يتقن رمحًا حديديًا، وكانا في غاية الشراسة، حتى لقّبا بـ«لي صاحب الرمح الحديدي». وقيل أيضًا إن «رمح زهر الإجاص لعائلة لي» لا مثيل له تحت السماء، فتعاظمت قواتهما بشكل هائل. كانت عصابتهم كبيرة؛ حيثما حلّوا نهبوا وحرقوا وقتلوا، وارتكبوا كل شر يمكن تخيله—كأنهم سور بحر منهار تتدفق منه مياه الفيضان، لا يقف في طريقهم أحد، ولم يجرؤ أحد على مواجهة وحشيتهم. ولأنهم كانوا جميعًا يضعون عمائم حمراء علامة لهم، أطلق عليهم الناس اسم «اللصوص الحمر». وامتدت قوات اللصوص حتى وصلت تخوم مقاطعة دونغفنغ، حيث نصبوا معسكرهم ولم يتجرأوا على الزحف مباشرة. ولمَ ذا؟ لأن غرب مقاطعة دونغفنغ يقع جبل شاوشيه، وعلى قمته يقوم معبد شاولين الذي أسسه معلّم الزن بوديذارما. كان المعبد مشهورًا بفنون القتال، وكل راهب فيه يتقن الضرب بالقبضات والعصي، ولديهم تقنيات سرية لا يُطلعون عليها إلا أنفسهم—أسرار غامضة متغيرة لا يمكن إدراكها. ورغم شجاعة لي تشوان، فإنه كان يرهب سمعة شاولين ولم يجرؤ على استفزازهم. فدبّر خطة لإغراء الرهبان بالاستسلام، ثم يضمّهم إلى قواته كوحدة مستقلة من الجنود الرهبان. فأرسل شخصًا إلى معبد شاولين برسالة مفادها: استسلموا وتنعّموا بالغنى والشرف معنا؛ وإن رفضتم سأجمع الجيش وأهاجمكم، فلا أبقي على حجر ولا بشر.

كان رئيس دير معبد شاولين راهبًا رفيع الفضيلة، وكان تلاميذه جميعًا مكرّسين بكل جوارحهم للتزكية الروحية، وقد قاطعوا كل صلة بالدنيا. فكيف يرضون باتباع هؤلاء اللصوص الحمر في القتل والحرق، وتكديس الكارما السيئة بلا حدود؟ لذلك رفضوا رفضًا باتًا. عاد الرسول إلى المعسكر وأخبر لي تشوان بالأمر، لكن لي تشوان لم يكن على استعداد للتنازل. فأرسل مبعوثًا ثانيًا بكلمات معسولة وهدايا فاخرة يغرونهم بها، لكن الرهبان لم يعبأوا بهم. أخيرًا غضب لي تشوان وأرسل رسولًا ثالثًا، يمنحهم ثلاثة أيام: إن لم يقدّموا جماعتهم طائعين، فسيحاصر معبدهم الجبلي. فأمر رئيس الدير، وقد سئم مضايقاتهم المتواصلة، بقطع أذني الرسول وطرده من بوابة المعبد. وهكذا زرعت بذور الكارثة. حقًا:

ثابتون على الدرب القويم بقلب لا يتزعزع، قاطعون الأذن لتنبيه الأقوياء الجبارين.

إذا شئت أن تعرف ما جرى بعد ذلك، فانتظر الفصل التالي يكشف لك الأمر.

الفصل الثاني والثلاثون: في جبل شاوشي يردّ الكائن العظيم قطّاع الطرق الحُمر — وفي مدينة لويانغ يُبصر جميع الكائنات مرآة الكنز

تروي الحكاية أن رئيس دير شاولين، لمّا ضاق ذرعًا بإلحاح رسولٍ أرسله قاطع الطريق "لي تشوان" لحثّهم على الاستسلام، فقد صبره أخيرًا وقال للرسول: «الراهب يعيش على هبات الجهات العشر ولا نزاع له مع الدنيا — فكيف يُعقل أن ينضمّ إلى قطّاع الطرق؟ كان يحق لي أن أقضي عليك لأُزيل ما في رأس قاطع الطريق "لي" من أوهام إلى الأبد، لكن إكرامًا للبوذا سأستبقيك حيًّا، وسأكتفي بأخذ أذنيك لتكونا عبرةً له. ارجع وقل لقاطع الطريق "لي" أن يتخلى عن هذه الفكرة إلى الأبد.» وبمجرد أن أنهى كلامه، أمر بقطع أُذُنَي الرسول وطرده من بوابة الدير. انطلق الرجل مذعورًا عائدًا إلى المعسكر وروى كل شيءٍ لـ "لي تشوان"، فثارت ثائرته وأمر جُنوده بالزحف ومحاصرة الجبل.

أمّا أهالي المنطقة المجاورون، فقد فرّوا مذعورين من بطش قطّاع الطرق في كل اتجاه، يحملون شيوخهم وأطفالهم. ولمّا رأت بوديساتفا غوانيين ما يجري وسمعت القصّة كاملةً، قالت في نفسها: إنّ ملاذًا طاهرًا هادئًا للدارما لا يليق به أن يسمح لمثل هؤلاء الأوغاد بأن يُزعجوه. ورهبان شاولين، وإن كانوا بارعين في الفنون القتالية، إلا أنّ قطّاع الطرق يفوقونهم عددًا بكثير — فسيصعب عليهم الانتصار. لا بدّ لي من الذهاب ومدّ يد العون!

في ذلك الوقت، كانت البوديساتفا قد تنكّرت في هيئة راهبٍ متجوّل، حافي القدمين، في طريقها إلى دير شاولين. فلمّا وصلت، أدّت واجب الاحترام للبوذا، وسلّمت على رؤساء الدير والرهبان المجتمعين، وسجّلت نفسها كراهبٍ نزيل لإقامة قصيرة. وصادف أن المطبخ كان يفتقر إلى راهبٍ يُوقد النار، فكلّفها المسؤول بذلك، فمكثت يومين أو ثلاثة. واشتدّ هجوم قطّاع الطرق الحُمر على قمّة الجبل أكثر فأكثر. ومع أنّ كل راهبٍ في الدير قاتل بقلبٍ واحد، إلّا أنّ قطّاع الطرق كانوا يفوقونهم عددًا بأضعاف، وكان جليًّا أنّهم لن يصمدوا طويلًا. فكّرت البوديساتفا: إن لم أتدخل الآن، فمتى إذن؟ فانتزعت عصًا حديدية، وانطلقت هابطة الجبل، وبصوتٍ مدوٍّ انقضّت على صفوف قطّاع الطرق كدوّامةٍ تُبدّد آخر الغيوم. ومن بعيد، كان المرء يرى العصا ترتفع وتهبط، والخيل تنهض والرجال يتساقطون. وسار "لي ذو الرمح الحديدي" بنفسه لملاقاتها، لكنّه قبل أن تُستكمل ثلاث جولات أطاحته عن جواده بضربةٍ واحدة، فدُهس حتى الموت في فوضى الجُنود. أمّا زوجة "لي تشوان"، بعد أن هُزمت في المعركة وسقطت على الأرض، رفعت طرفها نحو السماء وتنهّدت طويلًا: «طوال أربعين عامًا، لم يُضاهَ رُمحي، زهرة الكمثرى، في الأرض جميعها — فمن كان يظنّ أنّني سأخسر اليوم لراهب! فأيّ وجهٍ بقي لي لأُلاقي أهل العالم؟» فقلبت رمحها وطعنت حلقها.

ولمّا هلك قادتُهم، تهاوى رعاع قطّاع الطرق بين قتيلٍ وجريح، وتفرّق من بقي منهم في كل اتجاه، يلوذون بالفرار طلبًا للنجاة. ومن تلك اللحظة، قُمعت ثورة قطّاع الطرق الحُمر بضربةٍ واحدة. ولمّا فرغت البوديساتفا من مهمّتها، وثبت وثبةً واحدة إلى قمّة الحصن الإمبراطوري في جبل سونغ، وهناك كشفت عن هيئتها المقدّسة المهيبة. عندها فقط أدرك رهبان شاولين أنّ البوديساتفا قد تجلّت بينهم، فخرّوا جميعًا ساجدين شكرًا وتسبيحًا. فأمروا بسبك هذا المظهر العظيم ذي الملامح المرعبة في برونز مُذهَّب، وشادوا قاعةً مستقلّة لغوانيين يُكرّسونها لها. هذه هي غوانيين أماتي — غاضبة المُحيّ، مرعبة الملامح، تمسك في يدها عصًا ثمينة، وهي صورةٌ في غاية الهيبة، تختلف تمامًا في مظهرها عن غوانيين المُكرّمة في سائر الأماكن.

على الرغم من أنّ البوديساتفا قد فرّقت شمل اللصوص الحُمر، فإنّها ظلّت تخشى أن يتفرّقوا إلى مجموعات صغيرة فيعودوا إلى إيذاء عامّة الناس. فتتنكّرت مرّة أخرى، لكنّها هذه المرّة ظهرت في هيئة امرأةٍ ريفيّة تحمل صندوقًا مُطرَّزًا، وضعت فيه مرآةً برونزيّةً ثمينة، ثمّ انطلقت إلى مدينة لويانغ تعرضها للبيع. وما إن وصلت حتى تجمّع حولها حشدٌ يسأل عن ثمنها. فقالت البوديساتفا: "هذه المرآة كنزٌ لا نظير له في الدنيا. أطلب ألف تيلةٍ من الفضّة ثمنًا لها، لا تزيد ولا تنقص — لا فلسًا واحدًا فوقها ولا فلسًا واحدًا دونها. فإن أضعتم هذه الفرصة، فلن تستطيعوا شراءها ولو بمئة ألف تيلةٍ أو ثمانين ألفًا!"

فقال شابٌّ فضوليٌّ: "مرآةٌ برونزيّةٌ صغيرةٌ كهذه، وتطلب لها هذا المبلغ الفادح؟ وفيمَ نفعها أصلًا؟ هاتوا لنا الجواب!" فأجابته البوديساتفا: "لفضائل هذه المرآة كثيرة! فأوّلًا إنّها تعكس ما في قلب الإنسان من خيرٍ وشرّ. وثانيًا إنّها تعكس كلَّ ما مضى من أعمال صاحبها — كلَّ فعلٍ، خيرًا كان أم شريرًا، من غير أن يفوتها ذرّة. أفلا يكون ألف تيلةٍ من الفضّة ثمنًا يَسيرًا لمثل هاتين الفضيلتين؟" فقال الشاب: "يا جدّتي، لا تُخادعيني. ما في الدنيا كنزٌ كهذا — وهذا ما يبعث على الريبة حقًّا. هل تأذن لي بأن أجرّبها وأنظر فيها؟" قالت البوديساتفا: "لا بأس بذلك قطعًا، لكنّ النظرة الواحدة ثمنها ثلاثة فلوسٍ نحاسيّة." ففتّش الشاب في جيبه وأخرج ثلاثة فلوسٍ نحاسيّةٍ قدّمها للبوديساتفا. فأخرجت المرآة البرونزيّة من الصندوق، وأمسكتها بيدها، وقالت للشاب: "تعالَ انظر، تعالَ انظر — لكن عليك أن تجمّع روحك وتركّز. لا تُشتّت ذهنك. عندها فقط ستظهر صورتك الحقيقيّة."

فأمعن الشاب النظر في المرآة مدّةً تُقارب ما يستغرقه تدخين غليون تبغ، فإذا بكلّ ما يظهر داخلها ليس سوى ماضيه من الأعمال، مفصّلةً واحدًا بعد الآخر. وفي النهاية رأى نفسه يسقط في عالم الحيوان ويُولد من جديدٍ كلبةً. فارتاع ارتياعًا شديدًا، وأخذ يتعجّب من غرابة ما رأى. أمّا الواقفين خلفه فلمّا ألقوا نظرةً لم يروا سوى مرآةٍ برونزيّةٍ فارغةٍ بيضاء، ليس فيها أثرٌ يُذكر. فأعادت البوديساتفا المرآة إلى مكانها وسألت: "هل رضيت بما رأيت؟ هل تساوي ثلاثة فلوس؟" فظهرت حبّات العرق على جبين الشاب، واغبرّ وجهه كأنّه الرماد. وأخذ يهزّ رأسه بقوّة: "نعم، نعم، نعم! تساوي، تساوي، تساوي!"

ولمّا رأى المتفرّجون تصرّفاته الغريبة، ألحّوا عليه أن يُفصح عن سرّه. لكنّ الشاب رفض بالطبع أن يبوح بالحقيقة كيلا يُلحق بنفسه العار. وإنّما نادى الحشد بصوتٍ مسموع: "يا أهل المدينة، لا تتعبوا أنفسكم بالسؤال. ومن أراد الفضول فلينفق ثلاثة فلوسٍ وينظر بنفسه. أضمن لكم أنّكم سترضون." وكان الفضوليّون كُثرًا، فلمّا سمعوا كلامه ازدحموا لتجربة هذا اللهو الجديد. هذا يضع ثلاثة فلوسٍ وذاك يضع ثلاثة فلوسٍ؛ يتعاقبون في النظر إلى المرآة. فمن لم يكن قد نظر بعد يدفع ويزحم ليصل أوّلًا؛ وأمّا من نظروا فإمّا أن تطول وجوههم حزنًا، أو يقطّبوا جباههم أسفًا، أو يظهر على وجوههم في الأقلّ ذروة الدهشة. يتبادلون النظرات، أفواههم لا تنبس بكلمة، لكنّهم يفهمون بعضهم بعضًا من غير كلام. وهكذا تضاعف جمع المتفرّجين حتّى غدا عظيمًا حقًّا. وما إن شاع الخبر حتى خلت عشرة آلاف دار، وخرج أهل البلدة عن بكرة أبيهم ليشهدوا الأمر. أمّا البوديساتفا فلم تفعل أكثر من أن ابتسمت للجمع المحتشد في صمت. ومن ساعة التنين إلى ساعة الديك، لم تنظر إلى أقلّ من ثلاثة آلاف شخص، واحدًا بعد الآخر. وهؤلاء الثلاثة آلاف، كان الذين نظروا فأظلمت وجوههم وأُحبطوا يُشكّلون تسعة أعشارهم بالتمام؛ أمّا الذين شعروا بالسرور والبهجة فلم يبلغوا عُشرهم.

عند هذه النقطة، قالت البوديساتفا للحشد: «هذا الكنز لا يكلّف سوى ألف تايل من الفضة، ومع ذلك لم يُعره أحد بال شراء في النهاية. فترى عيون العالم لا تعرف حقًا كيف تُقدّر الأشياء. لقد أظلم النهار، ولا بدّ لي من الانطلاق.» وما إن فرغت من كلامها حتى أعادت المرآة البرونزية إلى علبتها، ونهضت عن الأرض، ونفضت الرمل عن ثوبها، ورفعت رأسها — لكن هيئتها المقدسة قد تغيّرت. فرآها كل إنسان بشكل يختلف عن الآخر. في أعين الأشرار، تحوّلت العجوز فجأة إلى صورة مرعبة لروح ذهبية أو نجم شؤم، ذات هيبة مفزعة تكاد تُوقف القلب من شدة الرعب. وأمّا الناس العاديون فرأوا عليها سيماء غاضبة ملتهبة، يُجمّد الدم في العروق. ولم يَرَها الصالحون إلاّ كما هي: بوذا غوانين ذاتها، بجبين ينبض بالرحمة وعينين تسطعان بالشفقة.

في تلك اللحظة، تفرّق الناس مذعورين في كل اتجاه. وفي خضمّ الفوضى العامة، كانت العجوز قد اختفت تمامًا، فعلم الجميع أنّ البوديساتفا جاءت لتوقظ الجماهير. وأخذ كلّ واحد يصف ما رآه، فإذا الأمر ينقسم في جملته إلى ثلاثة أوجه: وجه البوديساتفا الرحيم ذي المحيّا الطيب، ووجه الغضب العظيم، ووجه الغضب المكظوم. ومن بينهم اقترح عدد من الشيوخ أنّ الأموال التي دفعها كلّ واحد ثمنًا للمرآة لا تزال موجودة هنا، فينبغي أن تُستخدم في بناء مصلى صغير في هذا الموضع نفسه، وأن يُصاغ فيه تمثال ويُكرّس. فصُنع التمثال بثلاثة وجوه كذلك: في الوسط وجه البوديسattva، وعلى اليسار وجه الغضب العظيم، وعلى اليمين وجه الغضب المكظوم — وهي تمسك بيدها مرآةً نفيسة. ويُعرف عادةً باسم «غوانين ذات الوجوه الثلاثة»، لكنه في الحقيقة «بوذا غوانين السامادي في اللعب»!

ومنذ ذلك الحين، كل من كان قد اقترف شرًا، بعد أن رأى بعينيه العذاب الذي ينتظره في حياته المقبلة، أصابه استيقاظ مفاجئ، فأصلح شأنه وبدأ من جديد، مطهّرًا خطاياه. وتأثرت عادات تلك المنطقة بهذا النفوذ وتحوّلت، فأضحت أكثر أمانةً ونقاءً بكثير.

ولكن لنَعُد إلى قصتنا: بعد أن تركت البوديساتفا هذا التمثال في لويانغ، مضت وتسيّرت حتى وصلت إلى مكان شمال النهر. فوجدت أهله أهل وحشية وعناد وعناد ومكابرة، لا يعرفون للآداب والعدالة معنى، ولا يُعِيرون شيئًا اهتمامهم غير المال والسلع. فإذا عرضت عليهم ربحٌ، انبروا للصوصية والدعارة بكلّ طوع واختيار. ومن ثمّ كانت عادات الفسق والسرقة والقتل أشدّ فسادًا هناك من أي مكان آخر، ولم يكن في وسع شريعة الأرض أن تجد لها مُصلحًا. ولتوقظهم، تنكّرت البوديساتفا في هيئة راهب ضخم الرأس عظيم الأذنين، وحملت معها ما لا يُحصى من الحلي الذهبية والجواهر النفيسة، واتّجهت إلى هناك. وما إن وقعت عينا هؤلاء الجشعين المتعطّشين لها حتى استبدّت بهم شهوة النهب، فاجتمعوا في عصابة واعترضوها في الطريق، صائحين: «من أين أتيت أيها الراهب؟ كيف تجرؤ على المجيء إلى هنا؟ ومن أين لراهبٍ مثلك كل هذا الكنز؟ لا بدّ أنك سلبته! سلّمه إلينا حالًا وسنُطلق سراحك — وإلا فلا تتوقع أن تبقى على قيد الحياة!»

فقالت البوديساتفا: «ما عندي كنوز، ولا أعرف ما يُسمّى كنزًا في هذا العالم. إنّما فعل الخير وتهذيب القلب — ذلك هو الكنز الحقيقي.» فقال الرجال: «كفاك هذرًا! أليس الذهب واللؤلؤ واليشم الملكاوي الذي تحمله كافيًا ككنز؟ سلّمه إلينا سريعًا!» فقالت البوديساتفا: «أتعني هذه الأشياء؟ يصادف أنّ هذا الراهب المسكين يجدها عبئًا عليه.» ثم أخرجت كومة الكنوز ووضعتها على الأرض قائلة: «خذوا ما شئتم، كلّ واحد منكم يأخذ ما يعجبه.»

فعندها انقضّوا جميعًا على الكومة دفعة واحدة، يتزاحمون ويتخاطفون أنفس القطع. وفي طرفة عين، لم يبقَ منها شيء، إلاّ خيط واحد من حبّات مسبحة بذور البوذا، لم يردّه أحد، فطُرح على الأرض. فتناولته البوديساتفا مبتسمة، وقالت: «الأشياء التي لا نفع لها أخذتموها كلها، فكيف فاتكم هذا الخيط الوحيد من الحبّات النفيسة فلم تسألوا عنه؟ يُرى أنّ أهل هذه المنطقة قد وُلدوا بقلوب لا بذرة خير فيها.» فلم يُعرها أحد بالًا، بل مضى كلّ منهم بغنيمته إلى السوق ليبيعها. غير أنّ كثيرًا منهم، لسبب لا يعرفونه، شرعوا يشعرون بقلق وغموض، يَخيل إليهم أنّ أشباحًا وآلهة تسكن بينهم.

ومع هذا: كنز البوذا — فأيّ إنسانٍ من الفانيين يدركه؟ أمّا الجهال الضالّون فيتوّهمون فيه شبحًا أو إلهًا. ولكي تعلموا ما جرى بعد ذلك، تابعوا ما يكشفه الفصل التالي.

الفصل الثالث والثلاثون: جذع الصندل السحري يحذّر الطمّاعين الحمقى؛ رؤيا في المنام تحمي الأبرار

أما القوم الذين استولوا على الكنوز يريدون بيعها، فقد ذُهلوا حين وجدوا كلَّ شيءٍ قد تفتّت غباراً وطار مع الريح. تحيَّروا وأخذوا يتشاورون فيما بينهم، واتفقوا على أن الراهب لا يمكن أن يكون ابتعد كثيراً، فقرَّروا اللحاقَ به ومحاسبته. اجتمعوا وانطلقوا في أثره حتى بلغوا معبد السحب الكريمة، فوجدوا الراهب نزيلاً فيه. هجموا عليه بغضبٍ شديد، يصرخون بالاتهامات. فابتسم البوسات وقال: «لقد أعطاكم هذا الراهبُ المسكينُ كلَّ ما يملك. لم يبقَ معي سوى مَسبَحةٍ ووِعاءٍ للصدقات — أشياءٍ لا نفعَ لكم فيها، فتركتموها عندي. فما الذي يعيدكم إليّ؟»

فردَّ الجمعُ غاضباً: «تلك الكنوزُ التي أعطيتَنا إياها تحوَّلت إلى غبارٍ ما إن قبضنا عليها! لا بدَّ أن هذا من سحرك. جئنا لنطالبك بالكنوز الحقيقية، فسلِّمها إلينا، وأسرِع!»

فقال البوسات: «إذن هكذا الأمر. لقد أخبرتكم منذ البداية أن تلك الأشياء ليست كنوزاً، لكنّكم أصررتم على معاملتها كذلك. والآن وقد تحقَّقت كلمتي، تتّهمونني بالسحر وتطالبونني بالمزيد. فمن أين لي أن آتي بها؟ وإن كنتم لا محالة مُصرّين على اقتنائها، فجوابي كالأول: لا يمكن تحويلُها إلى مالٍ. الغِنى والفقر كلٌّ منهما مَقضيٌّ من السماء. وما يُنتزع بالقهر لا يُمتَّع به حقّاً. أَحُثُّكم جميعاً أن تستفيقوا وتتفكَّروا في هذا!»

لكنّ الجمع لم يرضَ بذلك. وصفوا الراهبَ بالمخادع الماكر، وأعلنوا أنه لن يُفلتَ الكنزَ من قبضته إلا ضربٌ مُبرِّح. فأحاطوا به من كلِّ جانبٍ وانهالوا عليه. فاغتنم البوسات اللحظةَ وانسلَّ خُفية، تاركاً خلفه قطعةً من خشب الصندل مغروسةً في الأرض بدلاً منه. فأخذ الناسُ يضربون تلك القطعةَ ويلكمونها حتى كلَّت أيديهم وخارت أرجلهم، واضطُرّوا في النهاية إلى التوقُّف. وحين تأمَّلوها عن قُربٍ، رأوا جذعاً ضخماً من الخشب مغروساً في الأرض — فارتاعوا أشدَّ الارتياع. وكان هذا الجذعُ هو ذاتَه الذي اشتراه المعبد بمالٍ جزيل، عازماً على نحته تمثالاً لبوذا. وبسبب رابطةٍ كَرْميّةٍ بين بوسات غوان يين وهذه القطعة الخشبية بعينها، كان قد نقلها إلى هناك لتكون بديلاً عن جسده. ومن بين الجمع، لمح بعضُ مَن يحسنون القراءة ستةَ أحرفٍ باهتة منقوشة على الخشب: «بوسات غوان يين متعدد الكنوز» (多宝观音菩萨). عندها فقط أدرك الجميعُ أن الراهبَ لم يكن إلا تجلّياً للبوسات. فندموا ندماً مرّاً على تهوُّرهم، وانصرفوا واحداً تلو الآخر.

ثم استأجر رهبانُ المعبد نحاتاً لينحتَ جذعَ الصندل ويصنعَ منه تمثالاً مقدَّساً لبوسات غوان يين متعدد الكنوز: جسدٌ واحدٌ بأربعة وجوهٍ وثمانية عشر ذراعاً، كلُّ يدٍ تُمسك كنزاً مختلفاً، يشبه إلى حدٍّ ما تمثالَ غوان يين كوندي (准提观音). وكان رهبانُ المعبد قد استلهموا هيئةَ كوندي ليجسِّدوا معنى «الكنوز الكثيرة»، لكنّ الحقيقة أن البوسات لم يَتجلَّ بمثل هذا الشكل قطّ في ذلك الحين. وبعد أن نحت معبد السحب الكريمة هذا التمثالَ وأقامه للعبادة، انتشر الخبرُ بين أهل المنطقة — يحمله كلُّ مَن شهد الحدثَ بنفسه — بأن البوسات يستجيب للدعاء حقّاً ويأتي بالمعجزات. فتعاظم الإيمان، وكثُر إيقاد البخور.

كانت نيّة بوديساتفا الأصلية أن تتهادى القلوب نحو بوذا وتبتعد عن التطاول، لكنّ أهل تلك الأصقاع كانوا فقراءً إلى الجذور الصالحة، فأساؤوا فهم المقصد بأسره. في البدء لم يكونوا يأتون إلاّ للدعاء بالغنى وحُسن الطالع — وكان أمراً يُحتمل. لكنّ الأمر لم يلبث أن تطوّر، فأصبحوا، أيّاً يكن طلبهم، يتزاحمون أمام بوديساتفا للعرافة والتوسّل. وكانت صاحباتُ بيوت الدعارة يأتينَ لإحراق البخور والسجود، يتوسّلنَ إلى بوديساتفا أن يبارك تجارتهنّ بالرخاء. وكان النشّالون يأتون لإشعال البخور ونذر النذور، يسألون بوديساتفا أن يمنحهم أيدٍ خفيفة وجيوباً ممتلئة. وكان العاشقون والعاشقات يأتون سرّاً، يتضرّعون إلى بوديساتفا أن يُيسّر زواجهم. وكان العشّاق المحرّمون يصلّون ليبقى ودّهم إلى المشيب. وكان بين حاملي البخور من كلّ صنفٍ يمكن تخيّله من البشر. ولطّخ هذا المشهد المُشين كلّه اسم غوان يِن، صاحبة الرحمة العظمى، مُنقذة الملهوفين ومُخلِّصة المتألّمين، حتى لم يَعُد يُطاق البقاء هناك. بل إنّ بوديساتفا غوان يِن نفسه، الذي نذر نفسه لتخليص جميع الكائنات من الشقاء، ما كان يمكن له أن يفكّ تلك العقدة من التوسّلات المعوجّة. ولا أن يبارك، من أجل بضعة أعواد بخور، مَن يسلك في مخطّطاته المحرّمة! فعَزم في النهاية على الانتقال إلى مكانٍ آخر، بعد أن أيقن أنّ العقبات الكارمية في تلك الديار كانت أسمكَ من أن تُخترق.

وقع بالصدفة أنّ الكنوز التي كانت تحملها يدا تمثال غوان يِن متعدّد الكنوز كانت مصنوعة فعلاً من موادّ نفيسة صافية، وكانت عصابة من اللصوص الحقيرين تتوق إليها منذ حين. وكان من بينهم رجلٌ اسمه هو تشي، زعيم العصابة. وكان قد أنجز عدّة سرقاتٍ كبرى، لكنّ الأسر شدّدت منذ ذلك الحين حراستها، وباءت محاولاته الأخيرة القليلة بالفشل. وبعد أن اختبأ مدّة، وجد نفسه في ضيقٍ شديد. فدعا بضعةً من رفاقه، وبعد مداولات، قرّروا سرقة الكنوز من يدي تمثال غوان يِن متعدّد الكنوز. وأبدى الآخرون تحفّظاتهم أوّل الأمر، لكن هو تشي تطوّع لتولّي القيادة. ما عليهم إلاّ أن يحرسوا في الخارج، قال — أيّاً يكن، سيتولّى الأمر بنفسه. عند ذلك رضوا جميعاً.

في تلك الأمسية، نُفّذت خطّتهم. فجاز هو تشي وحده السور إلى معبد السحب الخيّرة، واستظهر بتمثال غوان يِن، وحمله إلى الخارج. ثمّ حمله إلى مكانٍ منعزل، فأنكبّ شركاؤه على العمل، يفكون آخر كنزٍ من أيدي الثماني عشرة للصنم. ثمّ ألقوا التمثال في نهر يانغتسي وأقبلوا يرقبونه ينجرف مع التيّار. وفي ابتهاجٍ بالغنيمة، قسّموا الغنائم، وذهب كلٌّ إلى سبيله.

أمّا الصورة الحقيقية لبوديساتفا، فقد كان يعلم بهذا من أوّله واختار ألاّ يستخدم قوّته الروحية لإيقافهم — تحديداً لأنّ هذا لم يكن بالمكان الذي ينبغي أن يُمكَّث فيه. وفي اللحظة نفسها التي ألقوا فيها الصورة المقدّسة في النهر، كان بوديساتفا قد عبر إلى الضفة الأخرى ووصل إلى جينلينغ، يبحث عن رجلٍ فاضل تربطه به رابطةٌ كارمية. وكان اسم هذا الرجل بان هي، تاجر حبوب في جينلينغ، يدير دكّانه الخاصّ. وكانت أسرته ميسورة الحال، وكان على مدى حياته بوذيّاً تقيّاً، مُنصرفاً إلى عمل الخير وتهذيب القلب. وكان القريب والبعيد يلقّبونه بـ"الرجل الصالح بان". غير أنّه، على الرغم من إخلاصه لبوذا وحياته الفاضلة، كان يحمل هَمّاً واحداً: لم يُرزق بابن، ولم يكن لديه سوى ابنة. وفي السادسة والخمسين من عمره، كاد يجفّ أملُه، فعَزم على أن يجد زوجاً مناسباً ينضمّ إلى الأسرة، بحيث يكون له سندُ صهرٍ في شيخوخته. لكنّ معاييره كانت مُبالَغاً فيها — فلم يجد مَن يفي بها — فتأجّلت المسألة مرّةً بعد أخرى، إلى أن لم يخرج منها شيء.

في يومٍ من الأيام، رأى حلماً عجيباً. حلم أن شيخاً وقوراً يرتدي ثوباً أبيض ظهر أمامه وقال: "يا شيخ بان! اذهب غداً إلى النهر وانتظر. بين ساعات «سي» و«وو»، سيعبر تمثالٌ مقدس لغوان ين متعدد الكنوز، ذو أربعة وجوه وثمانية عشر ذراعاً، طافياً من الضفة الشمالية. انتشله بعناية، وخذه إلى معبد «جي مينغ» على جبل «تشينغ ليانغ» ليُرمَّم ويُكرَّس هناك. ثواب ذلك لا حدود له. وأما ورقة اللوتس الحجرية الموجودة هناك، فستصلح، بعد قليل من التعديل، قاعدةً للوتس."

فقال بان هي: "سأنفذ تعليماتك حرفياً. لكنني أقترب من الستين، وليس لي من وريث. هل بقي أملٌ في أن أُرزق ابناً؟"

فأجاب صاحب الثوب الأبيض: "هذا يسير. سأهبك ابناً." قائلًا ذلك، أخرج من ثوبه حصاةً بيضاء من أحجار لعبة «الغو» ووضعها في يد بان هي. وبينما كان بان هي على وشك أن يسأله عن اسمه ولقبه، دفعه الغريب—فاستيقظ مذعوراً.

في الحال أخبر زوجته بكل ما حدث. وفي اليوم التالي، نزل إلى ضفة النهر وانتظر، وبالفعل انتشل التمثال المقدس لغوان ين متعدد الكنوز من الماء. فاشتد إيمانه أكثر من أي وقت مضى. وسلَّم التمثال إلى معبد جي مينغ، كما دفع لِيُنحت من حجر ورقة اللوتس قاعدةٌ على هيئة زهرة لوتس، ولترميم الجسم المذهَّب. غير أن التمثال كان قد تضرَّر بعض الشيء ولم يعد يقوى على الوقوف منتصباً؛ فلم يكن بد من أن يستلقي على جنبه فوق ورقة اللوتس. وهكذا بدأ عامة الناس يطلقون عليه اسم "غوان ين المستلقية على اللوتس" (莲卧观音، ليان وو غوان ين)—وهو شكلٌ آخر من أشكال البوديساتفا.

أما بان هي، فقد أدرك فجأةً أن من ظهر له في الحلم لم يكن سوى بوديساتفا غوان ين. فاستأجر رساماً مشهوراً ليرسم هيئة صاحب الثوب الأبيض الذي رآه في حلمه، لكنه أضاف طفلاً صغيراً يُحتضن في ذراعيه. وسمَّاها "غوان ين مرتدية الثوب الأبيض مانحة الابن"، وأقامها في منزله. ولم يطل الوقت حتى رزقت زوجته فعلاً بغلام، ناصع البياض كاليشم والثلج. وهكذا نال الرجل الصالح وريثه—جزاءً ملائماً لحياةٍ قضاها في الإيمان بالبوذا.

وقد ظلَّت هذه العادة متوارثة حتى يومنا هذا. فعلى امتداد الأراضي الواقعة جنوب نهر اليانغتسي، كثيراً ما يلجأ من لا ذرية لهم إلى الصلاة لغوان ين مرتدية الثوب الأبيض، راكعين متضرعين طلباً لنعمة الإنجاب. غير أن غوان ين مرتدية الثوب الأبيض التي رآها بان هي في حلمه لم تكن تحتضن طفلاً قط؛ وإنما ما أعطته إياه حصاةٌ بيضاء واحدة من أحجار لعبة الغو. فالصورة التي تحمل طفلاً في أحضانها من ابتكار بان هي نفسه، أراد بها أن يُريَ الناس أن صدق الالتجاء إلى غوان ين قد يبارك حتى من عُدمت ذريتهم بالأبناء. ولكن الأجيال اللاحقة ظنَّت هذا مظهراً حقيقياً للكائن العظيم! أما غوان ين مرتدية الثوب الأبيض نفسها، فهي تظهر فعلاً بين الأشكال الثلاثة والثلاثين. وهي إلهةٌ في عالم الرحم، وسيِّدة فرقة اللوتس. يدل ثوبها الأبيض على «بودهي تشيتا» الطاهرة غير المدنَّسة. و«مانترا الرحمة العظيمة لمرتدية الثوب الأبيض» (白衣大悲咒، باي يي دا باي جو) التي تُتلى على نطاقٍ واسع اليوم، تنتمي إلى باب الدارما الخاص بهذه الإلهة بعينها.

ثم ارتحل البوديساتفا من جين لينغ إلى غو سو. وحدث أن المنطقة كانت قد عانت لتوِّها من ويلات الحرب، وكان عدد عامة الناس الذين هلكوا بحد السيف يفوق الحصر. فامتلأ البوديساتفا برحمةٍ عظيمة، وبسط قواه الروحية على نطاق واسع لإنقاذ الأموات من عذابهم. فتحوَّل إلى امرأةٍ جميلة في منتصف العمر، تحمل غصن صفصاف وإناءً نفيساً، وأتى المكان الذي اجتمعت فيه الأرواح المنتقمة. هناك جمع الحجارة ورفعها على هيئة منصةٍ ارتفاعها عدة «تشانغ»، وجلس متربعاً فوقها، وشرع يرتل «دَهراني القلب الرحيم العظيم لبوديساتفا غوان ين ذي الألف يد والألف عين، الشامل التام غير المُعاق، الذي يخترق حُجُب الجحيم» (千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼). وكلما أتم ألف تلاوة، رفع غصن الصفصاف وغمسه في ندى الإناء النفيس، ثم نثره عبر السماء في الجهات الأربع. ثم يعيد الغصن إلى مكانه ويستأنف تلاوته كما كان.

أما أهل المنطقة، فلما رأوا هذا كله، لم يفهموا له سبباً وتعجَّبوا من غرابته. وتناقل الناس الخبر من فمٍ إلى فم حتى بلغ كل شارعٍ وزقاق. وتدافعت الحشود لمشاهدة المشهد. فقال بعضهم إنها تتسول صدقةً؛ وقال آخرون إنها تمارس الشعوذة. وتطايرت الآراء في كل اتجاه. ولما رأى البوديساتفا أن الشكوك والحيرة تملأ قلوب الجمع، خاطبهم—وهذا هو بالضبط:

حين تعجز حيرةُ الجمع عن أن تحلَّ نفسها، تقطع كلمةٌ واحدة تشابكَ الدرب.

فإن شئت أن تعرف ما جرى بعد ذلك، فتابع الفصل التالي.

الفصل الرابع والثلاثون: قمرٌ على صفحة الماء يُخفي طلعةَ بوديساتفا الرحيمة، وقلبُ المتمرّدِ المضطربِ يدفعه لرفعِ الساطور

حين نصبت بوديساتفا منصةً لترتيل السوترا وإنقاذ جموعِ الأرواحِ المظلومةِ والأشباحِ الثائرةِ التي كانت تترصد تلك الأصقاع، لم يكن سكان المنطقة يعرفون ما يحدث. فتجمعوا حولها لمشاهدة المشهد، يتبادلون الهمسات بتخمينات مختلفة. لمّا رأتهم يتناقلون الإشاعات ويتسرّعون في الاستنتاجات، خاطبت بوديساتفا الحاضرين قائلةً: «لقد عانت هذه الأرضُ مرارةً عظيمةً خلال غزو قبائل الجين، فقُتل من الأبرياء مئاتُ الآلاف ظلمًا. بيد أن هذه الأرواح الثائرة التي لا تعدّ ولا تحصى تقبع خارج العوالم الثلاثة، ولا تُنسب إلى مسالك الولادة الستة. فهي تتيه بلا مأوى، غارقة في بحر من العذاب. إشفاقاً مني على تعاليم بوذا، وبسبب الترابط الكارمي الذي جلبني إلى هنا، لم أستطع تركها بلا نجدة. فأخذتُ على نفسي عهدًا بأن أنصبَ هذه المنصةَ وأرتّلَ السوترا تسعةً وأربعين يومًا، أنثرُ فيها ندى أغصان الصفصافة المباركة على الآفاقِ لتُعتقها من عذابها، وتُولد من جديدٍ في أرضِ النعيم. فلا داعيَ للتخمين أو القلق. أنا الراهبة المتواضعة لا أطلب تبرّعًا ولا صدقة، وإنما جئتُ لأُتمَّ هذا العهدَ وحسب.»

عند سماعهم هذا الكلام، أدرك الجميعُ الحقيقة في نهاية الأمر. غير أن فيهم بضعةَ المتطفّلينَ ألحّوا على بوديساتفا بأسئلةٍ تتابعت الواحدَ تلوَ الآخر—فمنهم من سأل عن نوع السوترا التي ترتّلها، ومنهم من استوضح عن سبب رشّ الماء—كقطعان الغربان النّاعقة في ضجيج لا يهدأ. فخاطبتهم بوديساتفا مجددًا قائلةً: «أرجوكم، لا تُثيروا هذا الضجيج. إن عهدي لم يُتمَّ بعدُ، فلا أستطيع التحدث معكم الآن بالتفصيل، فأسألكم العذر على ذلك. انتظروا حتى تكتملَ التسعةُ والأربعون يومًا من الفضل، وسأشرح لكم كل شيء بتفصيل كامل.»

حين سمع الحشدُ أنها تُؤدّي هذا العمل الروحي لأهلِ جوسو دون أن تنتظر أي جزاء أو شكر، أدركوا أن هذا الكرمَ نادرٌ حقًّا، فكفّوا عن إلحاحها بالأسئلة، وانصرفوا تدريجياً. أمضت بوديساتفا التسعةَ والأربعين يومًا التالية، ترتّل السوترا وترشّ الماء وحيدةً، منتظرةً حتى يكتملَ العملَ لتخبرهم بالقصّة كاملةً. مرّ الوقتُ سريعًا، ولمح البصر انقضت التسعةُ والأربعون يومًا كومضةِ برق.

في تلك الأمسية، اكتمل فضلُ العمل الذي أجرته بوديساتفا، وتجمّع الحاضرون كما وعدوا لسماع تعاليمها. ابتدأت بوديساتفا فقالت: «سألتموني قبلًا عن السوترا التي رتّلتها وعن الماءِ الذي رشّتُه. دعوني أُبيّن لكم الآن: هذه السوترا تُدعى سوترا القلب الرحيم العظيم اللامتناهي ذي الألف عين والألف يد لبوديساتفا أفالوكيتيشفارا. إنها قادرةٌ على تحطيمِ كلِّ الحُجُبِ التي تمنع العوالمَ السفلية، وتُنقذ كلَّ كائنٍ من عذابِ الظلماتِ المُرِّ في العالمِ الأسفل. فمن رتّلها دورةً كاملةً متصلةً من الترتيل، انمحقت عنه عصورٌ من الكارما السيّئة كلّها. أمّا هذا الماء، فهو ماءُ الفضل، يُنثر في الآفاقِ العشرة. فقطرٌ واحدةٌ منه تكفي لنَيلِ الولادةِ في أرضِ النعيم. أنا الراهبة المتواضعة، قُدتُ إلى هنا بسبب الترابط الكارمي الذي جلبني، وكان من واجبي أن أجد سبيلاً لإنقاذِ هؤلاءِ الكائناتِ وتخليصِهم من آلامهم. والآن وقد اكتمل الفضلُ، فلا بدّ لي أن أمضي إلى مكانٍ آخر.»

أمّا أهلُ جوسو، فلما شاهدوا بوديساتفا وقد أنجزت هذا العملَ العظيمَ دون أن تنتظر أي جزاء أو شكر، انحنوا لها جميعًا بالشكر. وفيهم رجلٌ سأل: «سمعتُ أن بوديساتفا أفالوكيتيشفارا يتجول بين البشر، ويُظهر صورته المقدسة في كل صقعٍ ومكان. هل تظنّين أن أحدًا منا هنا محظوظٌ بما يكفي ليرى بوديساتفا بنفسه؟»

فقالت بوديساتفا: «بلى، طبعًا! حيثما يحلّ بوذا في القلب، يصير القلب بوذا ذاته. ما دُمتُم جميعًا تشتاقون إلى رؤية بوديساتفا، فأنتم تحملون بوديساتفا في قلوبكم—فمن الطبيعي أن تتمكنوا من رؤيته.»

فسأل الرجل: «أين بوديساتفا؟»

فأشارت بوديساتفا إلى النهر: «انظروا—في وسط الماء. أليس هذا هو بوديساتفا؟»

نظر الجمهور إلى حيث أشارت، وإذا بهم يرون هيئةً في الماء مُزيَّنةً ببهاء السبعة الكنوز. فخروا على ركبهم ساجدين واحداً تلو الآخر. كانت تلك الليلة ليلة اكتمال القمر: قمرٌ مستديرٌ مشرق أنار السماء بأكملها، وانعكس انعكاسه الكامل متوهجاً على سطح الماء. شاهدوا الهيئة المقدسة للبوديساتفا وهي تخطو ببطء إلى داخل انعكاس القمر، ثم تتلاشى عن الأنظار. وحين وقف الجمهور أخيراً، كانت الراهبة التي كانت تقف على المنصة الحجرية قد اختفت — لم يدرِ أحدٌ أين ذهبت. عندها فقط أدرك الجمهور فجأة أن تلك الراهبة كانت تجسداً للبوديساتفا أفالوكيتشفارا (أفالوكيتشفارا).

هكذا تبرّع كلٌّ من أهل المنطقة المتدينين بأموالهم لبناء دير غوانين للراهبات (معبد غوانين) في المكان بالضبط الذي تلا فيه البوديساتفا السوترا. ونصّبوا فيه تمثالاً للبوديساتفا أفالوكيتشفارا يظهره أثناء تلاوة السوترا ورشّ الماء للتعظيم، وسُمّي من قبل عامة الناس بـ«غوانين راشّ الماء».

من بين من شهدوا تجلّي البوديساتفا في الماء، كان هناك رسّامٌ ماهر يُدعى Qiu Zijing (تشيو زيجينغ). استخدم أمهر ضربات فرشاته ليلتقط المشهد: ضوء البدر المتمايل، والماء اللامع المترقرق، والهيئة المقدسة للبوديساتفا المُزيَّنة بالسبعة الكنوز تظهر في وسط كل ذلك. كانت اللوحة مذهلة الإتقان لدرجة تخطف الأنفاس، وأطلق عليها اسم غوانين الماء والقمر. وحين انتهى من رسم اللفيفة، تنافس المؤمنون لطلب نسخٍ منها منه، أو استعاروا الأصلية لتتبعها ونسخها. وما هي إلا فترة قصيرة حتى أصبحت معظم صور البوديساتفا التي يحتفظ بها الناس في منازلهم هي صور غوانين الماء والقمر، أما الباقي فصور غوانين راشّ الماء. ولا تزال هذه التقاليد مستمرة حتى اليوم. ففي البيوت الخاصة بمنطقتي Suzhou (سوتشو) و Changzhou (تشانغتشو)، لا يزال غوانين الماء والقمر هو الشكل الأكثر تعظيماً على نطاق واسع.

في الحقيقة، لم يظهر البوديساتفا إلا ليُري الناس أن «الشكل هو الفراغ، والفراغ هو الشكل»، كي يستفيق الجميع بعمق على الحقيقة العظمى للا-نشوء واللا-انتهاء. إنها لنعمة حقيقية أن الرسّام Qiu Zijing كان يمتلك أيضاً القدرة الروحية الكامنة على استيعاب هذه الحقيقة. فمن خلال رسمه لهذه الصورة المقدسة، ترك تعليماً للأجيال القادمة، لا هدف له سوى إيقاظ الآخرين. لكن في هذه الأيام، معظم الناس الذين يعظّمون غوانين الماء والقمر ويرتلون اسم بوذا ويتلون السوترا لا يستوعبون هذه الحقيقة حقاً. فهم يرددون الكلمات دون أن يتأملوا في معانيها — ربما لا يفهم معناها واحد من كل مئة.

لكن دعونا نؤجل الحديث عن هذا الآن. فرغم أن البوديساتفا لم تكن قد غادرت Gusu (غوسو) حقاً في تلك اللحظة، إلا أنها اتخذت شكلاً آخر واختلطت بين عامة الناس. أرادت أن تبحث من بين المؤمنين المحليين عن من يملك القرينة الكارمية التي تؤهله للتنوير، وترشد عدداً قليلاً منهم ليكونوا مثلاً للعالم، كي تنتشر التعاليم البوذية في كل أرجاء الأرض. وبينما كانت تراقب من خلف الكواليس، وجدت الشخص الذي تبحث عنه بالضبط. رأت أنه يحمل بذرة الحكمة، وسينال الطريق الروحي يوماً ما، لكن كارثة عظيمة كانت على وشك أن تُلمّ به. ولأنه كان يعبدها بتقوى شديدة، فإن لم تنقذه هي، فمن ذا الذي ينقذه؟ لذلك اتخذت شكلاً جديداً لتذهب وترشده.

ذلك الرجل هو Jia Yifeng (جيا ييفينغ)، صاحب صيدلية محلية. كان يدير متجره بنظام ربح متواضع، يتقاضى من الفقراء والمرضى أسعاراً أقل مما تتقاضاه الصيدليات الأخرى. وإذا لم يكن لدى الشخص أي مال على الإطلاق، كان يسمح له بأخذ ما يحتاجه بالدين، ولم يطالبه بالسداد قط. لذلك كان الجميع يدعونه رجلاً صالحاً. كان بوذياً متديناً. كان يحتفظ بصورة للبوديساتفا أفالوكيتشفارا في بيته وفي متجره على السواء. وإلى جانب العبادات الصباحية والمسائية، كان يجلس أمام البوذا ويرتل سوترا Avalokiteśvara كلما سنحت له لحظة فراغ، ولم يفوّت تلاوتها يوماً واحداً.

لكن مع كل صلاحه، كانت زوجته غير أمينة بطبيعتها. كانت على علاقة مع ابن الجيران، ولم تكن تلك العلاقة سرّاً على أحد في الحي — فقط ييفنغ لم يكن يعلم عنها شيئاً. كان الناس يتهامسون قائلين إن كان الرجل الطيب لا يُكافأ فليكن، لكن لماذا يُعاقب على صلاحه؟ وكان أيضاً بوذيّاً مُخلصاً؛ فهل يُعقل أن تكون البوديساتفا صمّاء عن نداءاته؟ وما كان أمام البوديساتفا سوى أن تتنهد له سرّاً، عالِمةً أن قانون السبب والنتيجة لا محالة يأخذ مجراه.

ذات يوم، كان ييفنغ يستعد للسفر إلى مقاطعة أخرى ليتزوّد من البضائع. في الليلة التي سبقت سفره، حلم أن بوديساتفا الإشفاق (أفالوكيتشفارا) ظهرت في بيته. كانت تمسك صولجان رويي في يدها، وعلى تاجها يتلألأ تنين ذهبي. نقرت على رأسه بالصولجان وقالت: «أصغِ جيداً يا جيا ييفنغ. كارثة عظيمة ستنزل بك. لقد جئتُ لأنقذك لأن إخلاصك لي صادق، ولا أُطيق أن أراك تتألم. احفظ هذه الأبيات الأربعة جيداً:

إذا ما بلغتَ جسراً، فلا تُوقف قاربك؛ إذا صادفتَ زيتاً، فادهن به رأسك؛ ثلاثة شينغ من الأرز من دُو واحد؛ ذباب أزرق يحمل رأس الفرشاة. احفظ هذه الأبيات جيداً، ولا تنسَها أبداً.»

تلقّى ييفنغ التعاليم بوقار ثم استيقظ. ظلّ يردد الأبيات الأربعة مراراً وتكراراً حتى حفظها عن ظهر قلب — فكيف له أن ينسى ما قالته له البوديساتفا؟ في اليوم التالي ركب قارباً وانطلق. لم يكن قد سافر نصف يوم حتى هطلّ مطر غزير مفاجئ، وإذا بالقارب يمرّ تحت جسر. أراد القارباوي أن يحتمي تحت قنطرة الجسر لينتظر انتهاء المطر، لكن ييفنغ تذكّر كلمات البوديساتفا، وصاح مراراً ألا يتوقفوا — عليهم أن يجذفوا بسرعة ولا يتوقفوا أبداً! لم يكن القارباوي يعلم سبب هياج ييفنغ، لكن بما أن الراكب أصرّ، لم يجد بُدّاً من أن يجذف في المطر. لم يقطعوا سوى مسافة قدرها طول سهم حتى سمعوا صوت تحطّم مدوٍّ خلفهم: لقد انهار الجسر.

«كانت قريبة جدّاً!» صاح القارباوي. «لو لم تأمرنا ألا نتوقف، لكنا جميعاً هلكنا! يا سيد جيا، كأنك كنت تعرف مسبقاً أن هذا سيحدث — يا للغرابة!» روى له ييفنغ كل ما حدث في حلمه مع البوديساتفا، ومنذ ذلك اليوم أصبح القارباوي بوذيّاً مُخلصاً أيضاً.

وصل ييفنغ إلى وجهته، وفرّغ شؤون تجارته مع التجار المحليين، ودفع ثمن بضاعته، وحمّلها على قاربه، واتجه إلى بيته. استغرقت الرحلة ذهاباً وإياباً شهرين كاملين من السفر الشاق. خلال تلك الفترة، كانت زوجته وابن الجيران قد انغمسا في علاقة محمومة، حتى بدا أنهما لا ينفصلان أبداً. عاد ييفنغ إلى بيته عند حلول الغسق. شاكراً البوديساتفا على إنقاذها إياه من انهيار الجسر، ذهب مباشرة إلى مذبحها حالما دخل الباب ليوقد البخور ويشكرها. لمّا انتهى من عبادته ووقف، سقطت فجأة المصباح طويل الاحتراق المُعلق من العارض: انقطع حبله، وانسكب الزيت على كتفيه وظهره، فبلّله كلّه. تذكّر فجأة السطر الثاني من الأبيات، وبدون تردّد لحظة واحدة، دهن الزيت كله على رأسه حتى صار شعره أملس كشعر المرأة. غيّر ثياب سفره، ولقي زوجته بعد فترة فراقهما، وأخبرها طبعاً عن انهيار الجسر. وبعد قليل تعشّيا وذهبا معاً إلى الفراش — ولا حاجة للتفصيل.

أمّا ابن الجيران، فقد اضطرم غضباً حين رأى ييفنغ عائداً إلى البيت، ولم يعد بوسعه التسلل ليكون مع زوجته. تقلّب في فراشه بلا طائل، ولم يستطع النوم. وكلما فكّر في الأمر ازداد غضبه، حتى عقد العزم أخيراً على قتل ييفنغ. ذهب إلى المطبخ، وأمسك ساطوراً، وتسلّق الجدار، ودخل المنزل بهدوء بالغ. زحف إلى جانب السرير، ورفع الستارة، ورفع الساطور ليضرب — ثم توقّف. ماذا لو قتل الشخص الخطأ؟ سيكون ذلك هدراً للجهد. فكر لحظة: المرأة ستفوح منها رائحة زيت الشعر، وهي طريقة سهلة للتفريق بينهما. انحنى وشمّ. فاحت رائحة زيت قوية من الجهة الخارجية للسرير، فتأكّد أن الشخص النائم في الجهة الداخلية هو ييفنغ. رفع الساطور مرّة أخرى، وهزّه بكل قوّته، وأنزله على رأس النائم في الجهة الداخلية من السرير. سُمع صوت مكتوم، وانشقت الجمجمة نصفين. استيقظ ييفنغ فجأة وصاح بأعلى صوته. استغرق الأمر بضع دقائق لإشعال عود ثقاب للإضاءة، وحينها كان ابن الجيران قد فرّ هارباً. فتشوا البيت كلّه، لكن لم يعثروا له على أثر.

اليوم ينجو من الشبكة ويهرب، لكن سيأتي يوم يحبس فيه الفخّ. إن أردت أن تعرف ما يحدث لاحقاً، فاقلب الصفحة إلى الفصل التالي.

الفصل الخامس والثلاثون: تفسير البيت الشعري للإيقاع بـ"كانغ تشي"؛ التحلق ودخول السلك الرهباني باسم ييفنغ

يُحكى أن ابن الجار أرجح نصل سكينه بضربة واحدة، فأصابت المرأة صدغها الأيسر. بصوت خافت مكتوم، انشطر نصف جمجمتها، وركلت قدميها ركلاً عنيفاً عدة مرات قبل أن تلفظ أنفاسها الأخيرة. استيقظ ييفنغ من حلمه مذعوراً. نادى الخدم حالاً، ثم أخرج زناده، وضرب به شرارة، فأوقد المصباح. بعد أن تخبط الخدم طويلاً في فوضى عارمة، ضاع وقت ثمين، وتمكن ابن الجار من الفرار بالفعل. حين رأى ييفنغ زوجته مقتولة، أصابه حزن شديد. بحث في كل مكان عن القاتل دون أن يعثر على أي أثر، ولم يكن له من خيار سوى الخروج في جنح الليل لإبلاغ أهل زوجته.

حين وصل الشيخ (والد زوجتها) وتفقد مسرح الجريمة، أصرّ على أن ييفنغ هو الجاني. قال: «لم يُفتح الباب الخارجي، ولم تُرفع البوابة، ومع ذلك وقعت هذه الجريمة. إن لم تكن أنت الفاعل، فمن يكون؟» ولم يُمنح ييفنغ أي فرصة للدفاع عن نفسه، ثم أُحيلت القضية إلى الوالي في اليوم التالي.

بعد الفحص الرسمي للجريمة، اشتبهت السلطات أيضاً بييفنغ، واستجوبوه تحت وطأة تعذيب شديد. لكن ييفنغ كان تاجراً شريفاً، لم يكن لصاً نهراوياً ولا لصاً كبيراً، وبنية جسده كانت ضعيفة للغاية. فكيف له أن يحتمل عقوبة قاسية تلو الأخرى؟ حين بلغ العذاب مبلغاً لا يُطاق، لم يسعه إلا أن يتنهد قائلًا إنها القدر، وديون الكارما من حياة سابقة — خير له أن يموت وينتهي كل شيء من أن يستمر في هذا العذاب. وبمجرد أن عقد العزم على ذلك، اعترف صراحة بكل شيء. فألقوه في السجن، وبدأ القضاة في صياغة اعترافه لتقديمه إلى المحكمة العليا.

ولكن حين أمسكوا الفرشاة للكتابة، تجمّع نحو اثنتي عشرة ذبابة زرقاء على طرفها وتعلقت به. حين كانوا يطردونها بأيديهم، ما إن تلمس الفرشاة الورقة للكتابة، حتى تعود الذباب تتجمع حولها مرة أخرى. وتكرر هذا المشهد مراراً وتكراراً، مهما حاولوا منعها. فظن قاضي المقاطعة في نفسه أنه ربما يوجد بالفعل اتهام باطل في القضية، وأن هذه الذباب تُظهر نذيراً بذلك. فاستشار سكرتيره الخاص، الذي قال له: «دعني أذهب إلى السجن وأستجوبه حول هذا الأمر.»

حين وصل إلى السجن، وجد ييفنغ يُردد اسم بوذا باستمرار. قال له السكرتير: «جريمتك قد حُسم أمرها، فما فائدة من تكرار اسم بوذا الآن؟» فأجابه ييفنغ: «البوديساتفا وعدت بإنقاذي، إنها لن تخدع أحداً على الإطلاق.» ثم روى له بالتفصيل قصة البيت الشعري الذي أعطته إياه البوديساتفا. وحين سمع السكرتير البيت الذي يذكر ذباباً أزرقاً يتعلق بالفرشاة، اندهش بشدة. أما البيت الثالث الذي يقول «ثلاثة شِنغ من الأرز من دَوٍ كامل» فلم يستطع أن يفكك معناه.

ففكر قليلاً، ثم إذا به يصل إلى إلهام مفاجئ: «إن أخذت ثلاثة شِنغ من الأرز من دَو واحد، فما السبعة شِنغ المتبقية إلا نخالة؟ هل تعرف شخصاً اسمه كانغ تشي؟» فصاح ييفنغ فرحاً: «نعم، نعم! الشاب الذي يسكن إلى يسار منزلي اسمه كانغ تشي.» فأومأ السكرتير برأسه وانصرف ليخبر القاضي بما توصل إليه. وفي اليوم التالي مباشرة، صدرت مذكرة اعتقال، وجُلب كانغ تشي للاستجواب. فاعترف فوراً بالجريمة — إنه بالفعل من قام بها. وبهذا بُرئ ييفنغ من التهمة الباطلة أخيراً.

بعد هذه المحنة غير المتوقعة، وإن كان يي فنغ قد نجا من خطر الموت، أحسَّ بزوال الأشياء الدنيوية أكثر من أي وقت مضى، واعتصر قلبه إنهاكٌ عميق. وزّع جميع ممتلكاته على الفقراء، وعزم على التوجّه إلى معبد لينغ يين في هانغتشو، كي يلتمس معلّمًا، ويحلق رأسه، ويسجد أمام بوذا. سار على قدميه حتى بلغ يومًا منطقة جيا شينغ. وبينما كان نائمًا في نُزُل، سمع في شبه غفوة صوتًا ينادي باسمه. رفع رأسه فرأى زوجته وكانغ تشي يُقبِلان نحوه، وهما مُضرّجتان بالدماء. كان أحدهما يمسك برأسٍ مقطوع لا يزال يقطر، وتتدلّى من وجه الآخر نصف جمجمة. كانت هيئتاهما أفظع من أن تُوصف، وكادا يثبان عليه ليسلبا حياته. تجمّد يي فنغ في مكانه رعبًا. ولمّا همَّ بالفرار، سدّ الشبحان الباب، ولم يبقَ مخرجٌ آخر، فقد حُصر ولا سبيل إلى النجاة. في غمرة يأسه وذعره، تبادر إلى ذهنه ذكر البوديساتفا، فأغمض عينيه بإحكام وردّد في سرّه اسم غوانين المقدّس. وبعد برهة، أحسَّ أن الشبحين لم يتقدّما أكثر. جمع شجاعته وفتح عينيه: فلم يعد ثمّة أثرٌ للشبحين المنتقمين. لم يبقَ إلا بوديساتفا تقف على ورقة لوتس، وإلى جانبها طفلٌ عارٍ. كان الاثنان متقابلَين، وقد ضمّا أيديهما بخشوع. وفي طرفة عين، اختفيا أيضًا. حينها فقط صحا يي فنغ كمن يفيق من حلم. تأمّل فيما جرى للتوّ، فلم يستطع أن يقطع أكان حلمًا أم واقعًا، ولم يجد له تفسيرًا. غير أن الصورتين اللتين تجلّت بهما البوديساتفا نُقشتا في أعماق قلبه. والحقيقة أن العالَم من خلق العقل، وما كان تيهه إلا كروحٍ تتيه في غمرات التأمل العميق.

في اليوم التالي، غادر مقاطعة جيا شينغ وتابع سيره نحو هانغتشو، مارًّا بقُرى وأسواقٍ كثيرة. وبالقرب من مكان يُدعى هوجيا تشوانغ، أبصر حشدًا من الناس مجتمعين على حافة حقل أرز، لسببٍ لم يتبينه. اقترب لينظر، فإذا بالمزارع وانغ يحرث حقله حين اصطدمت فأسه بشيءٍ صلب. أخذ يحفر حوله بحذرٍ حتى بلغ عمق ذراعين، فظهرت صورة بوذا بطول ذراع ونصف، مصنوعة من قرميد أخضر مزجّج، متقنة الصنع إتقانًا بالغًا. ورغم أنها كانت مغطّاة بالطين والرمل، ظلّت ملامحها باديةً واضحة، فتوافد كثيرٌ من الناس لرؤيتها واحتشدوا في جمعٍ غفير حول المكان. شقّ يي فنغ طريقه عبر الجمع وفحصها بعناية، ثم قال: «لا بدّ أن أهل هذه الناحية قد حُظوا بسعادةٍ وبركة، فأُودعت صورة البوديساتفا هذا الموضع. فعليكم أن تُكرموها وتعبدوها بإخلاص، وأنا أضمن لكم أنها ستحميكم وتمنحكم وفرة الحصاد عامًا بعد عام. أفي الجوار معبدٌ؟ ينبغي أن تحملوا هذه الصورة المقدّسة إليه لتُعبد فيه.»

سأل المزارع وانغ: «لا تنفكّ تقول بوديساتفا، ولكن للبوديساتفا أسماءٌ شتّى. فأيّة بوديساتفا هذه؟» فأجاب يي فنغ: «هذه هي بوديساتفا غوانين!» فاعترض الجمع: «لا، لا، هذا ليس صحيحًا. لقد رأينا بوديساتفا غوانين من قبل، ولم تكن بهذا الشكل. وهي عادةً ما تأتي في هيئة أنثى، فما بال هذه في هيئة ذكر؟ بيّن لنا ذلك إن استطعت.» فأجاب يي فنغ: «منذ أن بلغت الطريق، جالت البوديساتفا في العالَم أجمع، متجلّيةً كيفما شاءت — تارةً ذكرًا، وتارةً أنثى، وتارةً شيخًا، وتارةً شابًّا؛ فلا يستقرّ لها شكلٌ ثابت. وتأخذ أحيانًا صورًا مقدّسة لتنذر العالَم. فما داعي هذا الانزعاج؟» ثم حدّثهم عن المرّتين اللتين شهد فيهما تجلّي البوديساتفا، فما صدّقه الجمع إلا حينئذٍ. حملوا الصورة إلى معبدٍ قريب لتُعبد فيه. ولأنها وُجدت في الحقل، أطلق عليها الجميع اسم «غوانين المكتشفة في الحقل».

فجاء ييفنغ إلى معبد لينغ يين في هانغتشو، واتخذ من معلّم التشآن يوان جي مرشداً له، وتلقّى حلقة الرأس. ومارس العبادةَ مع إخوانه: تلاوةَ السوترات، وأداءَ طقوس الاستغفار، وجلوسَ التأمّل، والتحقيقَ في التشآن. أمّا جلوس التأمّل، فقد قال المؤلِّف مراراً إنّه ليس بالأمر الهيّن؛ فلا يجوز أن تستقرّ في الذهن ذرّةُ غبارٍ واحدة، فإن لامسته ولو أثرٌ خفيّ، مالَ المرءُ إلى أحوال الشياطين، وقد يفقد عقله إن ساءت الأمور. ورغم أنّ لييفنغ أساساً في الممارسة، ظلّ غبارُ العادات الدنيوية عالقاً به، فلم يستطع في أوّل الأمر أن يستقرّ في السكينة. وكلّما جلس للتأمّل، ظهرت أرواح كانغ تشي وزوجته الثأرية، تحمل رؤوسها وهي تقطر دماً، وتحول بينه وبين الدخول في السمادهي. فأقلقته هذه المسألة أيّما إقلاق.

وذات يوم، وبينما كان جالساً للتأمّل مرّة أخرى يجاهد ليسكّن ذهنه، أقبل كانغ تشي ورفيقه يقودان عصابةً من الأشباح البرّيّة بلا رؤوس لتعذيبه. ولمّا بلغ الخطرُ ذروتَه، ظهرت بوديساتفا العنق الأخضر — لها رأسٌ واحد وثلاثة أوجه. الوجهُ الأوسط يفيض رأفةً ولطفاً، والأيمن وجهُ أسد، والأيسر وجهُ خنزير. يعلو الرأسَ تاجٌ مرصّع بالجواهر، يتوسّطه تجسُّدٌ لبوذا أميتايوس. وللبوديساتفا أربعُ أذرع: العليا اليمنى تمسك عصاً، والسفلى اليمنى زهرةَ لوتس؛ والعليا اليسرى تمسك عجلةً، والسفلى اليسرى صدفةً. جلدُ نمرٍ يشكّل تنّورةً، وجلدُ غزالٍ أسود معلَّق على الذراع اليسرى العليا، وأفعى سوداء تُشكّل حزاماً. وتقف البوديساتفا على زهرة لوتس ذات بتلاتٍ ثمان. تتهلّل القلائدُ وأساور الذراعين والحُلى نوراً — هيئةٌ ذو هيبةٍ رهيبة. وفي طرفة عين ابتُلعت عصابةُ الأشباح البرّيّة عن بكرة أبيها. ثم ضربت البوديساتفا ييفنغ بالعصا، فاستنار ذهنه في الحال، ولم يبقَ فيه أثرٌ من غبار.

في اليوم التالي، بعد المراسم الصباحية، مضى إلى معلّم التشآن يوان جي يعرض عليه رؤية تلك الليلة، وسأله أيُّ بوديساتفا رآها. فقال معلّم التشآن يوان جي: «أحسنتَ! أحسنتَ! ما رأيتَه هو بوديساتفا أفالوكيتشفارا ذات العنق الأخضر — المظهرُ الملوكي الذي تتحوّل إليه بوديساتفا غوان يين. ومن أخلصَ في عبادتها تحرّر من كلّ خوف.» ثم سلّمه نسخةً من سوترا الداراني لبوديساتفا أفالوكيتشفارا ذات العنق الأخضر، وأوصاه بتلاوتها كلّما أحسّ بالخوف لتبدّد رهبته. ومنذ ذلك الحين، اجتهد ييفنغ اجتهاداً بالغاً، وسارعت ممارستُه في التقدّم. وبعد بضع سنين، ارتحل يحجّ إلى الجبال المشهورة في أرجاء البلاد. وامتناناً لتوجيهات البوديساتفا المتكرّرات، كان كلّما صادف قمّةً بارزةً أو صخرةً نادرة، يتأمّل الموقع ثم ينحت فيها صورةً مقدّسة للبوديساتفا، تاركاً إيّاها للأجيال القادمة. وما كان ينحته هو عينُ الهيئة التي عاينها ذات يوم؛ ولذلك فإنّ الصور الحجرية المحفوظة للبوديساتفا في شتّى المواضع حتى اليوم، هي إمّا غوان يين رأسُ التنين، أو غوان يين الورقةُ الواحدة، أو غوان يين ذاتُ العنق الأخضر. أمّا غوان يين الورقة الواحدة فيعرفها الناسُ باسم غوان يين الطفل، وهي أكثرُ الصور عدداً وأوسعُها انتشاراً — وكلّها من نحت ييفنغ.

لاحقاً، واصل ييفنغ حجّه إلى بحر الجنوب. وبالمصادفة البحتة، وسط أمواج الشاطئ العِظام، أبصر صورةً مقدّسة لغوان يين المُزجَّجة، طولها تشي وثلاثة تسون، يفيض جسدُها نوراً وشفافية، وقد حُلّيت بالسبع الجواهر. وتمكّن ييفنغ، بين الأمواج الشاهقة، أن يلتقطها ويعيدها إلى معبد لينغ يين في هانغتشو لتُعبد ويُُبجَّل. ويُطلق عليها أحياناً غوان يين المُزجَّجة، أو، لمجيئها طافيةً على الماء، غوان يين الجارفة — وأسماءٌ أطلقها عليها الناس.

تولّى ييفنغ رئاسةَ معبد لينغ يين سنين عديدة، فلمّا أتى وقت رحيله كان قد عرفه مسبقاً. فاغتسل بالماء العطري، وجلس متربّعاً في الضريح، فضحت الغرفةُ كلُّها بعطرٍ عَبِق. ونزل من أنفه خيطان طويلان يزيدُ طولُ كلٍّ منهما على تشيين. وجاء أكثرُ من عشرة آلافٍ لتقديم احترامهم الأخير. فلمّا رأى الناس ذلك قالوا إنّه أرهاتٌ تجسَّد من جديد؛ ففي لحظة رحيله الهادئ ظهرت مثلُ هذه الآيات البشيرة — ما كان إلا عودةً خالصةً إلى أرض البوذا. ومنذ ذلك الحين، اشتدّ إيمانُ أهل هانغتشو بالبوذيّة أكثرَ مما كان. وحقّاً:

تُغرَس العلّةُ الطيّبةُ في وقتٍ مبكّر؛ وتُجنى الثمرةُ الطيّبةُ في حينها.

ولمعرفة ما حدث بعد ذلك، فليُستمع إلى الفصل التالي.

الفصل السادس والثلاثون: رسم صورة غوانيين لهداية الصالحين، وبيع الأعشاب للقاء ابنٍ بار

تتبع الفصل السابق قصة جيا ييفنغ، فانصرفنا عنها لحظة قصيرة. والآن لنعاود متابعة أثرها من جديد. بعد أن أنقذت البوديساتفا جيا ييفنغ، رأى أهالي غوسو أن ييفنغ لم يفعل خيرًا إلّا ليلقى مصيرًا تعيسًا قاسيًا، إذ قُتلت زوجته ووُوجِّهت إليه تهمة كاذبة، وضُرب حتى اعترف زورًا، وكاد يُحكم عليه بالموت، فثارت ثائرتهم له، وهمس قلّة منهم قائلين إن البوديساتفا فقدت قوتها الخارقة. لكن ما إن حلّ القاضي القضية المعقدة بلا أدلة، وعلم أن ما قاده إلى الحقيقة هو البيت الشعري الذي تركته البوديساتفا، حتى تبددت كل شكوكهم. بل ازداد إيمانهم بقوتها رسوخًا، فعبدوها بتفانٍ وإخلاصٍ.

وواصلت البوديساتفا مسيرها حتى بلغت في نهاية المطاف تاي تسانغ، حيث التقت برجل صالح يُدعى وانغ شي جوي، وكنيته الأدبية «جينغ شي». كان قد شغل منصبًا رسميًا رفيعًا في الماضي، لكنه اعتزل الحياة العامة ليتمتع بهدوء بيته. ورغم خدمته في مناصب عُليا، ظلّ كريم النفس طيب القلب، وفيًّا لزوجته طوال حياته. وفي أواخر سنواته مال إلى تعاليم بوذا، فلم تزغ قناعته قط. وحصل كل معبد، كبيرًا كان أم صغيرًا، قريبًا أم بعيدًا، على لوحة من خط يده، كان يعلّقها على جدرانه لتهدي المؤمنين.

وجاء راهبٌ يُدعى يوان تونغ — وهو معلمٌ ذو مقام روحي رفيع — إلى تاي تسانغ لنشر تعاليم الدارما.فقضى جينغ شي وقتًا طويلاً برفقته، وتناقشا في التشان والدارما في أحاديث تميزت بوضوح وعمق بالغ. وبعمل مسؤول رفيع وراهب بمثل هذه المنزلة جنبًا إلى جنب، تقاطر سكان تاي تسانغ إليهما، فازدهرت التعاليم البوذية في جميع أنحاء المنطقة.

وغمر جينغ شي الفرح. فتذكّر جميع الأعمال العجيبة لبوديساتفا غوانيين، فنذر نذرًا عظيمًا: يستأجر رسامين مهرة ليرسموا ألف صورة للبوديساتفا، ويهبها للناس مجانًا، حتى يوجه جميعهم قلوبهم إلى الخير. وكان يأمل أن يعبر هذا عن إيمانه الصادق بالبوذا، ويحدث تحولًا لطيفًا في عادات البلاد، حتى ينأى أهل منطقته عن ممارسة الخطيئة، ويسد الثغرات التي لا يستطيع الحكم المدني سدّها بمفرده.

وبعد أن استقر رأيه على هذه الخطة، مضى إلى المعلم يوان تونغ ليتحدث معه. فقال: «سمعت أن بوديساتفا غوانيين قد تجلت في عصور لا حصر لها، وتتخذ في كل مرة هيئة مقدسة مختلفة. أريد أن أرسم ألف صورة لها وأوزعها على الناس، حتى يزداد إيمان الجميع. لكنني لا أعرف أيّ هذه الأشكال هو الأنسب للتصوير.»

فأجابه المعلم يوان تونغ: «أن يتفرّغ رجلٌ عادي لخدمة البوذا بهذا القدر — فإن فضله حقًا لا حدود له. وأمّا أيّ شكل نرسم، فبحسب سوترا الممارسات السرية للبوديساتفا ذات العيون الألف والنظرة الحرّة، هناك ثمانية أشكال في المجمل: الأول، أفالوكيتيشفارا الفجرا؛ والثاني، أفالوكيتيشفارا المانح للرغائب؛ والثالث، أفالوكيتيشفارا صاحب المسبحة؛ والرابع، أفالوكيتيشفارا الجاذب بالخطاف؛ والخامس، أفالوكيتيشفارا المزيل للعوائق؛ والسادس، أفالوكيتيشفارا حامل السيف؛ والسابع، أفالوكيتيشفارا صاحب ختم الكنز؛ والثامن، أفالوكيتيشفارا العجلة الذهبية غير المرتدة. ولكل من هؤلاء البوديساتفا الثمانية شكل مختلف، وكلّ منهم يمتلك قوة خارقة مختلفة. وأمّا أيّها نرسم، فهذا الراهب المتواضع لا يجرأ على الفصل في ذلك — بل الخيار لك أيها السيد.»

سكت جينغ شي لحظةً، ثم قال: «إذن لنفعل كالتالي: سنستأجر مجموعة من الرسامين، ونطلب إليهم أولاً أن يصوموا ويغتسلوا ويصلّوا بإخلاص للبوديساتفا طلبًا لآية. فأيّ شكل تختار البوديساتفا أن تظهره، فليروه في منامهم ويرسموه تمامًا كما رأوه. ألا يصلح هذا الحلّ؟»

أجاب المعلم يوانتونغ: "إنّ ذلك لَحَسَنٌ حقًّا." فأذاع جينغشي أنه يبحث عن رسّامين. وفي غضون شهر، استجاب للنداء ثمانية رسّامين بالضبط، فأخبرهم بخطّته في التضرّع طلبًا لحلمٍ يهدي عملهم. وافق الجميع على اتّباع تعليماته، لكن بعد تسعة أيام، لم يرَ أحدٌ من الثمانية إشارةً في المنام. واستولت على جينغشي حيرةٌ عميقة.

وكان البوديساتفا يمرّ في تلك الأثناء. فلمّا سمعت بذلك، تجسّدت في صورة عالِمٍ شابّ يرتدي ثيابًا بيضاء، وذهبت إلى باب وانغ جينغشي تطلب لقاءً، قائلةً إنها بارعةٌ في تصوير كلّ مظاهر غوانيين. فلمّا سمع جينغشي بذلك، استبشر خيرًا، وأسرع إلى استقبالها في الداخل. وتحدّثا طويلًا، فوجدا أنّ بينهما انسجامًا كبيرًا. وقال الشابّ إنه حَلَمَ سبع مرّات بأنه يطوف في أرض البوذا، فهو على معرفةٍ بملامح جميع البوديساتفات. وقال: "بما أنّك، أيّها المؤمن التقى، قد نذرتَ هذا النذر العظيم، فإني سعيدٌ بأن أساعدك على الوفاء به."

سأل جينغشي: "أيَّ صورةٍ نبدأ بها أوّلًا؟" فأجاب العالِم: "بما أنّ المعلم يوانتونغ قد أخبرك بالأشكال الثمانية، فإنّني أرى من الأفضل أن نرسمها جميعًا، حتى لا يكون في عطيّتك ثغرة." ففَرِحَ جينغشي. وأمر بإقامة مذبحٍ عاطِر، وجمع أجود الفُرَش وأحجار الحبر، والورق النقيّ الطاهر، وإبر الذهب والفضّة، وطلب إلى الشابّ أن يشرع.

لم يتردّد الشابّ. رفع الفرشاة وشرع يرسم، يتحرّك بسرعةٍ مذهلة: الفرشاةُ تطير كالريح، والحبرُ يومض كالبرق. فاكتملت الصورة الأولى في لمح البصر. ثم أخذ ورقةً أخرى، فرَدَها مستويةً، وبحركةٍ خاطفةٍ أخرى من الفرشاة، كانت الثانية قد أُنجزت. وفي أقلّ من نصف يوم، اكتملت الأشكال المقدّسة الثمانية جميعها — ثمانيةٌ من أجساد الدارما المتمايزة، كلٌّ منها فريدٌ في ذاته.

تأمل الأولى: كانت تحمل اسم "أفالوكيتشفارا فاجرا"، وقد رُسمت بحواجب شرسة وعينين جاحظتين في هيئة ساخطة، وهي الصورة التي تُخضع جميع الشياطين. أما الثانية فكانت تحمل اسم "أفالوكيتشفارا مانحة الأماني"، بحواجب لطيفة وعينين رقيقتين، تمسك يدها اليسرى بلفافة سوترا، وتمتدّ يدها اليمنى في إشارة لمنح الأماني—وهذه هيئة الرحمة العظمى، التي تُنشئ روابط كارمية طيبة مع جميع الكائنات. والثالثة كانت تحمل اسم "أفالوكيتشفارا المسبحة"، وعيناها مغمضتان في التأمل، ويداها تمسكان بخيط من حبات المسبحة وكأنهما تعدانها بصمت—وهذه هيئة الرحمة العظمى، التي تتجاوز غبار الأحقاب اللامتناهية. والرابعة كانت تحمل اسم "أفالوكيتشفارا الجاذبة بالخطّاف"، برأس واحد وثلاثة وجوه: الوجه الأمامي هادئ وبهيج، يعلوه تاج سماوي يجلس في وسطه التجلي الجسدي لبوذا أميتابا؛ والوجه الأيسر شرس ومرعب، بشعر منتصب وتاج قمري؛ والوجه الأيمن عبوس بغضب، يكشف عن أنياب حادة. ولها ست أذرع: تمسك إحداها بحبل حريري، وأخرى بزهرة لوتس، وثالثة برمح ثلاثي الشعب، ورابعة بفأس حربي، وخامسة تُظهر مودرا طرد الخوف، وسادسة تمسك بعصا مرصعة بالجواهر تُحقق الأماني. وهي جالسة في وضعية اللوتس الكاملة. وهذه هيئة النفاذ المطلق، التي تصطاد أسماك البشر والآلهة لتقودهم إلى شاطئ الاستنارة. والخامسة كانت تحمل اسم "أفالوكيتشفارا المُزيلة للعوائق"، برأس وثلاث عيون، تمسك يدها اليمنى بمرآة كريمة، وتمتدّ يدها اليسرى في إشارة لمنح الأماني—وهذه هيئة الإشراق الشامل، التي تُبدد العوائق الثلاثة في العوالم الستة. والسادسة كانت تحمل اسم "أفالوكيتشفارا حاملة السيف"، يتفتح اللوتس من تاجها، وإحدى يديها تمسك بسيف كريم، والأخرى مرفوعة إلى صدرها—وهذه هيئة التحرر، التي تقطع اللصوص الستة. والسابعة كانت تحمل اسم "أفالوكيتشفارا خاتم الكنز"، بجسد واحد وثلاثة وجوه، كلها تحمل تعبيرات رءوفة. تمسك في إحدى يديها خاتماً كريماً، وفي أخرى جرساً رنّاناً، وفي ثالثة راية وعلماً، وفي رابعة سيفاً، وفي خامسة مرآة كريمة، وفي سادسة زهرة لوتس. وهذه هيئة الإيقاظ السريع، التي تتحرك بلا عوائق عبر العوالم الثلاثة. والثامنة كانت تحمل اسم "أفالوكيتشفارا عجلة الذهب التي لا رجعة فيها"، بوجه ناعم كاليشم تلوح عليه الابتسامات، ترتدي تاجاً كريماً يجلس فيه التجلي الجسدي لبوذا أميتابا، بوذا الحياة اللامتناهية. وتقبض كلتا يديها على عجلة ذهبية في إشارة الدوران—وهذه هيئة تلبية الأماني، التي تصرف الكارما الشريرة.

أمعن جينغشي النظر في الصور الثماني فسُرّ سروراً عظيماً، وأخذ يُثني عليها دون توقف. ثمّ قال الشاب العالم: "والآن وقد صارت لديك هذه الأصول الثمانية، يمكنك أن تعهد بها إلى الرسّامين ليقلّدوها. أما أنا، فلا بدّ أن أذهب." حاول جينغشي بحرارة أن يستبقيها، وعرض عليها ذهباً وفضة، لكنها لم تقبل شيئاً. بل أخرجت بدلاً من ذلك بذرة صابونية مستديرة أحضرتها من الغرب، وناولتها لجينغشي، قائلة إن ارتداءها ملاصقة للجسد في كل الأوقات يقي من النوائب ويزيد الحكمة. شكرها جينغشي مراراً وتكراراً، ورافقها حتى البوابة الخارجية، حيث تصافحا أخيراً وافترقا.

ثمّ حمل الرسومات إلى المعلم يوان تونغ وأخبره بكل ما حدث. صفّق المعلم بيديه قائلاً: "هنيئاً لك أيها العلماني! لقد صادفتَ البوديساتفا بنفسها اليوم!" سأل جينغشي: "ماذا تعني؟ هل يمكن أن يكون الشاب العالم بالثوب الأبيض الذي رسم هذه الصور هو حقاً بوديساتفا غوان يين؟" فأجاب المعلم: "بالطبع! لولا أنها البوديساتفا، فكيف يمكن لرسام فانٍ أن يبدع مثل هذه الأشكال المقدسة؟ ومن أين تأتي بذرة صابونية كهذه، إن لم تكن منها؟"

حينها فقط أدرك جينغ شي الحقيقة، وتضاعفت فرحته. علّق اللوحات الأصلية الثمان في القاعة الكبرى، واستأجر ثمانية رسّامين، اختار كلٌّ منهم صورةً منها لينسخها. وما إن تُنجز النسخة حتى يكتب سوترا القلب بخطّ يده، ويهدي صاحبَها اللوحةَ والسوترا معًا. وغرس أيضًا بذرة الصابون في الأرض، فأنبتت وأثمرت كما وُعِد بها. وكان يوزّع ثمارها على كلّ من يلقاه، كي ينال الجميع البركة ويُسلَّموا من الأذى. وظلّ يواظب على هذا العمل أكثر من عامٍ كامل، حتى وزّع في النهاية ألف صورة لغوان يين. أمّا اللوحات الثمان الأصلية التي رسمتها البوديساتفا بنفسها، فقد احتفظ بها في بيته، وجعلها تُعبد كإرثٍ عائليٍّ ثمين.

منذ ذلك الحين، ازدهرت البوذية في جميع أنحاء تايتسانغ. وآمنت أسرة وان بأكملها، صغارًا وكبارًا، بالبوديساتفا. وأمّا الأحفاد من أمثال وان يين كيه، فقد نجحوا جميعًا في الامتحانات الإمبراطورية بدرجات عالية، ونسب الجميع حظّهم السعيد إلى البركة التي اكتسبها جدّهم بفضل إخلاصه.

بعد أن تركت اللوحات مع وان جينغ شي، تجسّدت البوديساتفا مرّةً أخرى — وهذه المرّة في هيئة معالِج أعشابٍ متجوّل، يحمل سلّين من الروطان مليئَين بعشرات الأنواع المختلفة من الأعشاب. واتجهت إلى السوق المزدحم، ووجدت مكانًا نظيفًا بين الحشود، وأنزلت سلّيها، وبسطت قطعة قماش على الأرض، وجلست القرفصاء في انتظار الزبائن. وبينما كانت تراقب المارّة، ميّزت بهدوء بين الأوفياء والخائنين، وبين الفاضلين والدنيئين.

وفجأة، اندفع نحوها طفلٌ في الثانية عشرة أو الثالثة عشرة من عمره، يركض في ملابسٍ باليةٍ ممزّقة، حافي القدمين، شعثَ الشعر مُهمَله. ركض إليها صارخًا: "يا بائع الأدوية — هل تستطيع أن تشفي المرضى؟"

ردّت البوديساتفا: "يا طفلًا أحمق — لو لم أستطع شفاء المرضى، فكيف لي أن أجرؤ على بيع الأدوية؟ إنّما كنتُ سأُعرّض أرواح الناس للخطر."

سأل الفتى: "كم سيكلّفك شفاء أحد؟"

قالت البوديساتفا: "المعالِج يعيش نصف رزقه من تراكم الفضل الخفيّ، والنصف الآخر من أجره. فإن لقيت فقيرًا معدمًا تربطني به رابطةٌ كَميّة، فلن أعفيه من أجرة الكشف فحسب — بل سأمنحه الدواء مجّانًا."

أشرق وجه الفتى فرحًا. وقفر صعودًا ونزولًا، يصفق بكفّيه الصغيرتين. "عظيم، عظيم! اليوم لقي والدي حظّه بك يا سيّدي، فقد نجا! أرجوك، رحمةً به، اشفِ والدي ودَعهُ يحيا. لن أنسى فضلك العظيم، لا في مئة ألف دورة من دورات الحياة!" وقبل أن يُتمّ كلامه، أمسك بيد البوديساتفا وحاول أن يجرّها بعيدًا.

قالت البوديساتفا: "تمهّل قليلًا. أوّلًا أخبرني عن داء أبيك، حتّى أرى إن كنت أستطيع مساعدته. فإن استطعتُ، ذهبتُ معك فورًا." فأخبرها الفتى حينها عن مرض أبيه.

هذا الفتى الطاهر البرّ هو بلا ريب روحٌ ذات ألفةٍ كَميّةٍ عظيمة. ولكن لتعرفوا ما حدث بعد ذلك، يُرجى الانتقال إلى الفصل التالي.

الفصل السابع والثلاثون: معالجة مرض خطير بمغلي النعناع — شفاء متلازمة «شا» بفضل تقليد غصن الصفصاف للبوديساتفا جوانيين

سمع الغلام كلام البوديساتفا، فأرخى قبضته وقال: «اسم أبي تشانغ سي. يكسب عيشه من بيع الأرغفة المسطحة. في البيت نحن اثنان فحسب، لا أحد سوانا. نحن فقراء إلى أقصى درجة. ما نكسبه في اليوم الواحد بالكاد يكفي لعصيدة رقيقة. ثم إن أبي، منذ يومين، قال إنه لا يشعر بالعافية، لكنه كره نفسه وخرج لبيع خبزه، لأن يومًا بلا بيع يعني يومًا بلا طعام. وحين عاد إلى البيت ذلك المساء، لم يعد يقوى على الوقوف. استلقى ونام، وما إن نام حتى غرق في غيبوبة. ناديناه فلم يُجب، وهززناه فلم يستجب. كان جسده يحترق مثل التنور الذي يخبز فيه خبزه، جافًّا محرقًا عند اللمس. اندفعتُ أبحث عن عمي الثاني، لكنه كان فقيرًا مثلنا، لا يملك قطعة نقدية واحدة، ولم يقدر على فعل شيء. وفي اليوم التالي حاولتُ أن أجلب طبيبًا، لكن لم يكن لدينا أجر ندفعه له، فما من أحد أتى. انهار ليلة أول أمس. وفي الأمس ظلّ صامتًا ساكنًا طوال اليوم. واليوم انقضى نصف يوم آخر، والحمّى أشدّ من أي وقت مضى. يبدو أن الأمر قد فات أوانه. كنتُ على وشك أن أخرج خارج المدينة لآتي بأخو أمي حين صادفتُك هنا أيها الشيخ الكريم. يا لها من بركة! أرجوك، أتوسّل إليك، اذهب لترى أبي. سيكون ذلك فعل خيرٍ وفضيلةً خفيّة عظيمة.»

قال البوديساتفا: «إذًا لنذهب معًا.» فجمع عصاه على كتفه وسلّته المنسوجة من القصب وتبع الغلام. وبعد منعطفين في الطريق، وصلوا إلى معبد صغير متداعٍ لإله الأرض. وهناك كان تشانغ سي مستلقيًا على سرير من ألواح خشبية خشنة، أسنانه مغلوقة إحكامًا، وعيناه مغمضتان، يبدو وكأنه قد مات بالفعل. رأى البوديساتفا أن الداء ناشئ عن احتقان من ريح وبرد داخل الجسد، فأخرج حزمة من الأعشاب من سلّته وأعطاها للغلام ليغليها ويسقيها لأبيه. وما هي إلا لحظات حتى تم تحضير المغلي. وصبّ في جرّة فخّارية، فارتفعت رائحة عطرة ملأت المكان، فأنعشت الذهن وفتّحت الشهية. ساعد البوديساتفا الغلام على فتح أسنان تشانغ سي المغلوقة إحكامًا بعيدان الخيزران، ثم صبّ له وعاءً ساخنًا ممتلئًا. وبعد نصف ساعة صبّ وعاءً آخر، غليظًا قويًّا. رويدًا رويدًا، بدأ العرق يتصبّب من جبينه ووجهه. فقال البوديساتفا: «قد زال الخطر الآن. ما إن ينهال العرق بغزارة حتى يفيق من تلقاء نفسه، ويزول الداء.»

ثم استعدّ للمغادرة. فقال الغلام: «أرجوك انتظر يا سيدي. لا شك أن دواءك قد كلّفك شيئًا. لديّ خمس قطع نحاسية — دعني أعطيك إياها. لا تحسبها قليلة؛ إنها مجرد رمز صغير لشكري!» فكر البوديساتفا في نفسه: ما أندر أن تجد أسرة فقيرة تربي ابنًا بارًّا مثل هذا، فقال له: «لا حاجة لأن تنفق شيئًا. هذه الأعشاب جمعتُها بنفسي من الجبال، دون أي كلفة. أرى أنك على صغر سنّك تحمل قلبًا بارًّا كهذا — حقًّا يا للإعجاب. والآن سأعطيك كيسًا من البذور. ازرعها على ضفة النهر؛ فمتى نمت وحصدتها، يمكنك قطعها وبيعها للصيدليات. هذا النبات يُسمّى النعناع، وينبغي أن يدرّ لك ربحًا صغيرًا يعينك على الإنفاق على أبيك.» أخذ الغلام البذور، ينحني له مرارًا وتكرارًا، ويشكره مرارًا وتكرارًا، ومضى البوديساتفا في طريقه إلى الأفق.

تلك الليلة، انهمر عرق تشانغ سي انهمارًا غزيرًا، وتخلّص من فضلاته تمامًا، ثم أفاق فجأة. وما لبث أن شفي. فاتبع وصايا البوديساتفا وصار من ذلك الحين يرتزق من زراعة النعناع، حتى بلغ درجة من الرخاء المعتدل. والنعناع اليوم يُزرع في كل مكان، لكنّ ما يُنتج في تايتسانغ ظلّ يُعدّ الأجود على الدوام. ويُقال إن ذلك بسبب لمسة يد البوديساتفا الباقية، التي جعلته مختلفًا عن أي نبات عادي. وفي الحقيقة، قد يكون الأمر ببساطة مسألة تربة ومناخ.

لكن لنكمل السرد: غادر البوديساتفا تايتسانغ متّجهاً شمال غرب إلى منطقة هاييو. وفي أثناء الطريق، سمع الناس يحدّثون بعضهم بعضاً عن مخلوق غريب ظهر حديثاً في جبل يو. كان يشبه الحيّة إلا أنّه ليس بحية، وكان لونه أخضر زمرّدياً بالكامل، وله أربع أرجل — كأنه برص ضخم — فسمّاه أهل تلك الناحية «الأفعى ذات الأربع أرجل». كانت ترقد مختبئة في العشب وتتحرّك بسرعة فائقة؛ كما يختلط لونها بالنباتات المحيطة، حتّى إنّ من الصعب جداً رصدها أو تمييزها. والأسوأ من ذلك أنّ سُمّها فائق الخطورة: فمجرد لدغة واحدة تكفي لقتل المصاب قبل أن يتمكّن من الركض عشر خطوات، حيث يسري السمّ في جسده بسرعة ولا يُمكن إنقاذه بأي علاج.

وأمّا أهل الجبل الذين كانوا يعتاشون من موارد الغابة، فقد ألقت الرعب في قلوبهم لدرجة أنهم لم يعودوا يجرؤون على دخول سفوح الجبل على الإطلاق. فانقطع رزقهم، وكانوا يشتكون شكوىً مُرّةً.

ولما سمع البوديساتفا بذلك، تدبّر الأمر بعناية. فتنكّر مرّة أخرى — وهذه المرة بملابس صيّاد الحيّات وبائع أدوية العيون — واتّجه إلى ضواحي منطقة هاييو. و كما تبيّن له، كانت الأنباء صحيحة تماماً. فلما رأى أهل هاييو رجلاً غريباً يصطاد الحيّات لكسب رزقه، افترضوا أنّ لديه مهارة في ذلك، وألحّوا عليه لمساعدتهم في إيجاد سبيل للتخلّص من وباء الأفاعي ذات الأربع أرجل. ولم يكن البوديساتفا يرفض قطّ من يطلب مساعدته، فوافق على الفور. وحاملاً على ظهره سلّة من البامبو المخصصة للحيّات، انطلق وحده إلى أعماق الجبال، فوجد عشّ الحيّات، وبفضل قوته الخارقة، أمسك بكلّ أفعى ذات أربع أرجل في الجبل بأكمله، وجمعها في سلّته. ثمّ نزل بها من الجبل، وأعلن للحشد: «مع أن هذا المخلوق سامّ، فإنّه يُستخدم دواءً لإنقاذ الأرواح، ولا يمكن للعالم الاستغناء عنه، لذلك لا أستطيع أن أقدم على قتلها. سأستخدم بدلاً من ذلك تعويذة رابطة لأسدّ أفواهها، ومنذ ذلك الحين لن تعضّ أحداً بعد الآن.»

ولم يطلب الحطّابون سوى ذلك، فوافقوا بكلّ سرور. ورأوا البوديساتفا وقد عضّ بإصبعه الأوسط، ثمّ أخرج الحيّات من السلّة واحدةً تلو الأخرى، وأراق قطرة واحدة من دمه على جبين كلّ واحدة قبل أن يعيدها إلى العشب. والعجب أنّه منذ ذلك اليوم حتى اليوم، لا تزال أفاعي جبل يو ذات الأربع أرجل موجودة بكثرة، لكنها تهرب بمجرّد رؤية الإنسان ولا تعضّه أبداً بعد الآن. ولا تزال حتّى اليوم تحمل تلك النقطة الحمراء الزاهية على جباهها — ويُقال إنّها علامتها المميّزة، بينما لا تحمل أفاعي الأماكن الأخرى أيّ علامة مشابهة.

ولكن يكفي هذا القدر من السرد. كانت في تلك الأيّام فترة تحوّل الفصل من الربيع إلى الصيف، وبسبب تذبذب الطقس فجأة بين البرد والدفء، أصيب كثير من الأطفال في كلّ مكان تقريباً بأمراض «الشا». وكان أخطر أنواعها هو «الشا القرمزي»: فمجرد أن يظهر، فإن أيّ إهمال طفيف — ولو نسمة هواء عابرة، أو التعرّض لحرورة زائدة — قد يدفعه إلى الانكفاء إلى داخل الجسم. فتهاجم الطافة السامّة القلب، ولا يُمكن حينها فعل أي شيء لإنقاذ المريض. ورأى البوديساتفا مدى شفقة هذا الوضع، فبحث في أدويته، وتبيّن له أنّ الصفصاف الأحمر وحده قادر على إنقاذهم في هذه الأزمة. ولحسن الحظّ، كان هذا النبات ينمو بكثرة في البراري، وكنتيجة لكون الفصل صيفاً، كان هذا هو الوقت المثالي لنموّه وازدهاره.

قرّر أن يبحث عن صاحبِ ألفةٍ حقيقية ويُورِّثَه تلك الوصفة، حتى يُنقَذ أطفال تلك الأصقاع. فسلك طريقه إلى سفح قمة شينفنغ، فسمع رجلين جالسين على منحدر التلّ يتحاوران. وكان شابٌّ يقول: «لقد انقلبت أحوال السماء في هذه الأيام رأسًا على عقب. فأهلُ الفضل يُلقَون دائمًا في الهلاك، بيننا الأشرار يزدهرون ويعيشون في رخاء. يا عمّ، تأمّل قليلًا: الشيخ يان من الجهة الشرقية للمدينة — أيّ رجلٍ صالحٍ هو! يبني الجسور، ويُصلح الطرق، ولا توجد حسنة إلا بادر إلى فعلها. في الصيف يفتح عيادة ويُقدّم الفحوصات والأدوية مجانًا، وفي الشتاء يُقيم مطبخًا للفقراء ويوزّع العصيدة والثياب. من يدري كم من الأرواح أنقذ بيده! ومع ذلك فقد أصيب حفيده الآن بداء الشياء القرمزي. يقولون إن الغلام تعرّض لنسمةٍ من الريح، فانكمش الطفح إلى داخل جسده. والأطباء عاجزون، ولم يبقَ من أملٍ يُذكَر. فأخبرني، أليس هذا مُحيِّرًا ومُغضِبًا؟»

فردّ الرجل الشيخ قائلًا: «ليس ذلك إلا القَدَر. فمن باب أولى ألّا تعرف أسرةٌ كأسرة الشيخ يان مثل هذا البلاء — إذ ينبغي أن تُبَارَك نسْلُها إلى عشرة آلاف جيل. لكن لمّا حلّ بها هذا الداء، فما عسى أحد أن يصنع؟ ليس أمامنا إلا أن نتنهّد جميعًا تأسّفًا، هذا هو كلّ ما في الأمر.»

والحقّ أن آل يان كانوا من ذرية الدوق يان وينجينغ. وكان فيهم رجلٌ يُدعى داوتشي، وُلد بقلبٍ رؤوفٍ يُحبّ الخير. بلغ الثلاثين من عمره ولم يُرزق بولد. فحثّه الناس على أن يتخذ خليلةً، فلم يكن يقول إلا إنه لم يلقَ الشخصَ المناسب. وفي يومٍ من الأيام، بينما كان يَزور بيتَ قريبٍ له، لاحظ مصادفةً خادمةً محلوقةَ الرأس — لم يُسمح لها قطّ أن تُرخّي شعرها. فسأل عنها الرجل، فأُخبر أنها خَرْساء. فقال للقريب: «قولوا لها أن تُطلِق شعرها، وأنا أتخذها خليلةً لي.» فكاد القريب لا يُصدّق أذنيه. فأبرم داوتشي اتفاقَ خطبةٍ رسميًّا، وفي العام التالي ضمّها إلى بيته. ولمّا سأله الناس: لمَ تتخذ خَرْساء خليلةً؟ قال داوتشي: «لقد وُلدت خرساء، وذلك مما يُرثى له. ولأنّ سيّدها لم يسمح لها بإرخاء شعرها، كان كلّ من يراها يعلم أنها خَرْساء، وبالطبع لن يتقدّم أحدٌ لخطبتها. أفلا يكون شيخوختها أشدّ بؤسًا؟ لهذا السبب قَدِمتُ على ضمّها.» في ذلك الوقت، لم يملك الناس إلا أن يسخروا منه. ثم رُزق بعدها بثلاثة بنين، فأقبل على أعمال الخير بازديادٍ أشدّ. والشيخ يان الذي كان الرجلان يتحادثان عنه ليس إلا السيد داوتشي نفسه.

أمّا البوذيساتفا، فكان مارًّا في تلك الطريق وفي يده حزمةٌ من الصفصاف الأحمر، فسمع حديثهما ومضى نحوهما. وقال: «إنّ انسحاب داء الشياء القرمزي إلى داخل الجسم لَعَسِرٌ في العلاج حقًّا، لكن هذا الصفصاف الأحمر، إذا مُنقوعٌ ومُتناوَل، فهو مُجْدٍ نَفّاذ. خذوه إلى بيت آل يان، وقولوا لهم أن يغلوه في الحال حتى يصير عصيرًا كثيفًا ويشربوه. فإن لم يظهر له أثرٌ بعد مُضيّ ساعتين، فلْيُعمَد إلى طريقةٍ أخرى: مِوقد فحمٍ صغير، يُملأ بفحمٍ متوهّج، ثم يوضع التمرّ الأحمر داخل جرةٍ تُترك لتشوى في تلك الحرارة. سيُدفع الطفح حينئذٍ إلى الخروج من تلقاء نفسه. هذه وصفةٌ سرّ. فإن أمكنكم نشرها في الآفاق، فالأجر الذي تجنونه لا حدود له.»

ثم تناول الشاب الصفصاف الأحمر ووقف على وشك الانصراف، لكنّه توقّف وسأل: «يا سيدي، هل لي أن أعرف اسمك الكريم؟ وأين تقيم الآن؟ حين يسألني الشيخ يان، سأحتاج أن أُجيبه بشيء.» فقال البوذيساتفا: «لا اسم لي. إن سألك الشيخ، فقولوا له فقط إنّ شخصًا مِن جبل لوجيا مرّ بهذا المكان، فلمّا بلغه أن حفيده مريضٌ مَرضًا شديدًا، نقل إليه هذه الوصفة تخصيصًا. سيُدرك الأمر حين يسمع ذلك.» وبعد أن قال هذا، ودّعهم ونزل الجبل، ولم يَعُدْ له ذِكرٌ بعد ذلك.

أمّا الشاب، فقد حمل حزمة الصفصاف الأحمر بين ذراعيه، وأسرع بأقصى ما يستطيع إلى بيت آل يان، ورفع الأمر كلّه بوضوح. فسأل الشيخ: «إذن، هل عرفتَ اسم ذلك الشخص؟» فقال الشاب: «قال إنّه لا اسم له، لكنّه يُدعى الشخصَ من جبل لوجيا.» ولمّا سمع الشيخ هذا، خرّ على ركبتيه في الحال، وسجد نحو السماء، ممّا أفزع الشابَ حتى كاد يقفز من جلده —

هذا هو وجهُ الرحمة الحقيقي — لم تعرفه قطّ نفسٌ ساكنةٍ في الدنيا. إن أردت أن تعلم ما حدث بعدُ، فلا بدّ من انتظار الفصل التالي حتى ينكشف.

الفصل الثامن والثلاثون: رجل الأعيان «يان» يشيد دير ذات الثوب الأبيض — المرأة الفاضلة «ليو» تقطع لحمها لتشفي حماها

لمّا سمع الشابّ الكلمات الأربع «إنسانٌ من بوطالا»، علم يان داوتشيه في الحال أنّ البوديساتفا هي التي تجلّت. فلم يملك إلا أن يسجد نحو السماء شُكرًا. وبعد أن قام، طلب إلى الشابّ أن ينتظر لحظةً، ثمّ دخل بنفسه حاملاً حزمة أغصان الصفصاف الأحمر، وقصّ على أهله ما جرى، وأمر بإعداد الدواء سريعًا ليشربه الغلام. ولمّا سمع كبيرُهم وصغيرُهم أنّ البوديساتفا هي التي دلّتهم، فرحوا فرحًا شديدًا، وعلت وجوههم ابتساماتٌ عريضة، وأسرعوا إلى تحضير الدواء، متيقّنين أنّ الغلام سينجو هذه المرّة. وأعطى داوتشيه الشابّ خمسين تيلاً من الفضّة مكافأةً، وأخبره بوضوح من لاقوا، وسأله عن مكان تجلّي البوديساتفا. أمّا الشابّ — وهو لم يأتِ إلا ليبلِّغ رسالةً ويزيد كلمةً — فإذا بخمسين تيلاً من فضّة لامعة تَرْفُل في يديه. طبعًا كان مسرورًا. فشكر داوتشيه وأكمل طريقه.

وعاد داوتشيه إلى الداخل. وكان الدواء قد حُضِر، فسقوا الغلام الصغير كأسًا منه. وخلال نحو ساعة، ظهرت على وجهه بقعٌ سوداء وهو يطرد الخثرات، وبالمساء كانت البثور قد خرجت كلّها. واعتنى به أهل البيت اعتناءً حسنًا، فبعد نحو أسبوع بدأ يستردّ عافيته. وعالجه الأطباء، فما لبث أن شُفي شفاءً تامًّا.

أمّا الشابّ، فلما عاد إلى بيته وحدّث الشيخ بلقائه البوديساتفا، آمنت كلّ أسرته بأنّ الدواء الذي نقلته البوديساتفا لا بدّ أن ينجح، فنشروا الخبر في كلّ مكان. وأقبلت الأسر التي أصاب أولادها نفس العلّة على تحضير الدواء بنفس الطريقة — فكان شفاؤهم عجيبًا، وأنقذ أرواح أطفال كثيرين. وأثنى الجميع على رحمة غوان ين العظيمة، وتغيّر اسم الصفصاف الأحمر تكريمًا لها فأصبح «صفصاف غوان ين».

وحالَما تعافى حفيده، استأجر يان داوتشيه عمّالًا وصنّاعًا، وبدأ مشروع بناء عظيم. فعلى المنحدر المواجه للشمس من جبل شينفنغ — وهو بالضبط المكان الذي تجلّت فيه البوديساتفا في ذلك اليوم — أقام معبدًا وكتب على لوحته «دير ذات الثوب الأبيض». وفي داخله نُصبت تمثالٌ لغوان ين ذات الثوب الأبيض: بيدها غصن صفصافٍ أحمر بدلًا من غصن الصفصاف المعتاد، وكان وضعها كأنّما تَهَبُه. ولأنّ البوديساتفا أنقذت الأطفال ومنحتهم سنين حياتهم، سُمّيت «غوان ين التي تُطيل الأعمار». وكان للدير بخوره المتواصل منذ البداية، وحتى يومنا هذا لا يزال قائمًا على جنبة الجبل، دخانه لا ينقطع. وفي التاسع عشر من الشهر الثاني والسادس والتاسع، يتدفّق الناس من كلّ البلدان المجاورة لإحراق البخور، ولا يقلّ المشهد عظمةً عن مهرجان هانغجو في شهر مارس.

وفي تلك الأثناء، بعد أن نقلت البوديساتفا الوصفة، غادرت هاييو وسارت على ضفّة النهر، تذهب حيثما تيسّر لها أن تعين الكائنات وتنقذها. لكنّها لم تكشف عن حقيقة شكلها بسهولة، ولم يعرف كلّ من نال خيرها أنّها بوديساتفا غوان ين، منقذة البؤساء والشقيّين. وذات يومٍ بلغت تراب مقاطعة تسانغجو، ووقفت في قرية صغيرة تطلب مبيتًا. ولم يكن اختيارها لبيتٍ معيّنٍ عَرَضيًّا: فقد كانت قد رأت هالةً ميمونة تُغلّف ذلك المكان، وأرادت أن ترى بنفسها ما تدلّ عليه.

ولمّا وصلت إلى الباب، خرجت امرأة — على وجهها أثر القلق، وفي يدها قِدْر دواء، إذ كانت في طريقها لترمي ثُفالته. فتقدّمت غوان ين، وهي في زيّ امرأة وسط السنّ، وقالت: «يا أُختاه، أنا مسافرةٌ عابرةٌ طريقي. قد أقبل الليل ولا أملك مأوى — هل يسعكِ أن تمنحيني فراشًا للّيلة؟»

فأجابت المرأة: «لوددت أن أستضيفكِ، لكنّ حَماتِي مريضة ولا أحد معي يعينني. لا أستطيع أن أعتني بكِ حقّ اعتنائي — فكيف لي أن أضمّ ضيفةً كريمة؟ أرجو أن تُجَرِّبي مكانًا آخر.»

قالت البوديساتفا: «سائر البيوت فيها رجال — لا يليق ذلك. سأكون ممتنةً لكِ كثيراً لو استثنيتِني يا أختي. لا أحتاج إلى أي رعاية — مجرد ركنٍ أنام فيه. سأمضي عند أول خيطٍ من الفجر؛ لن أكون سبب أي إزعاج، أعدكِ.»

كان قلب المرأة طيباً. فلما رأت مسافرةً في حاجة، لم تستطع أن ترفضها. وافقت في الحال، وأفرغت ما في إنائها من ثفل الشراب، وقدمتها إلى الداخل وأجلستها قرب الموقد. قالت: «في القدر أرزٌ وفي الإبريق شاي. تفضلي بنفسك إن جُعتِ أو عطِشتِ. عليّ أن أطمئن على حماتي — سأحضر الفراش بعد قليل.» ثم انصرفت. وجلست البوديساتفا قرب الموقد.

ولنقل الآن المزيد عن هذا البيت. كانت العائلة تحمل اسم وانغ، وإن كانت المرأة نفسها مولودة من أسرة ليو. كان زوجها قد توفى منذ زمن طويل، تاركاً إياها وحيدة مع حماتها البالغة من العمر سبعين عاماً. ولله الحمد كانت العائلة تمتلك ما يكفيها للمعيشة. وكانت ليو تعامل حماتها بتفانٍ عميق، تُلبي رغباتها قبل حتى أن تطلبها، ولا تخالفها في أي شيء قط؛ وعاشتا في انسجام تام. لكن في هذه المرة أصيبت العجوز بالفواق. عالجها الأطباء، لكن لم يجنِ أي دواء نفعاً، وازدادت حالتها سوءاً يوماً بعد يوم.

بلغت ليو حدّ اليأس. وكانت قد سمعت الحكايات القديمة عن كيف تقطع الكنّة لحمًا من جسدها لتداوي والديها — ويُقال إنها ذات تأثير عجيب. فعقدت العزم فوراً: ستقطع قطعةً من لحمها لتداوي مرض حماتها الخطير. وفي تلك اللحظة بالذات وصلت البوديساتفا إلى الباب، فلما لم تستطع ليو أن ترفضها، أدخلتها وأجلستها قرب الموقد. ثم ذهبت ليو لتطمئن على حماتها، فلما رأتها نائمةً نومًا عميقًا، عادت إلى غرفتها. أخذت مقصاً، ورفعت كمها، وعضت على طية من اللحم في ذراعها اليسرى وشدتها، ثم بضربة مقص واحدة انبثق الدم. بصقت القطعة، ووضعت المقص جانباً، ورشت رماد البخور على الجرح ليتوقف النزف، ثم مزقت شريطاً من القماش ولفته بإحكام. ثم أخذت القطعة وذهبت إلى الغرفة الخارجية ووضعتها في قدر من الفخار لتطبخها.

يقول المثل القديم إن من يقطع لحمها لا يشعر بالألم — لكن في الحقيقة، إن كانت وخزة الإبرة في الجسم السليم تؤلم، فكم بالأحرى قطع قطعة كاملة منه؟ غير أن من تقوم بذلك، وقد ركزت إرادتها على غاية واحدة، لا تحس بأقسى الألم. وبينما كانت ليو تطبخ اللحم، سمعت البوديساتفا الصوت فأتت. سألتها: «يا أختي، ماذا تفعلين؟»

ردت ليو بأنها فقط تحضير دواء، فقالت البوديساتفا: «لا تخفي عني الأمر. ذراعك اليسرى كان سليماً قبل قليل — فلماذا هو ملفوف الآن؟ وما تطهوين هناك ليس إلا لحمًا بشريًا، أليس كذلك؟»

علمت ليو أنها لا تستطيع إخفاء الأمر فاعترفت بالحقيقة. تنهّدت البوديساتفا وقالت: «متى شُفي مرضٌ بلحمٍ بشري قط؟ أن تلحقين ضرراً بالجسد الذي منحكِه والديكِ لمثل هذا الأمر يخالف المنطق. ومع ذلك، فقلبٌ مفعم بالإخلاص كقلبك لا يُعاب أبداً. والرابطة بين الكنّة وحماتها ليست كالرابطة بين الأم وابنتها — وكثيرات ممن يحاولن ذلك يتعرضن للوم. أن تكوني بهذا البرّ نحو حماكِ يا أختي، فهو أمر نادر حقاً ويستحق مني أعمق احترامي. لكن قولي لي — ما مرضها؟»

أجابت ليو: «إنه الفواق. لا تكف عن الفواق. يسكّنه الدواء لبرهة، لكنه سرعان ما يعود. لقد طعنت في السن — فإن استمر هذا الحال، فكيف ستصمد؟ لهذا قطعتُ من ذراعي لأحاول شفاءها. وقد عرفتِ الآن يا أختي، فأنا في غاية الحيرة. فإن لم يُشفَ بعد ذلك، فماذا أفعل؟»

قالت البوديساتفا: «إنه ليس خطيراً. عندي وصفةٌ مأمونة: اذهبي إلى الصيدلية واشتري ليانغاً واحداً من فاصولياء السيف وليانغاً واحداً من كأس الكاكي، واسلقيهما في الماء، ثم اسقيها إياه. ستنجح الوصفة حتماً.»

احتفظت ليو بالوصفة في ذاكرتها. وفي صباح اليوم التالي، ودّعت البوديساتفا ومضت في سبيلها. فأرسلت ليو أحدًا إلى الصيدلية ليشتري المكوّنين، وغلتهما حتى صارا حساءً قويًّا في إناء واحد، وقدّمته لحماتها؛ وجهّزت كوبين آخرين أيضًا. بعد الجرعة الأولى، خفّت الفواق فورًا، وغطّت العجوز في نوم عميق هادئ. وحين استيقظت، بقيت بضع فواقات خفيفة، لكنها لم تكن شيئًا يُذكر مقارنةً بما كانت. فناولتها ليو الكوبين الآخرين، ومع حلول العصر توقفت الفواقات تمامًا — كأنّه إكسير الأبدية. وبرعاية ليو الحانية، استعادت العجوز عافيتها تمامًا في بضعة أيام، ونشاطها كالسابق — فما حاجة إلى المزيد من القول.

وفي تلك الأثناء، كانت البوديساتفا قد جابت المملكة الوسطى بأسرها، تنشر الدَّارما أينما حلّت، وسُرّت لرؤية البوذية تزدهر في سهل الصين الوسطى. ثم اتجهت جنوبًا، قاصدةً المرور عبر فوجيان وقوانغدونغ والعودة إلى بحر الجنوب. لكن في الطريق، صادفت رجلًا اسمه وو تشانغ. فقالت في نفسها: «مؤخرًا، كل من قابلته كان ابنًا بارًّا أو زوجةً فاضلة — وهما نادران في هذا العالم حقًّا. لكن هذا الرجل مكتوبٌ عليه أن يعاني من محنٍ كثيرة في حياته القادمة. لا بدّ أن أرعاه». وأيُّ رجلٍ كان وو تشانغ هذا؟ دعوني أحدّثكم عنه بالتفصيل.

كان وو تشانغ يتيمًا. حين بلغ العاشرة من عمره، تُوفّي أبوه. وكانت أمّه، السيدة لو، ماهرة في التطريز — عفيفة، رقيقة، قانعة بحالها كأرملة. غير أنّ مرسومًا إمبراطوريًّا صدر بعد ذلك يقضي بانتخاب نساءٍ من العامة للخدمة في القصر الداخلي وبلاطات الأمراء، فاختُيرت السيدة لو وأُرسلت إلى العاصمة، تاركةً ابنها وو تشانغ يُربّى على يد عمّه. وكان وو تشانغ بطبعه شديد البرّ بوالدته، فلم يكد يمضي على رحيلها وقتٌ حتى لم يستطع أن يكفّ عن التفكير فيها. ودرس لسنوات حتى بلغ السادسة عشرة، ثم قال في نفسه: «كيف يعيش رجلٌ بلا أم؟ لي أمٌّ — لا بدّ أن أذهب فأجدها، وإلا فأيُّ رجلٍ أكون؟» فاستأذن عمّه، وحزم أمتعةً قليلة، وجمع ما تيسّر من نفقة السفر، وانطلق بالزورق إلى العاصمة باحثًا عنها.

سافر برًّا ونهرًا أيامًا كثيرة، يسأل كلّ من لقيه. وأخيرًا، وبعد طول بحث، علم أنّ أمّه أُلحقت ببلاط أميرٍ بعينه، فخفّ فؤاده. وبعد أيام كثيرة بلغ العاصمة. فترك أمتعته في نُزُلٍ وذهب إلى القصر — فإذا بخيبة أملٍ مُرّة تنتظره، إذ كان الأمير قد أُرسل بالفعل إلى إقطاعته في قوانغدونغ، وبطبيعة الحال كانت السيدة لو قد رافقته. كان ذلك كأنّ مغرفةً من ماءٍ باردٍ قد صُبّت على رأسه. لكنه تمالك نفسه وقال: «إذا كان في وسعهم الذهاب، ففي وسعي الذهاب أيضًا. حتى لو نفدت نقودي، فسأتسوّل في الطريق إن لزم الأمر — سأذهب». وقد عقد العزم، فعاد إلى النُزُل ليستريح قبل أن ينطلق عند الفجر. لكن، للأسف، بادره شيطان المرض قبل ذلك. وهكذا:

أُمُّه الحبيبة لم يرها بعد — فجاءه الداء من جديد. إن شئتم أن تعلموا ما جرى بعدُ، فتأمّلوا الفصل الآتي.

الفصل التاسع والثلاثون: الابن البار "وو" يُسافر عشرة آلاف لي بحثًا عن أمه؛ غوانين تتجلى له عدّة مرّات

لمّا سمع "وو تشانغ" أنّ أمّه في "غوانغدونغ"، استولى عليه اليأس أوّلًا. ثمّ قال في نفسه: إن استطاع غيره أن يُسافر إلى تلك النواحي، فلا بدّ أنّه يستطيع هو أيضًا. حتّى لو نفد ماله، يستطيع أن يتسوّل في طريقه. فعاد إلى النُّزل، عازمًا على أن يستريح ليلةً قبل أن ينطلق. لكنّه في تلك الليلة شعر بألمٍ شديدٍ في بطنه، وتناوبته نوبات الزُّحار. وعند الفجر كان مُنهَكًا كلّ الانهاك، ومع ذلك دفع ثمن الغرفة وأرغم نفسه على السير. وبعد ثلاثة أيّام من المشي لم يعد قادرًا على المضي أبعد. كان الزُّحار قد تفاقم، ولم يكن أمامه من خيارٍ إلّا أن يلجأ إلى معبدٍ مهجور. هناك انتابته حمّىً عاتية، فقد على إثرها وعيه تمامًا — غير أنّه في هذيانه لم يكن يكفّ عن مناداة أمّه.

وقدّر الله أن تمرّ البوديساتفا من هناك في تلك اللحظة بعينها. فتجسّدت في هيئة راهبٍ سيّاحٍ وشرعت في علاجه. احتاج الأمر إلى خمسة أيّامٍ أو ستة من العناية قبل أن يُعتبر شافيًا. ولمّا سأل "وو تشانغ" الراهب عن اسمه، لم تقل البوديساتفا إلّا "يونكونغ"، ولم تكشف شيئًا أكثر. وأعطته أيضًا بضع مئاتٍ من النُّحاسات تُعينه على الطريق، فتمكّن "وو تشانغ" أخيرًا من مواصلة رحلته.

احتمل في طريقه كلّ مشقّةٍ يمكن أن تُتخيّل، لكنّه بطريقةٍ ما وصل إلى "غوانغدونغ" — ليجد طريقًا مسدودًا آخر. لماذا؟ لأنّ الأمير كان قد نُقل من منصبه ومُنح إقطاعيّةً جديدة، هذه المرّة في "راوتشو" بإقليم "جيانغشي". لم يعد له أثرٌ في "غوانغدونغ". وبعد أن عثر أخيرًا على خيطٍ يهتدي به، وعزيمته لا تلين على إيجاد أمّه، اتّجه "وو تشانغ" نحو "راوتشو". أخذته الطريق عبر صحارٍ رمليّةٍ تتعاورها تضاريسُ وعرة، فأُنهكَ تمامًا. وبعد عدّة أيّام تمزّق حذاؤه واهترأت جواربه. لم يكن معه ما يكفي لشراء بديلٍ عنهما، فمشي حافيًا. وبعد أيّامٍ أُخر تشقّقت قدماه كلتاهما، وصارتا تنزفان قيحًا ودمًا حتّى لم يعد يستطيع أن يخطو خطوةً واحدة. فسقط في إسطبله في معبدٍ بأطراف البريّة. ولمّا استعرض في خاطره كلّ ما حلّ به، غمره الحزن، فانفجر باكيًا بصوتٍ عالٍ:

"أمّاه! ما تردّدتُ يومًا عن قطع آلافٍ فوق آلافٍ من اللي، أركض هنا وهناك، كلّ ذلك شوقًا إلى رؤيتك مرّةً أخرى. لكنّ السماء لم تشأ، والآن لم أعد أستطيع أن أحرّك خطوةً أخرى. لن أصل إلى جنبك أبدًا!"

كان بكاؤه ممزّقًا للقلب حقًّا. أيقظ صوته كاهنًا داويًّا عجوزًا يُدعى "جياو" كان يقيم في المعبد. فخرج وسأل عمّا حدث، ثمّ قال: "لا تبكِ، لا تبكِ. عندي هنا دواءٌ يشفيك." فدخل وأحضر قارورة دواءٍ وحوضًا من الماء الصافي. غسل الجروح، وخلط المرهم ووضعه، ثمّ حمل "وو تشانغ" إلى سريرٍ وطلب إليه أن يستريح مطمئنًّا — فخلال ثلاثة أيّام سيكون على قدميه من جديد. حنى "وو تشانغ" رأسه على الوسادة امتنانًا، وجعل يشكر الرجل العجوز مرّةً بعد مرّة. وفي اليوم التالي غسل الداويُّ الجروح وبدّل الضّماد. وبعد ثلاثة أيّام شُفي "وو تشانغ" شفاءً تامًّا. وأعطاه الداويُّ أيضًا زوجًا من نعال القنّب، وقال له: "الآن يمكنك أن تنطلق في طريقك. لكنّ الطريق أمامك يخترق جبالًا عاليةٍ وغاباتٍ كثيفة — فكن على حذرٍ، ولا ترخِ يدك."

قبل وو تشانغ النصيحة بكل احترام، وودّع الطاويّ ومضى في طريقه. وكان الطريق بالفعل يتصاعد فوق قمةٍ بعد أخرى. وإذ يضع نصيحة الطاويّ في ذهنه، سار بحذرٍ بالغ، فمرّ يومان على خير. لكن في عصر اليوم الثالث، بينما كان يعبر قمة تلٍّ اكتظّت فيها الأدغال بالممرّ، شقّ طريقه بين العوسج والأشواك. ولم يكد يبلغ الطريق المُمَهَّد حتى سُمع فحيحٌ مفاجئ من العشب الطويل — انسلّت أفعى طويلة. حاول وو تشانغ أن يتفاداها، لكن لم يبقَ متّسعٌ من الوقت. انقضّت الأفعى وغرزت نابيها في كاحله. أدرك في الحال أنّها ليست عضةً عاديّة؛ فقد تسلّل الألم مباشرةً إلى قلبه. اسودّت عيناه، وتراخت ساقاه، فهوى في الأدغال.

كانت الأفعى من ذوات الرأسين، ولم يكن لسمّها مثيل. وفي أقلّ من نصف شيتشن، بلغ السمُّ قلبه، ولم يكن في الدنيا بأسرها جرعةٌ أو دواءٌ معجزٌ يقدر على إنقاذه — ولو توفّر الدواء المناسب في الوقت المناسب، لربّما لم يكن الأمر ميؤوساً منه. لكن، كما كانت الأمور، ظلّ وو تشانغ ملقىً على الأرض، فاقداً حسّه.

هذه المرّة، تجلّت غوانين بصورتها الكاملة ذات الرحمة العظمى، ماشيةً نحوه من بعيد. رفعته فوق صخرةٍ مُسطّحة، ثم رشّت عليه من غصن الصفصاف ندىً عذباً على جرحه. وبعد حين، أفاق وو تشانغ بالتدريج، وهو يصرخ: "أين أمّي؟"

فأجابته البوديساتفا، واقفةً إلى جانبه: "يا وو تشانغ، لقد خاطرت بحياتك من أجل أمّك — فأنت حقّاً رجلٌ ذو برٍّ خالص. والسماء لا تُخذل مثل هذا الإخلاص. واليوم الذي تجتمع فيه بأمّك ليس ببعيد. لكن لا يزال أمامك محنةٌ صغيرة واحدة؛ فإن ثبُتَّ بقلبٍ راسخ، فلعلّك تتجاوزها."

لمّا أدرك وو تشانغ أنّ غوانين البوديساتفا بعينها هي التي تجلّت لترشده، فاق فرحُه كلّ وصف. فنهض من على الصخرة على عجل، وركع على ركبتيه، وشكرها على إنقاذ حياته.

قالت البوديساتفا: "الآن يمكنك أن تعبر القمة. دنا المساء — فاحفظ ما قلتُه لك ولا تنسه. ولا بدّ لي من الذهاب." وبتلك الكلمات، تلاشى مظهرها عن الأنظار.

وجد وو تشانغ طريقه إلى أسفل الجبل. ولم يكد يبلغ السفوح حتى أظلمت السماء، لكنّ معبداً للأرواح الجبليّة كان قريباً، فأوى إليه ليبيت فيه ليلته. وعند مطلع الفجر انطلق من جديد. وكان ذلك في وسط الشهر الثاني عشر، والبرد يشتدّ. تجمّعت السُّحب الغامقة في السماء، وعوت ريح الشمال، تخترق جسده كطعنات السكّين ووخز الإبر — يكاد لا يُطاق. فحشد شجاعته وواصل المسير، لكنّ وتيرته تباطأت كثيراً. وبعد يومٍ كامل من السفر، وقد نال البردُ منه وبلغ الجوعُ أشدّه، رآى السماء تزداد ظلمةً وتتساقط رقاقات ثلجٍ بحجم أكفّ الإوزّ في دوّاماتٍ، فازداد المسير بؤساً على المسافر المتعب.

أمامه، مع ذلك، انتصبت قريةٌ صغيرة من ثلاثة بيوت، يتصاعد منها خيوطٌ رفيعة من دخان الطبخ من المدخنة. فسار نحوها. وعلى باب أحد البيوت، وقف شيخٌ أبيض الرأس متّكئاً على العتبة، يرقب الثلج. تقدّم وو تشانغ، وضمّ يديه تحيّةً، وقال: "سيّدي الكريم، أنا في طريقي إلى راوتشو للبحث عن أمّي. وقد مررتُ بقريتك حين أدبر النهار واشتدّ الثلج، ولا أستطيع أن أمضي — فهل لي أن ألتمس مأوىً للّيلة؟ سأرحل مع أوّل ضوء، وأكون لك من الشاكرين."

حين سمع الشيخ لهجته الجيانغنانية، أدرك أنّه صادق. «طبعًا، طبعًا! تفضّل بالدخول واجلس». دخلا وتبادلا التحية في الصالة الرئيسية، وجلسا مضيفًا وضيفًا، وأخبر كلٌّ منهما الآخر عن أصله وحاله. اسم الشيخ يو دينغ. كان في شبابه يعمل بائعًا متجوّلًا، فادّخر مبلغًا لا بأس به. وله ابنٌ سار على دربه في التجارة، وكان حينها غائبًا في رحلة عمل. أمّا كنّته، وهي من عائلة باي، فكانت لا تزال شابّةً سيّئة السيرة. ولم يكن في البيت غيرهما. فلمّا جاء وو تشانغ، استدعى يو دينغ كنّته لتُسلِّم على الضيف، وقدّم لهما الشاي.

ولم يكن في الحسبان أنّ السيّدة باي، ما إن وقع بصرها على وو تشانغ، حتى استبدّ بها الشهوة. أمر يو دينغ بإحضار الخمر واللحم للضيف، وبعد العشاء أدى وو تشانغ إلى غرفة جانبية ينام فيها، بينما انصرف كلٌّ من الشيخ وكنّته إلى غرفته.

ألقت السيّدة باي بنفسها على الفراش بثيابها، لكنّها كانت تفكّر في وو تشانغ—بوسامته وأناقته—فلم يَغمُض لها جفن. نحو منتصف الليل، تسلّلت بهدوء إلى باب الغرفة الجانبية وقرعت برفق. وكان وو تشانغ قد استيقظ لتوّه، فنادى: «من هناك؟»

فأجابت السيّدة باي: «أنا. رأفتُ بك وأنت نائم وحيدًا، فجئت أُؤانسك».

فارتاع وو تشانغ: «لا، لا—لا سبيل إلى ذلك! يا سيّدتي، عرضُكِ على المحكّ. لا تبيعي لذّة ساعةٍ بعارٍ يلازمكِ العمر كلّه. أرجوكِ، ارجعي إلى غرفتكِ».

لكنّ السيّدة باي، وقد استبدّت بها الشهوة، لم تُصغِ لرفضه. لم يكن للباب مزلاج، فدفعته ودخلت. فارتدى وو تشانغ ثوبه على عجل ونهض من فراشه، يحاول أن يُلطّف لها القول، غير أنّها زحفت مباشرةً إلى فراشه. وإذ لم يرَ مخرجًا، استقرّ في رأيه أنّه إن لم يرحل في الحال فلن يَسلمَ عرضُ أيٍّ منهما. فجمع أمتعته، وانسلّ خارجًا دون كلمة، وفرّ في جوف الليل. وكان الثلج على الأرض يعكس ما يكفي من النور ليُبدِي الطريق، فواصل سيره فيه. أمّا السيّدة باي، وقد خاب مُراها، فأخفت بعض متاع الغرفة الجانبية وعادت إلى فراشها.

في صباح اليوم التالي، لاحظ يو دينغ غياب وو تشانغ فتحيّر. وتظاهرت السيّدة باي بأنّها تُعدّ ما في البيت، وأخذت تقول إنّ هذا مفقود وذاك مفقود، واتهمت وو تشانغ بأنّه سارق. ولأنّ الخسارة كانت تافهة، لم يُعنَ يو دينغ بالأمر—ولم يخطر بباله قطّ ما جرى في جوف الليل.

أمّا وو تشانغ، فرغم أنّ الريح والثلج لاحقاه في الطريق، فقد سلك طريقًا مستويةً واسعة، فبلغ مدينة راوتشو في أقلّ من يوم. طاف يسأل حتى اهتدى إلى مقرّ الأمير. وكانت أمّه، وهي من عائلة لو، هناك فعلًا. فرفع إلى الأمير عريضةً يلتمس فيها الإذن بأن يأخذ أمّه إلى بيته ليرعاها في شيخوختها. فأبى الأمير. وكرّر العرائض مرّةً بعد مرّة، لكنّ الأمير لم يأذن.

فاستأجر غرفةً عن يمين قصر الأمير واستقرّ فيها. وعلّق فوق العتبة لوحةً كُتب عليها بحرفين كبيرين: «طلب الأهل». ولصق على الباب بيتين من الشعر:

قطعْتُ عشرةَ آلافِ ليٍ في طلب الأهل، وعبرتُ مئةَ مشقّةٍ بلا ندم؛ يومٌ ألَمُّ فيه بأمّي—ولو لقيتُ الموتَ تسعَ مرّات، فما ذاك بشيء؟

وعاش هناك وحيدًا، يتلو سوترا غوانين بإخلاص. ومضى نحو شهر. ثمّ إنّ الأمير مرّ صدفةً ببابه ذات يوم، فلمّا رأى اللوحة والبيتين هتف مندهشًا: «ما كنتُ أعلم أنّ هذا وو تشانغ ابنٌ بارٌ إلى هذا الحدّ!» فاستدعاه للمثول بين يديه، وطلب إليه أن يقصّ عليه كلّ شيء. فروى وو تشانغ أحداث رحلته من أوّلها إلى آخرها، ولم يُغفل شيئًا. فتأثّر الأمير تأثّرًا بالغًا واستجاب لطلبه. وأمر بإحضار السيّدة لو لتلتقي بابنها، وأذن لوو تشانغ بأن يُصحب أمّه إلى الديار، ومنحه مبلغًا سخيًّا لنفقات السفر.

وأدركت الأمّ وابنها أنّ نجاح سعيهما إنّما هو بحماية البوديساتفا، فقرّرا أن يستأجرا قاربًا يتّجهان به أوّلًا في حجّة إلى بحر الجنوب قبل أن يعودا إلى وُجيانغ، موطنهما الأصلي. وقد ازدهرت ذرّيّتهما في السنين التالية ازدهارًا عظيمًا—وهو جزاءٌ يليق بالبرّ الصافي.

وبكلمةٍ واحدة: في تلك اللحظة التي كانت فيها الأمّ وابنها يحجّان إلى بحر الجنوب، كانت بوديساتفا غوانين قد تجسّدت في هيئة صيّاد على شواطئ بحر غوانغدونغ. هناك كانت تُلقي «الحبلَ الحريريَّ غيرَ الفارغ» و«الخطّافَ الأرجوانيَّ الذهبيَّ المتلألئَ لآلاف الدارما»، لتصطاد وحشًا بحريًّا هائلًا وتُنقذ أهل تلك الديار من بلاء. حقًّا:

بحبلٍ غيرِ فارغٍ صِيدت السلحفاةُ الذهبيّة؛ وعادت الرأفةُ والرحمةُ العظيمتان إلى بحرِ الجنوب.

فإن أردت أن تعرف ما يحدث بعد ذلك، فاقرأ الفصل التالي.

الفصل الأربعون: صيد الأو الذهبي لتخفيف المعاناة — العودة إلى بحر الجنوب لختم الكتاب

يُحكى أنه منذ أن أنقذت البوديساتفا وو تشانغ من لدغة الحيّة السامة في قدمه، ظلّت تتجوّل في طرق الغيوم حتى بلغت شواطئ يوي. لمّا رأت أرضًا تسكنها قبائل الجنوب إلى جانب مستوطنين من الهان، وعاداتٍ لا تشبه شيئًا ممّا ألِفته في سوزهو وهانغتشو الراقيتَين، أدركت أن غبار الكرمة هنا أعمق ممّا يكون. كانت أبخرة المستنقعات وسموم براري الجنوب قاسيةً في themselves، لكنّ مخلوقًا وحشيًّا قد ظهر مؤخرًا في البحر فألحق الأذى بأهل المنطقة. تأمّلت بوديساتفا غوانين في نفسها: رغم أن غبار الكرمة هنا راسخٌ لا يُمحى، فأينما استطاعت أن تتوسّل بالحكمة لمعونة الناس، أرادت أن تمدّ لهم يد الإغاثة. فلمّا رأت وحش البحر، قالت في نفسها: إن لم أزحه عنهم، فمن ذا الذي يقدر؟ لذلك تنكّرت في هيئة صيّادٍ وقصدت شاطئ البحر، حيث هيّأت حبالًا نفيسة وخطّافات ذهبية لاصطياد المخلوق.

أيّها القارئ! ماذا تظنّ كان هذا المخلوق؟ دعني أخبرك. كان كالسمكة لا سمكة، وكالسلحفاة لا سلحفاة. رأسه كرأس التنين، لكنّه بلا شوارب. جسمه مغطّى بدرقةٍ سميكة صلبة كدرقة السلحفاة، غير أنّه يرتفع أكثر من ضعفَي ارتفاع أيّ سلحفاة. رأسه وعنقه هما تمامًا كرأس السلحفاة وعنقها، أمّا ذيله فمثل ذيل سمكة كبيرة. وله أربع أرجل، يربط بين أصابعها جلدٌ غليظٌ كالمجاديف يستعين به على العوم في الماء. جسمه كلّه بنّيٌ داكن، يتخلّله بريقٌ ذهبيٌّ خافت. يبلغ طوله نحو ستة عشر أو سبعة عشر قدمًا، ومنظره مُرعبٌ حقًّا.

عادةً ما يختبئ المخلوق في قاع البحر، لكنّه حين يخرج بحثًا عن الطعام ينطلق إلى السطح بسرعة قارب صغير. وأعجب ما فيه أنّه يتحرّك على اليابسة بالسهولة ذاتها التي يتحرّك بها في الماء. بين أنيابه الحادة وجلده الغليظ ودرقته الصلبة، لا يهاب شيئًا. كان يحبّ أكل الخنازير والأغنام والبقر والكلاب، لكنّ الناس كانوا وجبته المفضّلة. كان شديد القوّة بما لا يُصدَّق: أيّ سفينة تصادفه، مهما عظُمت، يقلبها بنتفةٍ من ظهره. فإمّا أن يُثقّب هيكلها ثقوبًا كثيرة فتغرق، وإمّا أن تنقلب وتتدحرج — ولا مفرّ. أمّا على اليابسة، فحتى أكبر جاموس المزارع لا يُطاوله: ما إن يعضّه ويمسك به حتى يجرّه بعيدًا مهما قاوم. وسائر الحيوانات أمامه أقلّ حظًّا، ومن البديهيّ ذلك.

لم يُرَ هذا المخلوق قطّ في مياه يوي من قبل. في الصيف الماضي ظهر من العدم وغزا الساحل الجنوبي. في البداية لم يهاجم سوى قوارب الصيد والسفن التجارية، فصار كلّ من يعمل في البحر في خطر. رفض التجّار الإبحار في هذا الطريق، ولم يعد الصيّادون قادرين على كسب عيشهم. فاجتمع صيّادو المنطقة ووضعوا خطّةً لاصطياده. حاولوا مرارًا وتكرارًا بالشباك الكبيرة والخطّافات الدوّارة أن يقاتلوه، لكنّهم لم يفشلوا وحسب في الإمساك بالوحش، بل خسروا العشرات من رجالهم في المحاولة. ولم يزدهم ذلك إلا غضبًا. كان قبل ذلك لا يُسبب المتاعب إلا في الماء، ولا يخرج إلى اليابسة لإيذاء الناس. أمّا بعد المعركة، فقد صار يندفع إلى الشاطئ ويصول ويجول. إن رأى الناس أو الحيوانات، أمسك منهم بمن شاء ليأكله. وأحيانًا كان يخترق الجدران في جوف الليل، ي اقتحم البيوت ليخطف الناس طعامًا. ولم يكن في وسع الأسر النائمة أن تحمي نفسها. حتّى حين أطلقوا عليه أنابيب النار وبنادق الصيد، لم تُصبه طلقةٌ واحدة.

لم يَعُدْ أهلُ القرى المجاورة يَحتملون هجمات الوحش، فانتقلوا جميعًا إلى مناطق أبعد في الداخل. ولم يكن في وسع أحدٍ أن يفعل شيئًا لإيقافه. ولمّا مرّت البوديساتفا من هناك وسمعت عن سَطْوة «جين آو» الذهبيّ، امتلأ قلبها رحمةً. وعلمت أنها لا بدّ من أن تُقضي على هذه الآفة عن الناس.

في الحال، وجدت البوديساتفا بيتًا مهجورًا على شاطئ البحر تتّخذه مأوىً. فجمعت مئةً وثمانية آلاف خيط من حرير دود القزّ السماويّ، وجدلتها حبلًا حريريًّا طويلًا. ثمّ أخذت أغصان الصفصاف من قارورتها الثمينة، فنحتت منها تسعة خطّافات مسنّنة، ومرّرتها في أحد طرفي الحبل. بعد ذلك جمعت الرمل والتراب من الشاطئ، وشكّلته على هيئة إنسان، ودفنت الخطّافات التسعة المسنّنة في جوف التمثال الطينيّ. واستغرق كلّ ذلك من البوديساتفا وقتًا طويلًا. وكان بعض أشجع أهل القرية يأتون إلى الشاطئ بين الحين والآخر للاطمئنان عليها، فحين رأوا ما تصنع، سألوها عمّا تفعل. فأخبرتهم أنها تستعدّ للقبض على «جين آو» الذهبيّ. ولم يصدّقها أحدٌ في البداية: فإذا كانت البنادق الناريّة عاجزةً عن إيذاء الوحش، فكيف يُعقل لبعض الأدوات الصغيرة البسيطة أن توقِفه؟ لكنّهم ظلّوا يسألونها، فقالت لهم البوديساتفا: «كلّ شيء في هذا العالم له ما يكبِحه ويخضعه. هل لاحظتم أن الفيل الأشدّ بأسًا يخشى الفأر، وأنّ ثعابين جبل «با» تخشى أمّ أربعٍ وأربعين؟ وإنّما ذلك ليدلّ على أن الحجم لا يَحكم.»

وانتشر الخبر سريعًا، فصار الأهالي الفضوليّون يأتون إلى الشاطئ كلّ يوم ليروا كيف ستنجح البوديساتفا في الإمساك بـ«جين آو» الذهبيّ. ولمّا أتمّت البوديساتفا استعداداتها، انتظرت بضعة أيّام. وذات مساء، خرج «جين آو» الذهبيّ الذي كان مختبئًا في قاع البحر، وقد سئم من أكل السمك والروبيان، إلى السطح ليتفرّج. لم تكن هناك أيّ سفينةٍ في الأفق. فظنّ أن حظّه سيُحالفه أكثر على اليابسة، حيث قد يجد بشرًا أو حيواناتٍ يتغذّى عليها، فركب الأمواج متّجهًا نحو الشاطئ.

وفي تلك اللحظة بالذات، كان نحو مئة قرويّ مجتمعين على الشاطئ يتحدّثون إلى البوديساتفا. وحين سمعوا صوت الأمواج الغريب المتلاطم، صاحوا جميعًا: «الوحش قادم!» وبالفعل، ثار الماء، وارتفعت الأمواج كالجدران بارتفاع عشرات الأقدام. أمسكت البوديساتفا بطرف الحبل الحريريّ بيمينها، وحملت التمثال الطينيّ بيسارها، وأشارت إلى الحشد أن يتراجع، ثمّ تقدّمت لملاقاة الوحش.

بلغ «جين آو» الذهبيّ المياه الضحلة وأخرج رأسه، لكنّه لمّا رأى البوديساتفا غاص تحت الماء من جديد. سمع الحشد صوت شفطٍ عالٍ، وتكوّنت دوّامة هائلة على السطح. ابتلع الوحش جرعةً هائلةً من الماء، ثمّ انبثق إلى السطح ثانية، رافعًا رأسه، مادًّا عنقه. وانطلق نفثٌ من الماء، سريعٌ كالتنّين السّابح، صوب البوديساتفا. لم تتحرّك البوديساتفا قيد أُنملة. فارتطم بها الماء، وانفجر رذاذًا يتناثر في كلّ مكان، كعاصفةٍ مفاجئة بلّلت المتفرّجين حتّى العظم. أصاب الجميعَ ذعرٌ عليها في البداية، لكنّهم حين رأوها ثابتةً هادئة، أدركوا أن الأمور كلّها بيدها، فمالوا بأبصارهم يتفرّجون وهي تمسك بالوحش.

ظلّ الـ"آو الذهبيّ" يرشّ الماء مدّةً تكفي لتدخين كيسٍ كاملٍ من التبغ قبل أن يتوقّف. وحين رأى أنّ الماء لم يطرحها أرضًا، بدا المخلوق ذاهلًا، ثمّ اشتعل غضبًا. أطلق زمجرةً هائلة، وكشف عن أنيابه، وانقضّ عليها بمخالبَ ممدودةٍ. ولمّا اقترب بما يكفي، صاحت البوديساتفا: "أيّها الوحش الخبيث! كيف تجرؤ على كلّ هذا الوقاحة، ألا تعرفني حتّى؟ سأعطيك إنسانًا تأكله، مكافأةً لك!" وبهذا القول، قذفت التمثال الطينيّ مباشرةً نحو رأسه. لمّا رأى الـ"آو الذهبيّ" وجبةً سهلة، فتح فمه العملاق والتقم التمثال بأكمله في قضمةٍ واحدة. وكاد ينقضّ على البوديساتفا أيضًا، لمّا أدرك أنّ التمثال الطينيّ قد ذاب في لحظة وصوله إلى معدته. أمّا خطاطيف الصفصاف التسعة المسنّنة، فكانت قد انغرست إحكامًا حول قلب المخلوق، ولم يكن من سبيلٍ إلى انتزاعها. وبينما كان ينقضّ عليها، جذبت البوديساتفا الحبلَ جذبةً خفيفة. فصرخ الـ"آو الذهبيّ" صراخَ خنزيرٍ يُذبح، وتمرّغ على الرمل مرارًا وتكرارًا، وقد تلاشت كلّ قوّته المفترسة.

قالت البوديساتفا: "أيّها الوحش الخبيث، لقد عشتَ بين البشر زمنًا طويلًا، وقتلتَ ما لا يُحصى من الأبرياء. كان من حقّ السماء أن تنزل بك عقابها منذ زمن. ولكن، رحمةً بك، سآخذك إلى بحر الجنوب لتتدرّب على تزكية النفس، وتطهّر نفسك من كلّ الكارما السيّئة التي تراكمت لديك. هل تأتي معي؟" ثمّ أراخت قبضتها عن الحبل. وكان الـ"آو الذهبيّ"، على أيّ حال، يحمل في داخله شعلةً من الوعي الروحيّ. فلمّا سمع كلامها، تمدّد على الرمل يحدّق في البوديساتفا بلا حراك، كأنّه يقول: نعم. أمّا المتفرّجون، فبهتوا. لم يصدّق أحدهم أنّ حبلًا حريريًّا بسيطًا يستطيع أن يروّض وحشًا هائلًا كهذا. ولكنّ لكلّ شيءٍ في هذا العالم نقطة ضعف. تأمّل أضخم الثيران: يكفي أن تُمرّر حبلًا في أنفه حتى يستطيع طفلٌ صغيرٌ أن يقوده حيث يشاء. فيخفض رأسه ويطيع بهدوء، لا يجرؤ على المقاومة. لكن إن أزلت ذلك الحبل، فلن يطيع الثور أحدًا — لا طفلٌ ولا رجلٌ راشد. وهذا ما يعنيه الناس حين يقولون إنّ لكلّ مخلوقٍ ما يتغلّب عليه. وقد انغرست خطاطيف الصفصاف في قلب الـ"آو الذهبيّ"، فطبيعيٌّ ألّا يملك سبيلًا للمقاومة.

ثبّتت البوديساتفا الـ"آو الذهبيّ" واستأذنت الجمع قائلةً: "لقد تخلّصت لكم من هذا الوحش. بوسعكم جميعًا أن تعودوا إلى دياركم وتعيشوا بسلام. ولا بدّ لي من العودة إلى بحر الجنوب، فلا أستطيع البقاء طويلًا. قولوا للجميع أن يُكثروا من الخير ويُقلّوا من الأذى. ومن يؤمن بالبوذا إيمانًا صادقًا سيُجزى خيرًا." ثمّ صعدت على ظهر الـ"آو الذهبيّ" وأظهرت صورتها الحقيقيّة. مدّ المخلوق أرجله الأربع، والتفّ، وعبر إلى البحر طافيًا على السطح متّجهًا جنوبًا. وحينها أدرك أهل القرية فجأةً أنّ غوانين بوديساتفا هي حقًّا من جاءت لإنقاذهم. فخرّوا جميعًا على ركبهم شاكرين، يتنفّسون الصعداء بعد تخلّصهم من الوحش. وعادت العائلات التي كانت قد نزحت إلى داخل البلاد، واستأنفت حياتها القديمة. وتعبيرًا عن شكرهم للبوديساتفا على رحمتها، اجتمعوا على جمع المال لبناء قاعة تأمّلٍ لغوانين، ونحتوا تمثالًا مقدّسًا للبوديساتفا واقفةً على ظهر الـ"آو الذهبيّ"، فأقاموه وعبدوه بتفانٍ عظيم. ولا حاجة بنا إلى التوسّع في ذلك.

والآن، نعود إلى السياق: لمّا عادت البوديساتفا إلى جبل بو تو لووجيا في بحر الجنوب، استقبلها كالمعتاد سودهانا وفتاة الناغا. أدخلت البوديساتفا الـ"آو الذهبيّ" إلى بركة اللوتس الأبيض، وأمرته بالتوبة وتهذيب الذهن. ثمّ دخلت غابة الخيزران الأرجوانيّة، وصعدت إلى عرش اللوتس، واستراحت في سكينة النعيم.

وهنا، بوصفي الكاتب، أغتنم الفرصة لأختم هذه القصة دون الخوض في تفاصيل إضافيّة. فأعمال البوديساتفا، في الحقيقة، أكثر من أن تُحصى — لا سبيل إلى تدوينها كلّها. وإلى جانب السوترا، ثمة كتبٌ مثل سجلّ الاستجابات المعجزيّة لغوانين، وشتّى سجلّات بو تو وتيانجو، وسِيَر الرهبان البارزين، وكلّها يضمّ رواياتٍ طويلةً ومفصّلةً عن حياتها وأعمالها. ولما كانت تلك الكتب موجودةً، فلا داعي للنقل منها أو إثقال هذه القصة بمادّةٍ قديمةٍ مكرّرة.

منذ أن وطأت غوانين بوديساتفا السهول المركزيّة حافية القدمين لأوّل مرّة، ظهرت في ثلاثٍ وثلاثين صورةً مقدّسةً مختلفة، متّخذةً هيئة الرجل تارةً والمرأة تارةً أخرى. ولهذا لا تبدو تماثيل غوانين في المعابد عبر أنحاء البلاد جميعها على شكلٍ واحد. وهذه الصورة الأخيرة هي ما يسمّيه الناس غوانين رأس الآو. وتنحتها المعابد في كلّ مكان على الجدار الخلفيّ خلف بوذات العوالم الثلاثة — على الأقلّ هذا الجزء متّفقٌ عليه في كلّ مكان!

تجاوز الصور المتعدّدة للبوديساتفا، وستجد أنّ رأس الآو هو أنت ذاتك.

نهاية أسطورة غوانين بوديساتفا