عمل المعلم يونغمينغ "وجهات النظر البوذية حول المرأة"

السيرة الذاتية للمؤلف: المعلم الفاضل يونغمينغ (شي يونغمينغ)، من تاينان في تايوان، تخرّج في قسم الإحصاء بجامعة تشينغ كونغ الوطنية. تَرَهَّب على يد المعلم شينغ يون عام ١٩٨٣، ونال درجة الماجستير من معهد الثقافة الهندية للدراسات العليا بجامعة الثقافة الصينية عام ١٩٨٧. عمل سابقًا في الشؤون الأكاديمية بمعهد البحوث البوذية الصيني التابع لفو غوانغ شان، ويعمل حاليًا محررًا في مكتب تجميع النصوص البوذية التابع لفو غوانغ شان، ومحاضرًا في الكلية البوذية.

الملخص: تباينت فهوم دور المرأة في البوذية من عصر إلى آخر. يستند هذا الكتاب إلى نصوص بوذية متنوّعة، ليقدّم نظرة موضوعية مقارنة لكيفية تطوّر مكانة المرأة من البوذية المبكرة وحتى التقاليد الماهايانية. يُبرز الكتاب المساواة الكامنة في صميم هذه التعاليم، ويُسلّط الضوء على حكمة النساء البوذيات وتعاطفهن، مقدّمًا نموذجًا مثاليًا للقول والسلوك للنساء اليوم.

فهرس المحتويات

الفصل ١: مقدمة

الفصل ٢: المجتمع الهندي والنساء في عصر صعود البوذية

القسم ١: الأوضاع الاجتماعية والاقتصادية والسياسية في الهند في عصر بوذا

القسم ٢: مكانة المرأة في المجتمع الهندي

    أولاً: الاعتماد الاقتصادي للمرأة

    ثانياً: ممارسة تعدّد الزوجات

القسم ٣: تمييز الفارنا الأربع ورؤية بوذا للمساواة

الفصل ٣: رؤية المرأة في البوذية المبكرة

القسم ١: صور النساء العلمانيات في النصوص البوذية المبكرة

    أولاً: الزوجة

    ثانياً: زوجة الابن

    ثالثاً: الأم

    رابعاً: المرأة

القسم ٢: رهبنة المرأة وتأسيس سانغا البهيكشونيات (الراهبات البوذيات)

    أولاً: تعاليم انحدار الدارما بخمسمئة عام

    ثانياً: استعراض القواعد الثقيلة الثماني للبهيكشونيات (الغارودهاما)

الفصل ٤: رؤية المرأة في بوذية الهينايانا

القسم ١: استعراض نظرية العوائق الخمس للمرأة

القسم ٢: استعراض العلامات الثنتين والثلاثين لبوذا ونظرية استحالة بلوغ المرأة مرتبة البوذا

الفصل ٥: رؤية المرأة في بوذية الماهايانا

القسم ١: بلوغ المرأة مرتبة البوذا في النصوص الماهايانية

    أولاً: تعليم الطبيعة البوذية الواحدة

    ثانياً: نظرية تحويل الجنس لبلوغ مرتبة البوذا

    ثالثاً: نظرية بلوغ المرأة مرتبة البوذا في جسدها الحالي

    رابعاً: نظرية التنبّؤ ببلوغ مرتبة البوذا

    خامساً: فكر الأرض النقيّة، النذور الأصلية، والمرأة

القسم ٢: الوسائل الماهرة والجسد الأنثوي

    أولاً: اتخاذ الجسد الأنثوي ظاهريًا كوسيلة

    ثانياً: طريقة التحرّر من الجسد الأنثوي

القسم ٣: بوديساتفو الماهايانا والمرأة

    أولاً: مانجوشري والمرأة

    ثانياً: الأصدقاء الروحيون الصالحون والمرأة في سوترا أفاتامساكا

    ثالثاً: تجلّيات شفقة بوديساتفا أفالوكيتيشفارا والمرأة

القسم ٤: زئير الأسد

    أولاً: المرأة كمعلّمة للدارما

    ثانياً: حقوق المرأة كما تتجلّى من خلال تعليمها للدارما

القسم ٥: الخاتمة

الفصل ٦: الخاتمة

القسم ١: رؤية بوذية مساواتية للمرأة

القسم ٢: الوضع الراهن للنساء البوذيات في تايوان، وما يلزم من إدراك وممارسة

المراجع

قائمة الخرائط والرسوم

    أولاً: خريطة الهند القديمة

    ثانياً: خريطة الهند في عصر بوذا

الفصل ١: مقدمة

اليوم، حظيت النساء في الدول الغربية المتقدمة وفي بلادنا بمكانة اجتماعية متساوية منذ زمن طويل؛ ومبدأ المساواة بين الجنسين نادرًا ما يتم التشكيك فيه، وقد تلاشى الاحتقار العلني لحقوق المرأة تقريبًا من الخطاب العام. وفي داخل المجتمع البوذي، تزايدت مشاركة النساء باستمرار، وأصبحن يلعبن دورًا محوريًا في النهوض بالدارما. ومع ذلك، لا تزال النساء في المجتمع البوذي تواجه قيودًا ناتجة عن سرديات تمييزية بالية — مثل ادعاءات «تفوّق الرجل ودونية المرأة» أو «أن البوذية تحتقر النساء» — التي تعيقهن عن إسهام نقاط قوتهن الفريدة في خدمة الخير العام. وهذا خسارة جسيمة للمجتمع البوذي بأسره.

دعا بوذا إلى تفكيك نظام الطبقات البراهمي الذي كان يُكرس التفاوت ويُديمه. فأساس تعاليمه يقوم على حقيقة المساواة المتأصلة بين جميع الكائنات الحية. فإذا كانت جميع الكائنات متساوية، فكيف يُستثنى الرجال والنساء من هذه الحقيقة؟ ومن هذا المنطلق وضع بوذا الأساس النظري لتعليمه حول المساواة بين الجنسين.

من الناحية النظرية، لم تكن المساواة بين الجنسين تشكّل تحديًا؛ غير أن الهند في عصر بوذا كانت تعج بالعوائق التي جعلت من المستحيل تحقيق رؤيته الرحيمة على الفور وبالكامل. ومن المؤكد أن النساء في ذلك المجتمع كنّ يعانين من قيود مشددة على أفكارهن وتصرفاتهن، نتيجة للأعراف الاجتماعية السائدة وتمييزها. ولتحرير النساء من هذه الصعوبات التي لا تُحصى، ورفع مكانتهن، وتجنب ردود الفعل العامة العنيفة وهجمات الفرق الهرطقية، تبنّى بوذا نهجًا لطيفًا وتدريجيًا في النهوض بالمساواة بين الجنسين. فمن جهة، علّم النساء اليقظة الذاتية والاعتماد على النفس، لرفع المستوى العام ومكانة المرأة في المجتمع؛ ومن جهة أخرى، عمل بثبات على تغيير العقلية الاجتماعية، على أمل أن يصل الناس بشكل طبيعي إلى رؤية كاملة وصادقة للمساواة بين الجنسين من خلال تجربتهم المباشرة للطبيعة المتساوية لجميع الكائنات الحية. ولهذا السبب نجد في الكتب المقدسة البوذية الكثير من الانتقادات القاسية للنساء، لاسيما في النصوص الكنسية المبكرة (الثيرافادا). وهذا أيضًا يفسر السبب في أن بعض المقاطع في الكنز الواسع من الكتب البوذية تدعو إلى المساواة بين الجنسين، بينما يبدو بعضها الآخر يقلل من شأن النساء.

لا تظهر انتقادات بوذا للنساء في العديد من النصوص البوذية فحسب، بل إن إدانته الحادة للعيوب التي يراها في النساء ذات عمق كبير أيضًا. بالإضافة إلى ذلك، لم يسمح بوذا في البداية للنساء بالسيامة كراهبات، بل وأقام حتى «الاحترامات الثمانية» للبهيكونات (الراهبات)، وهو ما يعتبره كثيرون دليلًا على أن البوذية لا تُؤيد المساواة بين الجنسين وتحتقر النساء. وفي الوقت نفسه، تنص كل من النصوص البوذية المبكرة (الثيرافادا) وفصل ديفاداتا في سوترا اللوتس على أن لجسد المرأة خمسة عوائق: أولًا، لا يمكن للمرأة أن تصبح ملكًا حكيمًا يدور العجلة (تشاكارافارتين)؛ ثانيًا، لا يمكن لها أن تصبح شاكرا، سيد سماء الثلاثة والثلاثين؛ ثالثًا، لا يمكن لها أن تصبح مارا؛ رابعًا، لا يمكن لها أن تصبح براهما، سيد سماء براهما؛ خامسًا، لا يمكن لها بلوغ حالة البوذا. وقد استغل بعضهم هذا ليدّعوا أن النساء لا يستطعن بلوغ حالة البوذا، واستنتجوا أن «البوذية ليست في الواقع منادية بحقوق المرأة» ①. وفي الحقيقة، هذه الأحكام كلها ناتجة عن عدم إدراك الجوهر الحقيقي للبوذية والروح الأصيلة للدارما.

على الرغم من وجود ميل فعلي لتفضيل الرجال على النساء في التقليد التيرافادي، إلا أن هذا التحيز يبرز بأوضح صورة الأهمية المحورية لظهور مهايانا البوذية لاحقاً ودعوتها الرامية إلى حقوق المرأة والمساواة بين الجنسين. لم يكن المقطع الوارد في سوترا اللوتس الذي يذكر أن أجساد النساء تواجه خمس عوائق هو القصد الأعمق والأخير لهذا السوترا، الذي يشرح عقيدة المركبة الواحدة (إيكايانا)، بل كان نقطة طرحها الراهب الجليل شاريبوترا من منظور تيرافادي. مع هذا، فإن الرهبنة الكاملة من شؤون الشخص العظيم. فقد أكد البوذا أن النساء، تماماً مثل الرجال، يمكنهن الالتحاق بالرهبنة، والممارسة، وجمع الحسنات، وتطوير الحكمة، والانعتاق من دورة الولادة والموت، وهو ما يظهر بوضوح أن الرجال والنساء متساوون تماماً في طريق الممارسة، وحتى في التحقق النهائي بالبوذية.

علاوة على ذلك، بعد وفاة عمة البوذا، الراهبة ماهابراجاباتي، أمسك البوذا رفاتها وأعلن للجمعية بوضوح:

كانت هذه الرفات تعود في السابق لجسد غارق في النجاسة والجهل والقسوة والتقلب، عرضة للغيرة والمكائد والأفعال التي تفسد الطريق وتدمر الفضيلة، وتضلل الآخرين إلى الفوضى. والآن قد تخلصت هذه الأم من قذارة ضلال الأنوثة، وسارت على طريق الرجل الحقيقي، وبلغت مرحلة الأرهات، وعادت إلى طبيعتها النقية الأصلية الأوسع من الفراغ ذاته، وسلوكها رفيع بلا حدود—كم هي جديرة بالإعجاب حقاً!…… ② بهذه الكلمات، اشاد البوذا بأفعال ماهابراجاباتي ووصفها بأنها من أفعال الشخص العظيم الحقيقي، وحذر جميع الرهبان البيكهو: حتى الرجال العاديون، سواء أكانوا راهبين أم لا، لا يستحقون أن يُطلق عليهم لقب «الشخص العظيم» ما لم يقدموا ما ينتظره الشخص العظيم من أفعال. وهكذا، يظهر التزام الدارما بالمساواة بين الجنسين بوضوح تام في هذا التعليم البوذي.

ثانياً، انطلاقاً من منظور الطبيعة المتساوية الفارغة الهادئة التي تحققت للبوذا وأشهد بها، يمكننا أن نرى بشكل أكثر وضوحاً المساواة القصوى بين الرجال والنساء. يسكن الرجال في الطبيعة الحقيقية للواقع على حالها؛ ويسكن النساء فيها بالطريقة ذاتها تماماً. في الحقيقة الواحدة غير المميزة للمساواة القصوى، ما أي تمييز يبقى بين الرجال والنساء؟ علاوة على ذلك، فإن التعاليم التي تشير إلى أن النساء يمكن أن يتحولن إلى أجساد ذكورية، أو يتلقين تنبؤات ببلوغهن حالة البوذية، أو يبعثن في الأرض الطاهرة، هي جميعها وسائل حكيمة كشفها البوذا في مساره التدريجي لتحقيق المساواة بين الجنسين. وفي جوهرها، لا تخرج هذه الوسائل عن مبدأ المساواة بين الجنسين ولو بقدر ضئيل جداً.

أشعار الراهبات الجليلات في النصوص الكنسية المبكرة، ونذور الملكة فاسوميترا الثلاث العظيمة والتزاماتها العشرة العظيمة ③، وزيارات سودهانا للمرشدات الروحيات من النساء، واستخدام البوذية للصورة المؤنثة كرمز للرحمة، وغيرها من العناصر الكثيرة—كل هذا يبرز بغزارة نقاط القوة الفريدة لرحمة النساء وحكمتهن. ولهذا، ستعتمد هذه الدراسة على هذه الروايات الكنسية البوذية المتعلقة بالمساواة بين الجنسين لتشجيع النساء، مما يتيح للنساء القادرات الغوص بعمق في دراسة العقيدة البوذية، ونشر الدارما في عائلاتهن ومجتمعاتهن مستخدمات حبهن الطبيعي ورحيمهن وفضائلهن، لمنفعة الجميع. أما الرجال، فاستناداً إلى المبدأ البوذي للمساواة بين الجنسين، فيجب أن يشجعوا ممارسة النساء البوذية والتحاقهن بالرهبنة، ويكمل كل منهما الآخر في نقاط القوة والضعف للتعاون في نشر الدارما، بدلاً من الاستهانة بالنساء أو رفضهن أو قمعهن ناتجة عن عقلية أبوية وتفوقية على أساس الجنس. فقط بهذه الطريقة يمكن تحقيق المعنى الحقيقي الذي دعا إليه البوذا بشأن المساواة، ويمكننا نسير على نهج المجتمع المتناغم والتقدمي.

يغطي هذا البحث نطاق البوذية المهايانية، من تأسيس البوذية حتى ظهور البوذية السرية (تقريباً من القرن السادس إلى الخامس قبل الميلاد وحتى عام 700م). والسبب في ذلك أن البوذية قد تطوّرت على مدى أكثر من ألفي عام منذ عهد بوذا. وعلى مدار هذه الفترة الطويلة، مع تغير العصور وتباين ظروف المعيشة، قدّم الناس مجموعة واسعة جداً من التفسيرات المتنوعة لموقف البوذية من المرأة؛ فهذا يتجاوز الوقت والطاقة والمساحة المتاحة للمؤلفة حالياً لتغطية كل هذه التفسيرات بشكل كامل. من تنوير بوذا وبدءه في تعليم الدارما حتى دخوله البارينيرفانا، مروراً بانشقاق الفرق البوذية المبكرة، ثم صعود البوذية المهايانية وازدهارها الحيوي والإبداعي، وظهور البوذية السرية المتأخرة، وصولاً إلى انهيار البوذية في الهند…… بين هذه الصعودات والانهيارات المتعددة، ترى المؤلفة أن الفترة الممتدة من تأسيس البوذية في الهند وحتى ظهور البوذية السرية تمثل أفضل تعبير عن الموقف الأصلي لبوذا من المساواة بين الجنسين. قد يتساءل البعض: ألا تمثل الفترة البوذية المبكرة نافذة أكثر مباشرة إلى الوجه الأصلي للتعاليم؟ للأسف، فإن المصادر المتبقية من تلك الحقبة محدودة للغاية، مما يجعل تقديم شرح كامل لها مستحيل. ولذلك، يتحتم علينا الاعتماد على تعاليم الفترة المهايانية، التي طوّرت الفكر البوذي وروح الدارما ونقلتهما إلى الأمام، لتفسير هذه الأطروحة ودعمها. ولهذا السبب، اختارت المؤلفة الفترة الممتدة من تأسيس البوذية في الهند وحتى ظهور البوذية السرية نطاقاً لهذا البحث، لاستكشاف موقف البوذية من المرأة.

يعتمد هذا البحث بشكل أساسي على المصادر الأولية، مع اعتماد أبحاث العلماء السابقين مراجع أساسية. أما المصادر الأولية فتُستمد أساساً من التريبيتاكا التايشو المنقحة حديثاً (تايشو شينشو داي زوكيو) وكانون بالي (التريبيتاكا الجنوبية)؛ كما تُستخدم موارد أخرى مثل فهرس التريبيتاكا التايشو والترجمة اليابانية الوطنية الكاملة للتريبيتاكا كمراجع. ومعظم الأعمال الأكاديمية الحديثة المُشار إليها هي لمؤلفين صينيين ويابانيين، من بينهم الأساتذة ينشون (Yinshun)، وشينغ يون (Hsing Yun)، ويانباي (Yanpei)، إضافة إلى الباحثين غو تشنغمي (Gu Zhengmei)، وكيمورا تايكين (Kimura Taiken)، وكوموي شوزين (Kumoi Shōzen)، وهيراكاوا أكيرا (Hirakawa Akira)، وناكامورا هاجيمي (Nakamura Hajime)، وإيواتاموتو هيروشي (Iwamoto Hiroshi)، وكاغاوا تاكاو (Kagawa Takao)، وتاتسومورا ريوhei (Tatsumura Ryuhei)، وشيميزو ميزوكي (Shimizu Mizuki)، وغيرهم. فقد نشرت غو تشنغمي كتابها باللغة الإنجليزية بعنوان الرؤية المهايانية البوذية للمرأة (The Mahayana Buddhist View of Women)، وحصلت على درجة الدكتوراه من جامعة ويسكونسن بفضل هذا العمل؛ كما نشر باحثون يابانيون آخرون مثل إيواتاموتو هيروشي، وكاغاوا تاكاو، وتاتسومورا ريوhei، وكاسوغا رياتشي (Kasuga Reichi) أعمالاً أو أبحاثاً ذات صلة بموقف البوذية من المرأة. ومعظم هذه الأعمال يقدّم لمحات عامة عن عقيدة العقبات الخمس، وتعاليم تحوّل الجنس، والموضوعات ذات الصلة، ويتناول أحياناً مسألة الاحترامات الثمانية للبهيكشونيات، لكنه لا يتعمق في دراسة هذه القضايا. وقد ألقى كل من الأساتذة ينشون وشينغ يون محاضرات حول الرؤية البوذية للمساواة بين الجنسين والرؤية البوذية للمرأة، ويُدرس كل منهما تعاليم الدارما داخل البلاد وخارجها على التوالي، ويكشفان مباشرة عن القصد الأصلي لبوذا العالم الموقر، مما يمنح إلهاماً كبيراً للأجيال الشابة. تنوي المؤلفة سلوك هذا الطريق، مستندةً إلى تجربتها الشخصية كبهيكشونية في السانغا، لتوليف واستكشاف تصويرات المرأة في النصوص المقدسة وأبحاث العلماء السابقين، على أمل تقديم شرح واضح وحاد لموقف البوذية من المرأة.

من ناحية منهجية البحث، ستعتمد هذه الورقة بشكل أساسي على تحليل الآراء والخطابات المختلفة المتعلقة بالنساء الواردة في النصوص المقدسة، ومقارنتها بتعاليم بوذا حول المساواة وأساليبه التربوية، على أن يُستخدم هذا النهج التحليلي والمقارن للتحقيق الموضوعي في الرؤية البوذية تجاه النساء وتوضيحها. وبالإضافة إلى المقدمة والخلاصة، تنقسم هذه الورقة إلى أربعة فصول، تتتبع مسار تطور البوذية لعرض الحجج الأساسية لكل مرحلة، من الفترة البوذية المبكرة، مرورًا بالتراڤادا، وصولًا إلى الماهايانا. الحجج التي تتناولها الفصول مترابطة ومنسوجة معًا، وليست نقاطًا متفرقة غير مترابطة. وينصب التركيز الرئيسي لكل فصل على ما يلي:

الفصل الثاني: المجتمع الهندي والنساء في عصر تأسيس البوذية – في ضوء الوضع المتدني للنساء في الهند ونظام الطبقات الأربع (الفارنا) غير المتكافئ كخلفية سياقية، يشرح هذا الفصل رؤية بوذا لمساواة جميع الكائنات الحية، لوضع الأساس الفكري للمساواة بين الجنسين في البوذية.

الفصل الثالث: رؤية البوذية المبكرة للنساء – يبحث هذا الفصل في أربع صور للمرأة تظهر في النصوص الكنسية المبكرة: كأم، وزوجة، وكنة، وامرأة بشكل عام، لشرح التوجيه اللطيف الدقيق والتحذيرات الحكيمة التي وجهها بوذا لهن، بالإضافة إلى تحديد نماذج دور مثالية للنساء العلمانيات في البوذية، وإثبات مساواة الرجال والنساء في الحياة الأخلاقية اليومية. ثانيًا، يتناول أمر ترسيم النساء وتأسيس سانغا البيكخوني (رهبات النساء)، لتوضيح مساواة الرجال والنساء كأوعية لطريق الدارما.

الفصل الرابع: رؤية البوذية للنساء في التراڤادا – يركز هذا الفصل أساسًا على فحص أفكار مثل عقيدة العوائق الخمس للنساء، وعقيدة العلامات الكبرى الثلاثين لبوذا، والادعاء بأن النساء لا يستطعن الوصول إلى البوذية، لتوضيح المعنى الحقيقي للمساواة التي نادى بها بوذا.

الفصل الخامس: رؤية البوذية للنساء في الماهايانا – استنادًا إلى الرؤية القائلة بإمكانية وصول النساء إلى البوذية الواردة في نصوص الماهايانا المقدسة، وتعاليم زئير الأسد التي تطرحها النساء، والعلاقة بين البوديساتفات الماهايانا والنساء، يبين هذا الفصل الدعوة إلى حقوق المرأة وتطويرها، بالإضافة إلى الصفات الفريدة من الحكمة والرحمة التي تتحلى بها النساء.

أخيرًا، وبالإضافة إلى استخلاص أن الرؤية البوذية تجاه النساء تقوم على المساواة بين الجنسين، وأن البوذية من المدافعات عن حقوق المرأة، ستتناول خلاصة هذه الورقة باختصار الوضع الحالي لمشاركة النساء في البوذية في بلادنا والأدوار التي يقدنها، لوضع رؤية للنساء البوذيات في سياق المجتمع الحديث، كمرجع لأفعال وتوجهات البيكخونيات والنساء العلمانيات على حد سواء.

الملاحظات: ① الرأي القائل إن النساء لا يمكنهن بلوغ حالة البوذية استنادًا إلى عقيدة العوائق الخمسة الواردة في النصوص البوذية هو موقف شائع بين عامة ممارسي التييرافادا. وقد استخدم الدكتور هيروشي إيواموتو من اليابان هذا الاستدلال ليستنتج أن البوذية لا تدعم حقوق المرأة. (تاكاو كاجاوا، Indogaku Bukkyogaku Kenkyū: Bukkyō no Juseikan [دراسات في الإندولوجيا والدراسات البوذية: النظرة البوذية للمرأة]، الجمعية اليابانية للدراسات الإندولوجية والبوذية، مارس 1975، المجلد 23، العدد 2، ص 45) ② سوترا بارينيرفانا والدة بوذا (طاويشو تريبيتاكا، المجلد 2، ص 870، العمود الأوسط). ③ النذور العظمى الثلاثة: (1) بهذا النذر الصادق، أروح جميع الكائنات الواعية؛ وبجذور الخير هذه، أبلغ حكمة الدارما الحقيقية. (2) بعد أن أبلغ حكمة الدارما الحقيقية، أعلّم الدارما لجميع الكائنات الواعية بذهن لا يكل. (3) من أجل الحفاظ على الدارما الحقيقية، أضحّي بجسدي وحياتي وثروتي لحمايتها ودعمها.

الالتزامات العظمى العشرة: (1) لن أحمل في نفسي ميلًا لانتهاك التعهدات التي تلقيتها. (2) لن أحمل في نفسي ميلًا للكبرياء تجاه جميع كبار السن الموقرين. (3) لن أحمل في نفسي ميلًا للكراهية تجاه جميع الكائنات الواعية. (4) لن أحمل في نفسي ميلًا للغيرة من المظهر الجسدي للآخرين أو ممتلكاتهم الخارجية. (5) لن أحمل في نفسي ميلًا للارتباك أو الشك تجاه تعاليم الدارما الداخلية أو الخارجية. (6) [ملاحظة: يتخطى المصدر الأصلي ترقيم هذا البند الرقمي] (7) لن أقبل وأخزن بضائع لمنفعتي الشخصية؛ أي شيء أتلقاه مخصص حصرًا لنضوج الكائنات الواعية الفقيرة والمتألمة ومساعدتها. (8) لن أطبق الوسائل الأربع للجذب لمنفعتي الشخصية؛ بذهن خالٍ من التعلق، والطمع اللامشبع، والعوائق، سأقبل وأحتضن جميع الكائنات الواعية. (9) لن أتخلى أبدًا عن الكائنات الواعية المنعزلة، المعدمة، المريضة والمتألمة، حتى لو كان التخلي عنها مؤقتًا؛ سأبذل جهدي بالتأكيد لترويحها، وإنفعها بالمبادئ الصحيحة، وتحريرها من كل المعاناة. (10) لن أتخلى أبدًا عن الكائنات الواعية التي ترتكب الشر وتنتهك التعهدات؛ سأخضع من يستحق الخضوع، وأقبل وأحتضن من يستحق القبول والاحتضان، لكي تظل الدارما دائمة البقاء، وندير عجلة الدارما وفقًا لتعاليم بوذا. (11) [ملاحظة: يكرر المصدر الأصلي ترقيم الرقم ⑩ في هذا البند] لن أنسى أو أضيع تلقي التعهدات بالدارما الحقيقية والحفاظ عليها.

---

الفصل الثاني: المجتمع الهندي والنساء في فترة تأسيس البوذية

القسم الأول: السياق الاجتماعي والاقتصادي والسياسي للهند في زمن بوذا

قبل الغزو الآري الذي وقع نحو عام 2000 قبل الميلاد بفترة طويلة، كانت عدة مجموعات عرقية قد استقرت بالفعل في مختلف أنحاء الهند القديمة، وكل منها يطور ثقافته الخاصة①. شكّلت هذه المجموعات قبائل تعتمد النسب الأمومي، متناثرة بين القرى الصغيرة. وبعد وصول الآريين وقهرهم للشعوب الأصلية، أصبح النظام الاجتماعي الأبوي هو السائد. وكان التنظيم الاجتماعي يتدرج من مستوى الأسرة إلى العشيرة فالقبيلة. أما زعيم القبيلة أو الملك (راجان)، فكان يُنتخب في الأصل من قِبَل الناس قبل أن يصبح المنصب وراثياً. وكانت المجالس القبلية تتيح للسكان إبداء آرائهم، مما يعكس طابعاً جمهورياً واضحاً. عاش الناس بشكل أساسي على الرعي، بينما كانت الزراعة تكتسب أهمية تدريجية.

نحو عام 1000 قبل الميلاد، وبعد أن أخضع الآريون السكان الأصليين إلى حد كبير، واصلوا تطوير الزراعة والصناعة والتجارة. وبحلول ذلك الوقت كانوا قد هاجروا من أعالي نهر السند إلى السهول الخصبة بين نهري الغانج واليامونا (انظر الشكل 1). واستقر نظام الطبقات الوراثي في الهند القديمة تدريجياً خلال هذه الفترة على أربع فئات: البراهمة (الكهنة)، والكشاتريا (الملوك والمحاربون)، والفايشيا (المزارعون والتجار والحرفيون)، والشودرا (المنبوذون)②. أما الفئات الثلاث الأولى فكانت طبقات مهنية وراثية للآريين، بينما تألفت الفئة الأخيرة من غير الآريين – الفئة المهزومة والمنبوذة.

أما واجبات كل فئة، كما نصت عليها المانوسمرتي (قوانين مانو)، فكانت على النحو التالي:

البراهمة – دراسة الفيدا وتعليمها، وتقديم القرابين لأنفسهم وللآخرين، وإعطاء الصدقات وتلقيها.

الكشاتريا – حماية الشعب، وإعطاء الصدقات، وتقديم القرابين، ودراسة الفيدا، وعدم التعلق بالملذات الحسية.

الفايشيا – رعاية الماشية، وإعطاء الصدقات، وتقديم القرابين، ودراسة الفيدا، والعمل في مجالات التجارة والتمويل والزراعة.

الشودرا – خدمة الطبقات الثلاث السابقة برضا ودون تذمر، مع التفاني حصراً في هذه الخدمة.③

ازداد هذا النظام الطبقي ترسخاً خلال فترة الأوبانيشاد (800–600 قبل الميلاد). وبحلول ذلك الوقت، كان البراهمة يدافعون عن سيادة القرابين الطقسية، ويجمعون أتعابها دون ضابط، وينجرفون إلى الفساد المتزايد. وفي الوقت نفسه، ازدادت السلطة الملكية ارتفاعاً باستمرار في الدول الناشئة مثل كوسالا وماغادا – فلم يقتصر دور الملوك على إدارة الشؤون العسكرية والسياسية فحسب، بل كانوا أحياناً يشكّلون الحياة الفكرية والثقافية أيضاً. كما حازت الطبقات الزراعية والتجارية على مكانة متزايدة بفضل قوتها الاقتصادية المتنامية، في حين بدأت سلطة البراهمة تضعف. غير أن القبضة الأيديولوجية لنظام الطبقات ظلت متجذرة بعمق في وعي الناس. وقد بدأت بعض الحركات الدينية والفلسفية الجديدة بالفعل في التعبير عن استيائها من هذا النظام، لكن التحدي لم يصبح حاسماً إلا حين ظهر بوذا ليبشّر بالدارما – داعياً إلى مساواة جميع الفئات الأربع (فارنا) ومندداً علناً بهذا التراتب الاجتماعي غير المتكافئ.

نحو عام 566 قبل الميلاد، وُلد بوذا في حقبة كانت فيها النظم السياسية الأرستقراطية والجمهورية القديمة تتآكل، وكانت الملكية المطلقة في صعود④. تعايشت أربع ممالك رئيسية – كوسالا، وماغادا، وأفانتي، وفاتسا – إلى جانب نحو اثنتي عشرة مملكة أصغر وعدد من الجمهوريات (انظر الشكل 2). ومن بين هذه، برزت كل من ماغادا وكوسالا كمركزين ثقافيين للقوى الناشئة، وكانت لهما أوثق الصلات بالبوذية.

بحلول هذا الوقت، كان المجتمع الهندي قد تجاوز مرحلة الزراعة بمسافة شاسعة، ودخل عصرًا تجاريًا وصناعيًا مزدهرًا. وقد أدى اعتماد الأدوات الحديدية إلى توسع هائل في القدرة الزراعية وارتفاع الإنتاجية ارتفاعًا دراماتيكيًا. وأصبح بوسع المزارعين امتلاك أراضٍ خاصة بهم، في قطع حاد مع نظام الحيازة الجماعية الخاص بالنظام القبلي القديم. وكانت المحاصيل وفيرة — الأرز في المقام الأول، إلى جانب أنواع كثيرة من الحبوب والفواكه والأعشاب الطبية. وكانت المنتجات الزراعية وفيرة، والحياة رغيدة. وأدى ازدهار التجارة والصناعة إلى ظهور مدن صغيرة عديدة، كانت موطنًا لحرفيين كصانعي السهام والفخاريين والدباغين والحدادين والنجارين. وامتدت شبكات النقل في كافة الاتجاهات: فامتدت الطرق البرية من الشمال إلى الجنوب، بينما ربطت الطرق المائية والبرية بين الشرق والغرب. وحل تداول العملات محل نظام المقايضة القديم، مما يشير بوضوح إلى قيام اقتصاد تجاري حقيقي. لكن في هذه المراكز الحضرية النابضة بالحياة التي يحركها النشاط الاقتصادي، تنافس الناس بشراسة على الشهرة والربح، وتكاثرت الصراعات بين الأفراد، وتعقدت المشكلات الاجتماعية بشكل متزايد.

كانت معظم الدول الهندية في تلك الفترة قد تشكلت في الأصل حول مدن صغيرة ناشئة، تحت حكم أنظمة أرستقراطية أو جمهورية. ومع ازدهار التجارة، جمع سكان المدن ثروات طائلة؛ فنظم التجار والصناعيون نقابات مهنية، واستحوذوا على السيطرة الاقتصادية الفعلية. وغذى ازدهار المدن عمليات بناء المدن، بينما وسعت القوى الكبرى التي اتخذت من هذه المدن قواعد لها سلطتها الملكية نطاق سيطرتها حتى تحولت إلى أنظمة استبدادية، ملتقطة تدريجيًا الدول الأصغر المجاورة.

في خضم هذه التحولات الاجتماعية، كان من أبرز التغيرات تحول شكل نظام الطبقات نفسه، الذي كان دافعه صعود الطبقة الملكية والأثرياء. فقد اضطربت البنية الطبقية القديمة أو انهارت تمامًا، وظهرت طبقات جديدة. سجلت النصوص البوذية المبكرة ست فئات من الطبقات أو المراتب الاجتماعية في هذه الفترة: الملوك، والبراهمة، والعامة، والعبيد، والجزَّارون (ساندالا، Sandala)، وكنَّاسو القمامة (بوككاسا، pukkcSa). لكن حتى من وُلِد عبدًا، إذا امتلك ثروة — من حبوب أو ذهب أو فضة أو كنوز أخرى — استطاع أن يكسب احترام الملوك والبراهمة والعامة على السواء. وعلى النقيض من ذلك، قد ينتهي المطاف بالبراهمي المنتمي إلى الطبقة العليا طبيبًا، أو خادمًا، أو جابي ضرائب، أو حطابًا، أو تاجرًا، أو راعيًا، أو جزارًا، أو صيادًا، أو دليل قوافل. وهذا يسلط الضوء على مدى الانحدار الذي بلغته طبقة البراهمة⑤.

لقد شجع هذا المناخ الاجتماعي المتغير تفكيرًا حرًا ومبتكرًا — بما في ذلك دعوة بوذا إلى المساواة عبر نظام الطبقات — وأفرز طبقات حاكمة جديدة وقيادة فكرية⑥. وفي مثل هذا العصر المتغير، ما كانت المكانة الاجتماعية للمرأة؟ ويمكننا استكشاف ذلك من خلال مؤشرين رئيسين: "افتقار المرأة إلى الاستقلال الاقتصادي"، و"وجود تعدد الزوجات."

# القسم الثاني: وضع المرأة في المجتمع الهندي

## أولاً: عدم الاستقلال الاقتصادي للمرأة

منذ القدم، كانت النساء في الهند ممنوعات قانونًا من وراثة الممتلكات. يذكر *سوترا بريسو* الموجود في *الأغاما الطويلة* (المجلد 7):

> في الأزمنة القديمة، في قرية سيبايي هذه، كان يعيش برهمي كبير السن ومحترم يبلغ من العمر مائة وعشرين عامًا. كان له زوجتان: إحداهن كانت قد أنجبت ابنًا من قبل، والأخرى كانت حديثة الحمل. وبعد فترة وجيزة، توفي البرهمي. قال ابن الزوجة الكبرى للزوجة الصغرى: «كل الكنوز والثروات تعود لي؛ ليس لكِ نصيب منها». فردت الزوجة الصغرى: «أرجوكِ انتظري قليلاً. يجب أن ألد أولاً. إذا كان الطفل ذكرًا، فسيكون له نصيب من الثروة؛ إذا كانت أنثى، فبإمكانك ترتيب زواجها وأخذ الممتلكات». ⑦

من هذه القصة نعلم أن وراثة الممتلكات في الهند في ذلك العصر كانت حكرًا على الرجال فقط، إذ كان الاعتقاد السائد أن النساء لا يستطعن العيش بشكل مستقل ولا بد لهن من الاعتماد على حماية الرجال. ونتيجة لهذا الاعتماد الاقتصادي، برزت العديد من المشكلات الاجتماعية. يذكر *الأغاما الإيكوتارا* (المجلد 6):

> في الأزمنة القديمة، تزوج رجل في شرافاستي توًّا زوجة ذات جمال لا مثيل له. وبعد فترة وجيزة، وقع في الفقر. ورأى والداها وضعه المالي المتدهور، فقررا استرداد ابنتهما وتزويجها من رجل آخر. سمع الرجل أن أهل زوجته يريدون استرداد زوجته وتزويجها لعائلة أخرى. لف سكينًا حادًا في ثيابه وانطلق إلى منزل أهل زوجته. في ذلك الحين كانت زوجته تنسج بجوار جدار. وصل... وسألها: «هل صحيح أن والديك يعتزمان استردادك وتزويجك لآخر؟» فردت: «لقد سمعت هذا بالفعل، مع أنني أتمنى لو لم أسمع بذلك». سحب سيفه، وطعنها به، ثم طعن نفسه بالسيف في بطنه قائلاً: «سنموا معًا». ⑧

يوضح هذا المقطع أن مصدر رزق المرأة الهندية كان معتمدًا كليًا على الرجال، وأن البقاء على قيد الحياة بشكل مستقل كان شبه مستحيل. وقد نتج عن هذا الوضع مآسي عائلية مثل تلك المذكورة أعلاه، بالإضافة إلى مشكلة الدعارة التي سنناقشها أدناه.

في القرن السادس قبل الميلاد، ألّف اثنا عشر برهميًا مجتمعين *سوترا كاما*، الذي يحتوي على فصل مخصص للبغايا، يصنفها إلى تسع أصناف لتناسب رجال مختلفي الرتب والطبقات الاجتماعية. ⑨ من ذلك يتّضح لنا مدى انتشار هذه المؤسسة.

في عهد بوذا، لم تكن البغايا كثيرات العدد فحسب، بل عِشْنَ حياة باذخة — ملابس فاخرة، عربات مزخرفة — وكانت أغلبهن من العائلات الفقيرة. يذكر المجلد الأعلى من *سوترا نيرفانا بوذا*:

> كان بوذا مقيمًا في غابة موني، حيث كانت بغاة تُدعى سيدة موني، ولديها خمسمائة تلميذة من البغايا. سمعت في المدينة بقدوم بوذا إلى الغابة، فأمرت تلميذاتها الخمسمائة بالارتداء ملابس فاخرة، والركوب في عربات مزخرفة، ثم مغادرة المدينة لزيارة بوذا و تحيته. سألها بوذا: «إن كنت تكرهين كونك امرأة، فمن الذي جعلكِ تحتفظن بخمسمائة تلميذة من البغايا؟» فردت: «كلهن فقراء، فأنا أتولّى إعالتهن». ⑩

لم يفضي ازدهار المجتمع والاقتصاد الهنديين في عهد بوذا إلى توزيع متساوٍ للثروة. وكان اعتماد المرأة الاقتصادي سببًا واحدًا في انغماس كثيرات منهن في عالم المتعة الحسية، مما أدى إلى تراجع مكانتهن الاجتماعية.

يذكر *الأغاما الإيكوتارا* (المجلد 10) أن بغاة تُدعى أمبالالي ذهبت إلى مسكن بوذا وادعته إلى منزلها لتقديم الصدقة له، فقبل دعوتها صامتًا. في طريق عودتها، لقيت خمسمائة شاب من فايسالي، فسألوها:

> «أنتِ امرأة، فيجب أن تخجلي. لماذا تسيرين بعربة الثيران بسرعة نحو المدينة؟» فردت: «أيها السادة الكرام، تفهّموا أني سأستضيف بوذا والسانغا غدًا، ولهذا أتعجّل في سيري». قال الشباب: «نحن نريد أيضًا إطعام بوذا والسانغا. خذي هذه الألف قطعة من الذهب الخالص، واتركي الغد لنا لنقدم فيه الوجبة». فردت: «لا، أيها السادة الأفاضل! لا أستطيع الموافقة». ⑾

تظهر رواية مشابهة في *تشونغ بين كي جينغ* (المجلد السفلي)، الفصل.

١٣، "فصل سيدة ناي"، حيث دعت سيدةُ ناي وأفانتِي، ومعهما خمسمائة امرأة، بوذا لتقديم الطعام، فقبِل بصمت. وعلم بعضُ شباب أعيان المدينة، الذين كانوا يرغبون هم أيضًا في دعوة بوذا، أنه قد قبِل دعوة أفانتِي بالفعل، فذهبوا إلى مسكنها وقالوا لها:

> "إن بوذا هو الأَجَلُّ قدرًا؛ لقد جاء إلى أرضنا لينقذ الجميع. وإطعام بوذا والسّانغا واجبُنا نحن أولًا؛ الرجالُ مُكرَّمون والنساءُ أدنى شأنًا؛ فعليكِ أن تأتِي بعدنا. لا تُعِدّي شيئًا؛ لقد جئنا لنُخبركِ بهذا." فردَّت المرأة: "لا تستخدموا قوتكم وسطوتكم للتسلط على الضعفاء." ⑿

ولا شك أن هذين النصين يُوضِّحان بجلاء المكانةَ المتدنية للنساء في المجتمع الهندي في زمن بوذا. ومع ذلك، لم يُفرِّق بوذا نفسه بين ذكر وأنثى، ولا بين نبيلٍ ووضيع. وكما يتابع النص:

> انسحبت أفانتِي إلى مقعدها وقالت لبوذا: "ليس لأنني امرأةٌ وضيعةٌ تلقَّيتُ كلمات الدارما." فقال الشبانُ لبوذا: "إنها ليست سوى رعيةً من رعايا المملكة؛ كيف تُكرَّم قبلنا؟" فقال لهم بوذا: "رحمة التاتاغاتا شاملةٌ؛ لا تُفرِّق بين مُكرَّمٍ ووضيع." ⒀

## ثانيًا: وجود تعدُّد الزوجات

كان تعدُّد الزوجات شائعًا بين طبقة النبلاء والأسر الغنية في زمن بوذا. على سبيل المثال:

**(١)** *السوترا التي نطق بها بوذا في أسباب وظروف بلوغ ابنة أناثابِنديكا التحرُّر*:

> كان هناك الملك شودهودانا، والملك دَهوتاراشترا، والملك بيمبيسارا، والملك أمرتودانا، ومعهم ياشودهارا، وفاشترابالا، وغيرهم، يصحبهم ستون ألفًا من نساء القصر والحاشية... ⒁

**(٢)** *إيكوتارا آغاما*، المجلد ٣٥:

> أجاب البراهما: ... خلال الأيام الثلاثة الماضية، تُوفِّيت زوجتاي أيضًا. ⒂

**(٣)** *لونغ آغاما*، المجلد ٧، *سوترا بريسو*:

> كان لبراهما عجوزٍ عمره مائة وعشرون عامًا زوجتان. ⒃

**(٤)** *سوترا أصل البراهما العظيم الثابت*:

> في ذلك الوقت، قال الوزير البراهما للملوك الستة: "أيها الملك العظيم، في بيتي أربعون زوجةً ومحظية." ⒄

فما الذي أنشأ تعدُّد الزوجات؟ وماذا كان يعني للنساء؟ يمكننا محاولة الإجابة عن هذين السؤالين من عدّة زوايا.

### (١) انهيار نظام النسب الأمومي وصعود السلطة الذكورية

في العصور القديمة، كان المجتمع الهندي مجتمعًا أموميًا، حيث كان تقسيم العمل: "الرجال يصطادون، والنساء يَزْرَعن." ومع تغيُّر ظروف المعيشة تدريجيًا، استعان الرجال بقوتهم البدنية فأزاحوا النساء، وتحوَّل المجتمع إلى نظام النسب الأبوي. ⒅ ومع نمو السلطة الذكورية، ظلَّت النساء في الفترة الفيدية يقفن على قدم المساواة تقريبًا مع الرجال العاديين. وكان كثيرٌ من مؤلِّفي *الريغفيدا* من النساء — وأبرزهنَّ السيدة أديتي، الشاعرة الرائدة في عصرها. وفي الفترة الريغفيدية (نحو ١٥٠٠–١٠٠٠ قبل الميلاد)، كانت أحادية الزواج هي القاعدة العامة. غير أنه بحلول فترة *اليَجُرفيدا* (نحو ١٠٠٠–٥٠٠ قبل الميلاد)، تدهورت مكانة النساء، وبدأت تظهر أقوالٌ إقصائية: "لا يُوثق بالنساء"، و"النساء نجِسات"، و"ثلاثة أشياء يمكن تقديمها معًا لآلهة النجاسة: النرد، والنساء، والنوم." ⒉ ورغم ذلك، ظلَّ الزوجان يعيشان معًا، وكانت المرأة إمَّا تشارك زوجَها في الطقوس المركزية أو تؤدِّيها وحدها عند المذبح.

وبحلول عصر البراهمانات والسوترات (نحو ٥٠٠–٢٥٠ قبل الميلاد)، انحدرت مكانة النساء أكثر فأكثر. فكذلك تُقسِّم *سوترات الدارما* النساءَ إلى أربع طبقات (وارنا)، غير أنَّ جميعهنَّ يخضعن لوليٍّ ذكر — في الطفولة للأب، وفي الصبا للزوج، وفي الكِبَر للابن — ويُعتبرن غير أهلٍ للاستقلال. ⒇ وقد اعترفت هذه النصوص نفسُها رسميًا بتعدُّد الزوجات، فنصَّت على ثلاث زوجات للبراهمة، واثنتين للكشاتريا، وواحدة لكلٍّ من الفايشيا والشودرا. وكلما ارتفعت الطبقة، انخفضت حقوق الزوجة. ومن ثَمَّ كانت مكانة الزوجة متدنيةً للغاية، وكانت مُلزَمةً بطاعةٍ مطلقة لزوجها.

(٢١) تُظهر «الآفات العشر لجسد المرأة» المذكورة في *سوترا ياجنافالكيا* (٢٢) النمط نفسه — تدني مكانة المرأة في عصر بوذا، وهو أقصى ما بلغه توسع سلطة الذكور.

### (٢) نتيجة الحروب القبلية

مع تطور الشعوب الآرية في الهند، تحاربت القبائل فيما بينها؛ فابتلعت القبائل الأكبر القبائل الأصغر، وظهرت ممالك أوسع، ونشأت المدن. ووسّعت الممالك الكبرى تدريجياً نفوذها السياسي والثقافي، مستقطبةً الدول المجاورة. وحتى في عصر بوذا، ظلّ هذا النمط من القتل والضم المتبادل مستمراً.

أوقعت الحروب المتواصلة خسائر بشرية فادحة، فانخفض عدد الذكور انخفاضاً حاداً، في حين صعد عدد النساء بالمقابل. وفي مجتمع اختلّت فيه هذه النسبة بهذا الشكل، بات تعدد الزوجات أمراً مألوفاً.

### (٣) تعاظم الرغبة في الورثة

مع تقدّم الزراعة وتوسّع الأراضي المزروعة، ازداد الطلب على الأيدي العاملة، في حين ظلّ معدل الوفيات مرتفعاً. وكان العرف السائد في الهند يميل إلى تفضيل كثرة الأبناء والأحفاد. ولما كانت المرأة لا تتمتع بأي وضع قانوني مستقل ولا يحق لها الميراث، أصبح إنجاب الذكر أكثر إلحاحاً. وقد أجازت *سوترات الدارما* الطلاق إذا لم يرزق الرجل وريثاً ذكراً خلال المدة المحددة. جاء في *سوترا بودهايانا*: «إن لم تحمل المرأة بعد عشر سنوات، أو لم تلد إلا بنات خلال اثني عشر عاماً، أو لم يبقَ حيّاً من أبنائها الذين وُلدوا خلال خمس عشرة سنة، تُطرد الزوجة.» (٢٣)

ولقد تجاوز توق الهند القدماء إلى الأبناء حدّ الرغبة العادية. فكان الرجل يعتقد أن جسده سيستمر من بعده بابنه، وأن روحه بعد موته لن ترتقي إلى السماء إلا بقرابين ابنه. جاء في *سوترا بودهايانا* (٢.٩.١٦٦): «بالابن يُغلب العالم الحاضر، وبالحفيد تُنال الخلود، وبالحفيد الأكبر تُبلَّغ السماء.» (٢٤) وتصف النصوص الطقسية الهندية أيضاً طقس *بومسافانا* — «طقس استقبال الذكر» — الذي يُجرى حين تبلغ المرأة شهرها الثالث من الحمل للدعاء بولادة ذكر. وكلّ هذا يدلّ دلالة واضحة على أن تعلّق الهند بالورثة — وأثره في تعدد الزوجات — كان يقوم في جوهره على التمييز ضد المرأة.

إذا جمعنا هذه الخيوط معاً، يتبيّن لنا أن تبعية المرأة الاقتصادية في الهند كانت السبب الرئيسي في انحدار مكانتها الاجتماعية، وأن وجود تعدد الزوجات لم يزد محنة المرأة تحت سلطة الذكور المتوسعة إلا وضوحاً.

في المجتمع الهندي التقليدي، الذي بلغت فيه مكانة المرأة الاجتماعية دنياها، أيّ موقف اتخذت البوذية — بوصفها تقليداً يدعو إلى المساواة بين الطبقات وتساوي قيمة جميع الكائنات الواعية — من المرأة؟ سنتناول هذا السؤال بالتفصيل في الفصول اللاحقة.

**القسم ٣: تمييزات الطبقات الأربع ورؤية بوذا للمساواة**

كان نظام التمييز الطبقي في الهند يقوم في أصله على فروق اللون والنسب. ثم مع تطور المجتمع وتقسيم العمل، انقسمت المجتمعات إلى أربع فئات مهنية: المحاربون، والفلاحون، والحرفيون، والتجار. ومع الزمن، حولت حرفة الوراثة هذه التقسيمات المهنية إلى طبقات اجتماعية جامدة. وقد احتلّت الطبقة الكهنوتية أعلى المراتب، وكانت تُعرف بطبقة البراهمة (براهمانا). وجاءت الطبقة الحاكمة من ملوك ومحاربين في المرتبة الثانية باسم طبقة الكشاترية (كشاتريا). وأما عامة الناس من فلاحين وحرفيين وتجار فشكّلوا الطبقة الثالثة، وهي طبقة الفيشية (فايشيا). وأما الشعوب الأصلية التي أزاحها الغزو، وعوملت كعبيد وأُجبرت على الأعمال الوضيعة، فكانت أدنى الطبقات جميعاً: طبقة الشودرة (شودرا).

ظهرت أسماء هذه الطوائف الأربع لأول مرة في شكلها الأولي الجنيني في *بوروشا سوكتا* (أنشودة الشخص البدائي) الواردة في *الفيدا*: «من فم الشخص البدائي وُلد البراهمن أولاً؛ من ذراعيه وُلد الكشاتريا؛ من فخذيه وُلد الفايشيا؛ من قدميه وُلد الشودرا» — غير أن هذا النظام لم يُقنَّن رسمياً إلا حين صاغه البراهمة في *قانون مانو* (مانوسمريتي). في البداية، لم تكن الطوائف الأربع مفصولة بصرامة، لكن بحلول الفترة البراهمانية (1000–800 قبل الميلاد تقريباً)، وتحت ضغط التغيير الاجتماعي، تصلّبت لتصبح تسلسلاً طبقياً متصلباً. ورغم أن فوارقاً لا يمكن كسرها كانت تفصل بين الطوائف الأربع، فإن الطوائف العليا الثلاث كانت تُسمى جماعياً «المولودين مرتين» (*دفيجا*): فبالإضافة إلى ولادتهم الأولى من والديهم، كان بإمكانهم الخضوع لولادة طقسية ثانية عبر الممارسة الدينية بمجرد بلوغهم سناً محددة. وكانت طبقتا البراهمة والكشاتريا تمتلكان العبيد، ورغم وقوع خلافات بينهما، إلا أنهما كانتا عموماً متحالفتين لاستغلال الطبقات الدنيا. أما الفايشيا فكانوا يُصنَّفون اسمياً مع البراهمة والكشاتريا كآريين مولودين مرتين، لكن الفوارق الطبقية نمت باستمرار في صفوفهم: فقد ارتقى عدد قليل منهم اقتصادياً ليكوّنوا ملاك عبيد صغار أو متوسطي الحال، أو حتى تجاراً ومسؤولين أغنياء. أما الأغلبية الساحقة فقد انهار مركزها، فسقطت في وضع لا يكاد يختلف عن وضع الشودرا، على حافة العبودية مباشرة.

كان أفراد طائفة الشودرا يُعتبرون من اللامسوس (المنبوذين): فمُنعوا من العيش باستقلال، وحُرِّم عليهم لمس أجساد أفراد الطوائف الثلاث العليا، وتعرضوا لإقصاء اجتماعي شديد. مع ذلك، إذا كان الاحتكاك الجسدي أمراً لا مفر منه — على سبيل المثال، حين يحتاج الحلاقون أو غسّالو الملابس إلى لمس جسد الشخص بشكل مباشر أو غير مباشر — فكان يُسمح بحدوث اتصال عرضي بسيط. وقد عُدّوا منبوذين لا أمل في خلاصهم، ومُنعوا من الحقوق التي تمتعت بها الطوائف الثلاث الأخرى في ترتيل *الفيدا* وإقامة القرابين. أما الراحة الدينية الوحيدة التي كان يمكنهم الوصول إليها فجاءت من أعمال علمانية كالقصائد الملحمية والحكايات الشعبية، ولهذا سُمّوا «المولودين مرة واحدة» (*إيكاجاتي*)، إذ لا أمل لهم في ولادة طقسية ثانية، وتم استبعادهم من الحياة الدينية الرسمية.

كان نظام الطوائف الأربع هذا نظاماً اجتماعياً تمييزياً بالكامل، صمَّمه البراهمة لتثبيت سلطتهم الخاصة. فقد فرض بشكل صارم حقوق كل طبقة اجتماعية وواجباتها، وحتى تفاصيل حياتها اليومية، دون أي مجال للتجاوز على قواعده. فمُنع الزواج بين أفراد الطوائف الأربع، بل وحتى تبادل الطعام بينهم. ووضع البراهمة أنفسهم على قمة التسلسل الاجتماعي، وأنشدوا مدائح تفوقهم المتأصل، زاعمين أنهم كائنات نبيلة وُلدوا مباشرة من فم براهما، كما هو مسجَّل هنا:

> يقول البراهمة: "أنا الأول، والآخرون أدنى مني؛ أنا أبيض، والباقون سود؛ البراهمن طاهر، وغير البراهمن ليس بطاهر. ابن البراهمن وُلد من الفم، صاغه البراهمن، وهو ملك للبراهمن."(25)

لكن بوذا رفض صراحةً النظام الهرمي للطوائف الأربع، وتحدى باستمرار استبداد البراهمة واللامساواة البنيوية المتأصلة في نظام الطوائف. أما البنية الاجتماعية والطبقية السائدة في الهند إبّان عهد بوذا، كما يصفها «الـ *Daśadharmika Vinaya*» (T. 1435) المجلد التاسع، فقد فرضت واجبات مميزة لكل طبقة:

> يا أبناء طبقة الكشاتريا! … يجب أن تتعلّموا ركوب الفيلة والخيول، وركوب العجلات الحربية والمركبات؛ وتستخدموا السيوف والدروع والأقواس والسهام؛ وتستخدموا الخطاطيف الحديدية؛ وتلقوا الشباك؛ وتدخلوا التشكيلات القتالية وتخرجوا منها. يجب أن تتعلّموا جميع هذه المهارات الكشاتريائية….

> يا أبناء طبقة البراهمة! … يجب أن تتعلّموا الكتب الفيدية وتُعلّموها للآخرين؛ وأن تشيّدوا مزارات القرابين بأنفسكم وتُعلّموا الآخرين ذلك؛ وأن تتعلّموا تعاويذ للطعام، وللثعابين، وللجري السريع، ولـ«كومبها»، ولـ«كاندالا». يجب أن تتعلّموا جميع هذه المهارات البراهمانية….

> يا أبناء طبقة التجار! … يجب أن تتعلّموا الكتابة والحساب والأختام؛ وكيف تميّزوا الذهب والفضة، والحرير والديباج؛ وتتعلموا العمل في محلات الذهب، والفضة، والحرف اليدوية، والنحاس، والجواهر. يجب أن تتعلّموا جميع هذه المهارات التجارية….

> يا أبناء طبقة الحدّادين! … يجب أن تتعلّموا صنع الأساور والسلاسل والأقفال والقدور والأواني الذهبية بنقوش زهرية، والرفوش والمعاول والفؤوس والرماح والسكاكين الكبيرة والصغيرة، والأوعية و«غاهاطا-باترا» ونصف «غاهاطا-باترا»، والمقصات الكبيرة والصغيرة، والشفرات، والإبر، والخطاطيف، والأقفال، والمفاتيح. يجب أن تتعلّموا جميع هذه المهارات الحدّادية….

> يا أبناء طبقة النجّارين! … يجب أن تتعلّموا صنع التماثيل الخشبية الميكانيكية، ذكوراً كانت أم إناثاً؛ وصنع الأحواض والمحاريث والمركبات والعربات. يجب أن تتعلّموا جميع هذه المهارات النجارية….

> يا أبناء طبقة الفخّارين! … يجب أن تتعلّموا التعرّف على أنواع التربة، وكيفية أخذ الطين وخلطه بكمية مناسبة من الماء، وتدوير العجلة لصنع الأحواض والجرار والقدور والأغطية والأوعية الكبيرة و«غاهاطا-باترا» ونصف «غاهاطا-باترا»، والمقصات الكبيرة والصغيرة. يجب أن تتعلّموا جميع هذه المهارات الفخّارية….

> يا أبناء طبقة الدباغين! … يجب أن تتعلّموا التعرّف على أنواع الجلود، وكيفية تليين الجلد الصلب بالنقع، والقصّ والخياطة، وصنع الأحذية الجلدية والصنادل، ومعالجة الجلد المنقوع والجلد المكشوط، ومعرفة السطح والوجه الداخلي للجلد، وصنع السروج واللجام والسياط والزمام. يجب أن تتعلّموا جميع هذه المهارات الجلدية….

> يا أبناء طبقة عاملي الخيزران! … يجب أن تتعلّموا التعرّف على أنواع الخيزران والقصب، وكيفية تليين الخيزران بالنقع، وشقّه وتثنيه، وصنع أعمدة الرماح والمراوح والأغلفة والسلال والصناديق. يجب أن تتعلّموا جميع هذه المهارات الخيزرانية….

> يا أبناء طبقة الحلّاقين! … يجب أن تتعلّموا الحفاظ على عقدة الشعر، وحلق اللحية وشعر الإبط، وقصّ الأظافر، ونتف شعر الأنف. يجب أن تتعلّموا جميع هذه المهارات الحلّاقية….

> يا أبناء طبقة الشاندالا! … يجب أن تتعلّموا قطع أيدي الناس وأقدامهم وأنوفهم وآذانهم، وحمل رؤوسهم على الأعمدة، وإخراج الموتى لإحراقهم. يجب أن تتعلّموا جميع هذه المهارات الشاندالية….(26)

يعكس هذا المقطع الانقسامات المهنية السائدة في المجتمع الهندي في ذلك الحين. وقد رفض بوذا بشدة النظام الذي وضعه البراهمة، والذي صنف الطبقات الأربع درجات عليا ودنيا، ودافع عن مساواة كاملة بين جميع الطبقات، وأكد أن جميع الكائنات الحية متساوية القيمة، وسعى لتحرير الناس من قيود اضطهاد الطبقات. فقد علم بوذا أن الطبقات الأربع جميعها نقية بطبيعتها ومتساوية، وأن أي تراتبية في القيمة لا تقوم إلا على أفعال الشخص، لا على مولده:

> ليس المرءُ وضيعةً بالمولد،
> ولا يُولَدُ المرءُ برهميًّا؛
> بالسلوكِ يصيرُ المرءُ وضيعةً،
> بالسلوكِ يصيرُ المرءُ برهميًّا.(27)
>
> ××× ×××
>
> إنَّ اسمَ العشيرةِ واسمَ الشخصِ
> ليسا سوى عُنوَينَ يَتنقَّلُ بهما المرءُ في الحياة؛
> إنهما مجرَّدُ ميراثٍ—
> وحينَ يُولَدُ الإنسانُ، فهو يحملُ اسمَهُ مُنذُ الوِلادة.(28)
>
> ××× ×××
>
> لا يستطيعُ المِيلادُ أن يؤكِّدَ أنَّ المرءَ ليسَ برهميًّا،
> ولا يستطيعُ المِيلادُ أن ينفيَ أنَّ المرءَ برهميٌّ؛
> السلوكُ هو الذي يُقرِّرُ كلَّ شيءٍ،
> السلوكُ هو الذي يُقرِّرُ ما إذا كان المرءُ برهميًّا.(29)
>
> ××× ×××
>
> بالسلوكِ يُعرَفُ المرءُ فلاحًا،
> بالسلوكِ يُعرَفُ المرءُ حِرفيًّا؛
> بالسلوكِ يُعرَفُ المرءُ تاجرًا،
> بالسلوكِ يُعرَفُ المرءُ خادمًا.(30)
>
> ××× ×××
>
> بالسلوكِ يُرى المرءُ لصًّا،
> بالسلوكِ يُرى المرءُ محاربًا؛
> بالسلوكِ يُرى المرءُ كاهنًا،
> بالسلوكِ يُرى المرءُ ملكًا.(31)

وبالمثل، تسجِّلُ النصوصُ البوذيَّةُ الصينيَّةُ أنَّ البوذا علَّم قائلًا: «في العالمِ أربعةُ أنواعٍ منَ الناسِ، وجميعُهم فاضلٌ». فالشرفُ أو الوضاعةُ يُحدَّدانِ بحسبِ جودةِ سلوكِ المرءِ أو سوءِه. وحتى البوذا نفسُه، على الرغمِ من رفعةِ مكانتِه، فقد تناسخَ عبر جميعِ الطبقاتِ الاجتماعيَّةِ في حيواتِه السابقةِ. فعلى سبيلِ المثال:

> في تعاليمي، العطاءُ هو الأساسُ؛ وأولئك الذين يُمارسونَ العطاءَ الحسنَ هم أعظمُ الناسِ. أما الأشرافُ في العالمِ فقد بلغوا شرفَهم بالعطاءِ الحسنِ؛ لم يكونوا كذلك بالنسبِ. وفي عددٍ لا يُحصى من الكالبا من حيواتي السابقةِ، كنتُ أيضًا صبيًا من البراهمة، وكنتُ أيضًا صبيًا من الكشتريَّة، وكنتُ ابنَ فلاحٍ، وكنتُ ابنَ حِرفيٍّ، وارتقيتُ حتى صرتُ أميرًا. أمَّا جسدي الآنَ فهو جسدُ البوذا…. وإذا ما ذُكِرَتِ الطبقاتُ، فأينَ مقرُّها؟ فجميعُ الطبقاتِ البشريةِ تنشأُ من الوعي الذهني. فأمَّا مَنْ حسُنَ وعيُه الذهني، فَيُولَدُ في السمواتِ أو بينَ البشرِ؛ وأمَّا مَنْ ساءَ وعيُه الذهني، فَيَسقُطُ في عوالمِ الحشراتِ والوحوشِ والحيواناتِ والأشباحِ والأرواحِ أو الجحيمِ…. أمَّا عامَّةُ الناسِ في العالمِ، فلا طبقةَ ثابتةَ لهم، ولا حالٌ دائمٌ. فأمَّا من تشرَّفَ وارتفعَ شأنُه، فهم الذين يُحسِنونَ إرادتَهُم الذهنيَّةَ إحسانًا تامًّا؛ فهم بذلك أشْرَفُ. وأمَّا الوضيعُ، فهو مَنْ تُسيءُ إرادتُه الذهنيَّةُ؛ فهو بذلك وضيعٌ….(32)

كانت تباهيُ البراهمةِ بتفوُّقِهم المزعومِ الفطريِّ يُدحَضُ بانتظامٍ على يدِ تلاميذِ البوذا، الذين تصدَّوْا لتحيُّزاتِهم لتأكيدِ مساواةِ الطبقاتِ الأربعِ. فعلى سبيلِ المثال، في المجلدِ العشرينَ من كتابِ *السَّنْيوكتاغَما* (T. 99)، تحدَّثَ تلميذُ البوذا مهاكَاتيايانا، تنفيذًا لتعاليمِ البوذا، إلى ملكِ ماثورا قائلًا:

> «أيُّها الملكُ العظيمُ! اعلم أنَّ الطبقاتِ الأربعَ متساويةٌ تمامًا، ولا توجدُ بينها أيُّ فروقِ تفوُّق على الإطلاق. حسبَ العرفِ الدنيويِّ، يُقالُ إنَّ البرهميَّ هو الأوَّلُ، والبرهميَّ هو الأبيضُ، والباقونَ كلُّهم سُودٌ؛ البرهميُّ طاهرٌ، وغيرُ البرهميِّ ليسَ بطاهرٍ؛ البرهميُّ مولودٌ، مولودٌ من الفمِّ، مصنوعٌ من قِبَلِ البرهميِّ، ينتمي إلى البرهميِّ. ولكنَّك اعلم أنَّ الكارما حقيقيَّةٌ، وأنَّ الكارما هي الأساسُ».(33)

سواءٌ نظرنا من زاويةِ الثروةِ، أو القانونِ والسياسةِ، أو الأخلاقِ، أو الجزاءِ الكارميِّ، فإنَّ الطبقاتِ الأربعَ متساويةٌ تمامًا، ولها فرصٌ متكافئةٌ في الوصول.

**㈠ من منظور الثروة:**

> «أيُّها الملكُ العظيمُ، أنتَ ملكٌ برهميٌّ. في مملكتِكَ، إن استدعيتَ هذهِ الأنواعَ الأربعَةَ منَ الناسِ — البراهمةَ والكشتريَّةَ وأصحابَ البيوتِ والشيوخَ — واستخدمتَهم بالثروةِ والقوَّةِ ليكونوا حرَّاسَكَ، يستيقظونَ قبلَكَ وينامونَ بعدَكَ، ويُنفِّذونَ كافَّةَ أوامرِكَ، فهل يُنجَزُ ذلكَ كما تشتهي؟» فردَّ الملكُ: «نعم، كما أشتهي».
>
> «أيُّها الملكُ العظيمُ، إن كان كشتريٌّ ملكًا، أو كان صاحبُ بيوتٍ ملكًا، أو كان شيخٌ ملكًا، واستدعى في مملكتِه الطبقاتَ الأربعَ كلَّها، واستخدمَها بالثروةِ والقوَّةِ لتكونَ حرَّاسًا، يستيقظونَ قبلَهُ وينامونَ بعدَهُ، ويُنفِّذونَ كافَّةَ أوامرِه، فهل يُنجَزُ ذلكَ كما يشتهي؟» فردَّ الملكُ: «نعم، كما يشتهي».
>
> «أيُّها الملكُ العظيمُ! وهكذا تتبيَّنُ أنَّ الطبقاتِ الأربعَ متساويةٌ تمامًا، فما الفرقُ بينَها؟»

**㈡ من منظور القانون والسياسة:**

> «أيها الملك العظيم! في هذه المملكة يوجد البراهمة. إن كان بينهم سُرّاق، فماذا يُفعل بهم؟» فأجاب الملك: «إن كان بين البراهمة سارق، يُجلد أو يُقيَّد، أو يُنفى من البلاد، أو يُغرَّم بمال من الذهب، أو تُقطع يداه أو رجلاه أو أنفه أو أذناه؛ وإن كانت جريمته جسيمة، يُقتل. أمَّا السارق نفسه، حتى لو كان برهميًّا، فإنه يُدعى لصًّا.»
>
> «أيها الملك العظيم! إن كان بين الكشاتريين أو الغرهاباتيين (أصحاب البيوت) أو الشيوخ سُرّاق، فماذا يُفعل بهم؟» فأجاب الملك: «إنهم أيضًا يُجلدون أو يُقيَّدون، ويُنفون من البلاد، ويُغرَّمون بمال من الذهب، وتُقطع أيديهم أو أرجلهم أو أنوفهم أو آذانهم؛ وإن كانت جريمتهم جسيمة، يُقتلون.»
>
> «إذن، أيها الملك العظيم! هل الطوائف الأربع ليست كلها متساوية؟ هل يوجد أيّ فرق أو تمييز بينها؟» فأجاب الملك: «بهذا المعنى، حقًا لا توجد أيُّ تمايزات في الرتبة بينها.»

**㈢ من منظور الأخلاق والجزاء الكارمي:**

> «أيها الملك العظيم! إن كان بين البراهمة من يمارس القتل أو السرقة أو سوء السلوك الجنسي أو الكذب أو الكلام الخشن أو الكلام المُفرِّق أو الكلام الباطل أو الجشع أو البغضاء أو الرأي الفاسد—بعد أن يرتكب المسالك العشرة غير السّوية—فهل سيُولد في مصير سوء أم في مصير حسن؟ ماذا سمعت من الأرهات (الأرهات)؟» فأجاب الملك: «إن كان بين البراهمة من يمارس المسالك العشرة غير السّوية، فإنه يسقط في مصير سوء؛ هذا ما سمعته من الأرهات. ويُقال الشيء نفسه في الكشاتريين والغرهاباتيين والشيوخ.»
>
> «أيها الملك العظيم! إن كان بين البراهمة من يمارس المسالك العشرة السّوية، ممتنعًا عن القتل، وصولاً إلى الرأي الصحيح، ففي أيّ مصير سيُولد—في مصير حسن أم في مصير سوء؟ ماذا سمعت من الأرهات؟» فأجاب الملك: «إن كان بين البراهمة من يمارس المسالك العشرة السّوية، فإنه سيُولد في مصير حسن؛ هذا ما سمعته وتعلمته من الأرهات. ويُقال الشيء نفسه في الكشاتريين والغرهاباتيين والشيوخ…. كيف الأمر، أيها الملك العظيم؟ هل الطوائف الأربع إذن متساوية؟ هل توجد أيُّ تمايزات في الرتبة بينها؟» فأجاب الملك: «بهذا المعنى، إنها متساوية، ولا توجد بينها أيُّ تمايزات في الرتبة.»(34)

فهكذا لم تكن الطوائف الأربع سوى طبقات مصطنعة نشأت عن تقسيم العمل—عقيدة برهمية مُفتعلة زعمت أن لها صبغة إلهية. وهذا ما تؤكّده *سوترا ماتانغا* (Mataṅga-sūtra)، في الفصل المعنون «دارمودغاتا-غانديكا» (فصل إرشاد المرأة المنتمية إلى الطائفة الدنيا)، الذي يسجل المعاملة العادلة التي أولاها تلميذ بوذا أناندا لأفراد الطبقات الدنيا والوسطى، مُثبتًا التزام البوذية بمبدأ المساواة بين الطبقات الأربع:

> في صباح باكر، ارتدى المُوقَّر أناندا رداءه، وأخذ قصعة صدقته، ودخل المدينة لجمع الصدقات. وبعد أن فرغ من جولته، عاد إلى غابة جيتافانا. وفي طريقه، مرّ ببركة كبيرة تجمّع حولها أهل القرية لقضاء الوقت. وبجانب البركة كانت واقفة شابَّة من طائفة الشَّندال،(35) تحمل إناءً للماء وقد جاءت لاستقاء الماء. فاقترب منها الشيخ أناندا وقال لها: «يا أُختاه! أنا ظمآن جدًا وسأكون ممتنًا لكِ لو تكرّمتِ عليّ بقليل من الماء. هل تسمحين لي بالحصول على شيء منه؟»
>
> فأجابت المرأة: «يا سيّدي المُوقَّر! لستُ بخيلة، ولكن جسدي هو جسد امرأة شَندَلية؛ إن أعطيتك إياه، أخشى ألا يكون ذلك لائقًا.»
>
> فقال أناندا: «يا أُختاه، اسمي شرامانا (Śramaṇa). عقلي منزّه عن التحيز؛ سواء كان المرء شريفًا أو وضيعًا، فلا أرى بينهما أيَّ تمييز. أعطني الماء الآن كما يقتضي الوقت، ولا داعي لي للتأخير.»
>
> حينئذٍ، أعطت المرأة الماء النقي لأناندا، فشربه….(36)

يُستشف من هذا المقطع أن البوذية تُقرّ مبدأ المساواة، وتُؤكّد الكرامة المتأصلة لكلّ إنسان.

لم يقتصر بوذا على تعليم المساواة بين جميع البشر، بل أسَّس هذا المبدأ أيضاً في نظام السَّانغا: فمن ترك بيته ليسلك الطريق لم يعد يحمل اسمه الأصلي، ويُعرف ببساطة باسم *الشرامَنة*، أبناء الشاكِيِّين.(37)

فعلى سبيل المثال، في *دِيغها-أَغاما* (T. 1) المجلد السادس، في "سُوتَّا الشروط الأصغر" (*تشولا-سيهانادا-سوتا*)، خاطب بوذا البراهمةَ فاسيتها:

> "الأفعال السيئة تُؤتي ثماراً سيئة؛ والأفعال المظلمة تُؤتي ثماراً مظلمة. لو انحصر هذا الجزاء الكارميّ على الكشاتريَا والغرَهباتي والشُّودرا، ولم يَنَلْ البراهمة، لأمكن البراهمة أن يَزْعموا: 'نحن البراهمةُ الأَعلى، وسائرُ الناس أدنى؛ طائفتنا طاهرة في الحاضر والمستقبل.' لكنّ الأفعال السيئة تُؤتي ثماراً سيئة، والأفعال المظلمة تُؤتي ثماراً مظلمة، وهذا القانون الكارميّ يَنطبق على البراهمة والكشاتريَا والغرَهباتي والشُّودرا على حدٍّ سواء، فلا يسع البراهمة أن يدّعوا وحدَهم: 'طائفتي طاهرة وأسْمى.'… بل نرى بوضوح أنّ طائفة البراهمة تتزوّج وتُنجب تماماً كبقيّة أهل العالم، ومع ذلك يدّعون كذباً: 'أنا من طائفة براهما، وُلدت من فم براهما؛ أنا طاهرٌ الآن وطاهرٌ في المستقبل.' فاسيتها، فاعلمْ أنّ تلاميذِي من طوائف مختلفة وأصول متعدّدة. فمن ترك بيته لسلوك الطريق تحت تعليمي، إن سأله أحدٌ: 'ما طائفتك؟' فلْيُجِبْ: 'أنا شرامَنَة، ابن عشيرة الشاكِيِّين!'(38)

وعلاوةً على ذلك، فقد استخدم بوذا مراراً في مختلف النصوص المبكّرة استعارة انصهار الطبقات الأربع في بذرة دارما واحدة، كجميع الأنهار التي تصبّ في المحيط العظيم، لإيضاح المساواة بين الطبقات الأربع. ومن أمثلة ذلك:

(٢) *إيكوتارا-أَغاما* (T. 125) المجلد الحادي والعشرين، "فصل الألم واللذة."(39)
(٣) *إيكوتارا-أَغاما* (T. 125) المجلد السابع والثلاثين، <فصل الثمانِ صعوبات>.(40)
(٤) *قانون دَرمَغُبْتَكا في أربعة أجزاء* المجلد السادس والثلاثين، <قِسم بيان الوصايا> الأسفل.(41)
(٥) *سوترا بوذا عن نهر هِنغ*.(42)
(٦) *سوترا بحر الدارما*.(43)
(٧) *سوترا الفضائل الثماني للبحر*.(44)

ما دامت النفس طاهرة، فإنّ التعاليم تنصّ على: "سواءٌ أكان المرء ناسكاً أم براهماً أم كائناً سماوياً أم مارا أم براهماً، أم أيّ كائن في العوالم الثلاثة، فجميعهم أبنائي، ينتمون إلى الدارما نفسها، لا تمييز بينهم."(45) وبغضّ النظر عن المهنة أو المكانة الاجتماعيّة، فإنّ الجميع مرحَّبٌ بهم للانضمام إلى السَّانغا. وبهذه الأبواب المفتوحة، ضمّ المجتمع البوذيّ كثيراً من البراهمة والنبلاء في صفوفه. فمثلاً، كان أعظم تلميذَي بوذا، *شاريبُترا* و*موغَلَّانا*، كلاهما وُلِد في أُسرةٍ براهميّة؛ وكان *ماهاكاشيَبا*، الذي ترأّس المجلسَ الأول للحفاظ على تعاليم بوذا بعد رحيله، براهميّاً بالنسب أيضاً؛ كما أنّ الموقَّر *أوبالِي*، المعترَف به سيّداً أعلى لقانون الرهبنة، قدِم من طبقةٍ وضيعة. وغيرهم ممّن قدِموا من خلفيّاتٍ مهمَّشة—الجزّارون، والصيّادون، والقنّاصة، والمشتغلون بالدعارة، واللصوص، والمؤدّون، والعبيدُ (والإماءُ)—لجأوا جميعاً إلى بوذا وأصبحوا أتباعاً له. وكما تلتقي مئةُ جدولٍ في البحر وتفقد أسماءَها ومنابِعَها الفرديّة، تتلاشى الفوارق الطبقيّة والانتمائيّة حالما يصير المرء بوذيّاً. ومن تلك اللحظة فصاعداً، لا يبقى لتقسيمٍ طبقيٍّ أو مهنيٍّ أيّ معنى؛ فالجميع ليسوا سوى مجتمعٍ واحدٍ من التلاميذ، متّحِدين في الدَّرب نفسه.

قد يَتخيّل أحدٌ أنّ السَّانغا البوذيّة كانت ستستقطب في الغالب من الطبقات الدنيا، في مجتمعٍ مُصنَّفٍ تصنيفيّاً صارماً وفقاً للفَرنَـا الأربعة غير المتكافئة، لكنّ الجماعة ضمّت أيضاً كثيراً من الشبّان والشابّات الفاضلين من أُسرٍ نبيلة. ووفقاً لإحصاء أجراه العالم اليابانيّ أكاماتسو تشيزِن في كتابه *النصوص البوذيّة الأصلية*، صُنِّف تلاميذ بوذا، البالغُ عددهم 1160، حسب الفَرنَـا على النحو التالي:

في تلك الحقبة، كان البراهمة يحدّدون القيمة الإنسانية من خلال نظام الطبقات الصارم، مدّعين أنّهم أنبل الناس جميعًا وأرقاهم. كانوا يعتقدون أنّ من حقّهم كلّ ما يصبون إليه، وحتى حين ارتكبوا الجرائم، كانت العقوبات إما غائبةً تمامًا أو أخفّ بكثير ممّا يُفرَض على الطبقات الدنيا. وإذ امتلأ البراهمةُ بامتيازات تفوّق طبقتهم، احتلّوا أعلى المناصب في المجتمع واستصغروا سائر الناس.

لكنّ بوذا، وقد استند إلى الرحمة والحكمة، اتخذ موقفًا إنسانيًّا يكرّم الكرامة الأصيلة لكلّ إنسان. علّم أنّ قيمة الشخص لا تُحدَّد بطبقته أو عرقه أو مهنته، وطبّق مبدأ المساواة بين الفارنَات الأربع تطبيقًا عمليًّا—رفضًا تامًّا لفكرة أنّ أيّ جماعةٍ تتفوّق بطبيعتها على غيرها. وبالذهاب إلى أبعد من ذلك، فإنّ الدَّهْرْما طريقٌ لجميع الناس؛ وفي جوهرها روحُ مساواةٍ جذرية: جميع الكائنات الحِسّاسة متساوية، ولا تُستثنى النساء من ذلك. ومن ثمّ فلا شكّ في أنّ البوذية تضع المساواة بين الجنسين مبدأً أساسيًّا.

**ملاحظات:**

① الهند شبهُ جزيرةٍ في جنوب آسيا، تحدّها الجبالُ من الشمال والشمال الشرقي والشمال الغربي، فيما يطوّقها المحيطُ من بقية الجهات. وكانت السهول الشاسعة الواقعة جنوب هذه الجبال مركزَ التطور الاقتصادي والثقافي للهند منذ العصور القديمة. وكانت أقدم الشعوب المعروفة في المنطقة هي الشعوب الناطقة بلغة «الموندا»، التي يُشار إليها بالآسترولويديين البدائيين. ثمّ جاءت شعوب الدرافيديين، الذين وصلوا إلى الهند بعدَ الآسترولويديين البدائيين، وكانوا السكان المهيمنين قبل هجرات الآريين. وبحلول العصر الحجري الحديث، حوالي عام ٥٠٠٠ ق.م، كانوا يصنعون الفخار، ويزرعون الحبوب، ويربّون الماشية والأغنام.

② بعد أن أزاح الآريون الشعوب الأصلية في منطقة الأنهار الخمسة (البنجاب)، استقروا للزراعة وتربية الماشية، وبنوا مساكنَ دائمةً وحصونًا. ومع نموّ احتياجاتهم من العمل، استعبدوا السكان الأصليين للعمل في الإنتاج، ممّا أدّى إلى نشوء طبقة «الشوذرا». في هذه المرحلة المبكرة، لم يكن المجتمعُ مقسومًا إلا إلى مجموعتين واسعتين: عبيدٌ ذوو بشرةٍ داكنة، وسادةٌ ذوو بشرةٍ فاتحة. وخلال الفترة الفيدية (حوالي ١٥٠٠–١٠٠٠ ق.م)، أدّت الحاجة إلى الطقوس الدينية المنظمة إلى ظهور طبقة البراهمة. وبحلول فترة البراهمَنَة (حوالي ١٠٠٠–٨٠٠ ق.م)، أدّت متطلّبات مجتمعٍ أكثر تعقيدًا وتخصصًا إلى ترسيخ نظام الفارنَات الأربع تدريجيًّا.

③ *مَنوسْمْرِتي* ١٫٨٨–١٫٩١. مقتطف من تشانغ مانتاو (محرّر)، *تاريخ البوذية الهندية*، ص. ١٠. تايبيه: دار داشنغ للنشر الثقافي، ١٩٧٨ (مينغوه ٦٧).

④ يُعدّ بوذا شخصيةً تاريخيةً معترفًا بها اليوم، لكنّ العلماء ظلّوا طويلًا يتناقشون في تواريخ حياته، حيث توجد عشرات النظريات المتنافسة. وفيما يلي النطاقات الأربعة الأكثر استشهادًا:

㈠ ٥٧٧–٤٧٧ ق.م……كانينغهام (١٨٥٤ و١٨٧٧)، ماكس مولر (١٨٥٩)، جي. بِهلَر (١٨٧٨)، ج. شارْپَنتْييه (١٩١٤).

㈡ ٥٦٣–٤٨٣ ق.م……ج. فليت (١٩٠٦ و١٩٠٩)، دبليو. غايغر (١٩١٢)، ت. دبليو. رِس ديفيدز (١٩٢٢).

㈢ ٥٦٦–٤٨٦ ق.م……مسجّلة في *نقاط الأَرِيَّة*.

㈣ ٤٦٦–٣٨٦ ق.م……الدكتور هاكُتشو أوشيغي (١٩٢٣، تايشو ١٢).

ما زالت هذه التواريخ موضع جدلٍ حتى يومنا هذا؛ ويعتمد هذا النصّ النطاق الثالث.

⑤ *مخطّط لتاريخ البوذية الهندية*، ترجمة المعلّم الدَّهْرَميّ دَاهي، ص. ١٠. كاوشيونغ: دار فو غْوانغ للنشر، ١٩٧٧ (مينغوه ٦٦).

⑥ تصف النصوص البوذية طبقاتٍ حاكمةً جديدة شملت ملوكَ الكشاتريا، وقادةَ العشائر المحليّين، والقوّاد، ورؤساءَ القرى، وزعماءَ القبائل. ويشير مصطلح «جماعات القادة الفكريّين» إلى حركات الإشرامَنَة غير الفيدية والمضادّة للفيدا، بمعزلٍ عن كهنة البراهمة التقليديّين، بما في ذلك المجتمعتان البوذية والجَينية.

⑦ *دِيرْغَه آگَما*، المجلد ٧، «سوترا العداوة المُرّة» (تايشو ١، ص. ٤٦ الأوسط).

⑧ *إِيكوتَّرَه آگَما*، المجلد ٦ (تايشو ٢، ص. ٥٧٢ الأعلى– الأوسط).

⑨ *دراسة العادات الاجتماعية في عهد بوذا*، للاي لي مي، ٢٤٠ صفحة. أطروحة ماجستير، المعهد العالي للثقافة الهندية، الجامعة الثقافية الصينية، ١٩٨٥ (مينغوه ٧٤).

⑩ *سوترا المهابارينيرفانا للبوذا*، المجلد 1 (تايشو 1، ص. 163 الوسطى–السفلى).
⑪ *إيكوتارا آغاما*، المجلد 10 (تايشو 2، ص. 596 العليا–الوسطى).
⑫ *السير الوسطى الصغرى*، المجلد 2، <فصل إنقاذ المرأة ناي> 13 (تايشو 4، ص. 161 الوسطى–السفلى).
⒀ انظر الملاحظة ⑿.
⒁ *سوترا الأسباب والشروط لخلاص ابنة كبير الأناثابينديدا*، المجلد 2 (تايشو 2، ص. 850 السفلى).
⒂ *إيكوتارا آغاما*، المجلد 35 (تايشو 2، ص. 744 السفلى).
⒃ *ديرغا آغاما*، المجلد 7، «سوترا العداوة المُرّة» (تايشو 1، ص. 46 الوسطى).
⒄ *السوترا الطويلة عن أصل البراهمين صاحب الإسطبل العظيم*، المجلد 2 (تايشو 1، ص. 212 السفلى).
⒅ أورون كومار غوش، *الحضارة الهندية المتغيرة*. الهند: مينيرفا أسوشيتس، 1976، ص. 28–96.
⒆ *تاريخ الفلسفة والدين في الهند*، لتاكاكوسو جونجيرو وكيمورا تايكين، بترجمة غاو غوانلو، ص. 324–325. تايبيه: مطبعة تايوان التجارية، 1983 (مينغو 72).
⒇ الملاحظة ⒆، ص. 325.
(21) انظر الملاحظة (20).
(22) *السوترا الذي تكلّم به البوذا عن المرأة يلي* (تايشو 2، ص. 864 العليا–867 العليا).
(23) انظر الملاحظة (20).
(24) انظر الملاحظة (19)، ص. 337.
(25) *ساميوكتا آغاما*، المجلد 20 (تايشو 2، ص. 142 العليا).
(26) *فينايا التلاوات العشر*، المجلد 9 (تايشو 32، ص. 64 العليا–65 العليا).
(27) *مختارات بالي الصغرى: سوتا نيباتا*، السوتا 136 (ترجمة ميزونو هوغن، *البوذية البدائية*، ص. 191–192. تايتشونغ: جمعية مجلة شجرة بودي، 1982 (مينغو 71)).
(28) *مختارات بالي الصغرى: سوتا نيباتا*، السوتا 648 (انظر الملاحظة 27).
(29) *مختارات بالي الصغرى: سوتا نيباتا*، السوتا 650 (انظر الملاحظة 27).
(30) *مختارات بالي الصغرى: سوتا نيباتا*، السوتا 651 (انظر الملاحظة 27).
(31) *مختارات بالي الصغرى: سوتا نيباتا*، السوتا 652 (انظر الملاحظة 27).
(32) *السوترا حول أسئلة البراهمي آلافاكا عن طبيعة الطبقة* (تايشو 1، ص. 876 الوسطى–878 الوسطى).
(33) انظر الملاحظة 25 (تايشو 2، ص. 142 السفلى).
(34) انظر الملاحظة 25 (تايشو 2، ص. 142 الوسطى–السفلى).
(35) هذا المصطلح يعني «الجزّار»: ويشير إلى أهل الهند القدامى الذين عملوا في تجارة الذبح. كان المجتمع الأوسع يعتبرهم طبقة وضيعة «منبوذة»، غير طاهرة وأشرارًا. وعند سفرهم عبر المدن، كان يجب عليهم هز جرس أو ضرب الخيزران للإشارة إلى وجودهم، ليبتعد الآخرون عنهم؛ ومن فشل في فعل ذلك، كان يُعاقب من قبل الدولة.
(36) *سوترا ماتانغا*، المجلد 1، <فصل إنقاذ المرأة ماتانغا> 1 (تايشو 21، ص. 399 السفلى–400 العليا).
(37) *إيكوتارا آغاما*، المجلد 21 (تايشو 2، ص. 658 السفلى).
(38) *ديرغا آغاما*، المجلد 6، «سوترا الأصل الصغرى» (تايشو 1، ص. 37 العليا–الوسطى).
(39) *إيكوتارا آغاما*، المجلد 21 (تايشو 2، ص. 658 الوسطى–السفلى): «توجد الآن أربعة أنهار عظيمة تتدفق من بحيرة أنافاتابتا...... عندما تدخل هذه الأنهار الأربع البحر، تفقد أسمائها الأصلية ولا يُدعى إلا «بحرًا». وكذلك الحال بالنسبة للطوائف الأربع...... أولئك الذين يحلقون رؤوسهم ولحاهم، ويرتدون الرداء الثلاثي، ويتركون بيوتهم، ويمارسون السبيل في حضور التاثاغاتا، تفقد أسماء طوائفهم الأصلية، ولا يُدعى إلا بالمتنكّسين الشاكيانيين».
(40) *إيكوتارا آغاما*، المجلد 37 (تايشو 2، ص. 753 العليا): «في دارمتي توجد الطوائف الأربع؛ من يصيرون متنكّسين في دارمتي يتخلّون عن أسمائهم السابقة ويتخذون أسماء جديدة. كما تتدفق الأنهار العظيمة الأربع كلها في البحر وتصير ذوقًا واحدًا لا اسم آخر له، كذلك يكون الأمر».
(41) *فينايا دارماگوبتاكا*، المجلد 36 (تايشو 22، ص. 824 السفلى): «كما تتدفق خمسة أنهار عظيمة كلها في البحر وتفقد أسمائها الأصلية ليُدعى «بحرًا»، فكذلك أيها ماودغاليانا، في دارمتي الطوائف الأربع—الكشاتريا، والبراهمين، والفايشيا، والشودرا—الذين إيمانهم راسخ، ويتركون بيوتهم ليمارسوا السبيل، ويتخلّون عن أسمائهم الأصلية، يُدعى جميعًا بالمتنكّسين الشاكيانيين».

(42) *السوترا الذي ألقاه بوذا على نهر الغانج* (تايشو 1، ص. 817 سفلي): في العالم خمسة أنهار عظيمة… تصب في البحر، تتخلى جميعها عن أسمائها الأصلية لتصير ماء البحر واحد… يا تلاميذي! إن هنالك من ينتمون إلى طبقة البراهمة، وطبقة الكشاتريا، وطبقة الحرفيين، وطبقة المزارعين، وطبقة المتسولين. وإن منهم من يقف ويعلن: «طبقتي نبيلة ومرموقة، غنية وسعيدة؛ طبقتكم وضيعة وفقيرة.» ليكونوا كالأنهار الخمسة التي تصب في البحر: من يصير من هؤلاء تلميذي، أياً كان عددهم، يتخلى جميعاً عن أسمائه الأصلية ليكون تلميذي. فكيف يمكن أن يبقى تمييز بين مراتب عالية ودنيا، أو كبرياء بالمنزلة التي يتبوأها المرء؟

(43) *سوترا بحر الدارما* (تايشو 1، ص. 818 سفلي): البحر العظيم يستقبل جميع الأنهار المائة وعشرة آلاف من الجداول؛ جميع مياه الأنهار الدائمة تصب فيه، ولا يُقال عنه أبداً أنه امتلأ أو نضب. وكذلك سانغهاي: يدخلها من ينتمون إلى سلالة البراهمة والسلالة السماوية، وأولئك من عائلات الطبقات الأربع العالية سواء كانوا من سلالة ساكيا أو السلالة السماوية، وملوك يتخلون عن المجد الدنيوي، أو من عائلات الحرفيين من الطبقة الدنيا، جميعهم يدخلون التعليم الحق. مع اختلاف أنسابهم، ما إن يمارسوا الطريق العظيم، يصيرون ذوي طعم واحد، جميعهم تلاميذ ساكيا.

(44) *السوترا الذي ألقاه بوذا حول الفضائل الثمانية للبحر*، الجزء 1 (تايشو 1، ص. 819 وسط): طريقي واسع شامل، يجمع الجميع في وحدة واحدة. من ينتمي إلى الطبقات الملكية أو البراهمة أو النبيلة أو الدنيا ويختار حياة الرهبنة، يتخلى جميعاً عن أسمائهم العائلية الأصلية، يقتربون من بعضهم عبر الطريق، يتقدمون معاً أياً كان مستواهم في الحكمة أو الجهل، ويصيرون كالإخوة — تماماً كما تندمج الجداول المتعددة حتى تُدعى البحر.

(45) *السوترا حول أصول البراهميين صاحبَي المظلة البيضاء*، الجزء 1 (تايشو 1، ص. 218 علوي).

(46) أكيرا هيراكاوا، *دراسة في البوذية الأولية*. طوكيو: تشيكوما شوبو، 1980 (شوا 55)، ص. 18.

# الفصل 3: وجهات النظر حول المرأة في البوذية الأولية

# القسم 1: صور النساء العلمانيات في النصوص البوذية المبكرة

تحتوي النصوص البوذية المبكرة (566–370 قبل الميلاد) على عدد كبير من المقاطع التي تتناول النساء العلمانيات. يستعرض هذا القسم أربعة أدوار — الزوجة، وكنّة الزوج، والأم، والمرأة — لاستكشاف صورة المرأة في الفترة البوذية المبكرة.

## ١. الزوجة

يتناول كلٌّ من *بييه تشا تسي آهان* (T99)، جوان ١٢، و*تزا آهان* (T99)، جوان ٣٦، آراء بوذا في الزوجة، مثل: "عند اختيار الزوجة، تكون 'المرأة العفيفة' هي الأفضل" ①؛ "الزوجة الفاضلة هي الرفيق الأول"؛ "من تُطيع زوجها فهي زوجة فاضلة" ②. وفي النصوص التي يُبيّن فيها بوذا أُسس الأخلاق العلمانية، مثل:

㈠ *تشانغ آهان جينغ* (T1)، جوان ١١، *شان شينغ جينغ* ③.
㈡ *تشونغ آهان جينغ* (T26)، جوان ٣٣، *شان شينغ جينغ* ④.
㈢ *شيجيالو يويه ليو فانغ لي جينغ* ⑤.
㈣ *شان شينغ تزو جينغ* ⑥.

— جميع هذه النصوص الأربعة تصف واجبات الزوجة بعبارات متشابهة، ويمكن المقارنة بين محتوياتها على النحو التالي:

علاوةً على ذلك، يُصنِّف *أنغوتارا-نيكَايَا* ("7.59") ⑦، ضمن بِتَاكَا النقل الجنوبي، الزوجات إلى سبعة أنواع. أما *تزنغ يي آهان جينغ*، جوان ٤٩ ⑧، فيُصنِّفهن إلى أربعة أنواع. وفيما يلي المقارنة:

**(أ) النقل الجنوبي**
(1) الزوجة القاتلة (*فادا بَهْرِيَا* / *vadhā bhariyā*)؛
(2) الزوجة السارقة (*تشوري بَهْرِيَا* / *corī bhariyā*)؛
(3) الزوجة-المعشوقة (*أيا بَهْرِيَا* / *ayyā bhariyā*)؛
(4) الزوجة-الأم (*ماتا بَهْرِيَا* / *mātā bhariyā*)؛
(5) الزوجة-الأخت (*بَهاغيني بَهْرِيَا* / *bhaginī bhariyā*)؛
(6) الزوجة-الصديقة (*ساخي بَهْرِيَا* / *sakhī bhariyā*)؛
(7) الزوجة-الخادمة (*داسي بَهْرِيَا* / *dāsī bhariyā*).

**(ب) النقل الشمالي**
(1) الزوجة-الأم؛
(2) الزوجة-القريبة؛
(3) الزوجة-اللصة؛
(4) الزوجة-الخادمة.

رغم اختلاف النقلَين، فإن كلاهما يُميِّز كذلك بين الزوجة الصالحة والسيئة. وتتضمن النصوص الأربعة التالية تصنيفات متشابهة، جميعها تتناول البطلة نفسها "يويه":

㈠ *فو شو آشودا جينغ* ⑨.
㈡ *فو شو يويه نوي جينغ* ⑩.
㈢ *يويه نوي جينغ* ⑪.
㈣ *يويه جينغ* ⑫.

يُورد النص ㈠، *فو شو آشودا جينغ*، ثلاث طرق سيئة وأربعًا جيدة لخدمة الزوجة لزوجها — سبع فئات إجمالاً:

**ثلاث طرق سيئة:**
㈠ كالعيش مع عشيق — غير راغبة في العمل، تشتم حتى الغسق، تُحب الأشياء الفاخرة وتسرع إلى الشجار.
㈡ كالعيش مع عدو — غير مُخلصة لزوجها، لا تتمنى له الخير، ولا تريده أن ينجح، بل تأمل في موته.
㈢ كالعيش مع لص — تُبذِّر ممتلكات زوجها وتحتال لخداعه، تهتم بمتعتها الشخصية فقط دون اكتراث لذرية الأسرة، وتنغمس باستمرار في الشهوة.

**أربع طرق جيدة:**
㈠ حين يعود زوجها من سفر بعيد، عليها أن تكون كأُمٍّ ترى ابنها؛ سواءٌ واجه ضيقًا أم رخاءً، تتوق إلى تحمُّل أعبائه نيابةً عنه.
㈡ عليها أن تخدم زوجها كما يخدم الأخ الأصغر أخاه الأكبر — يقظة ومُذعنة في كل الأوقات؛ حتى لو أُسيء إليها بقسوة، لا تنفر، ولا تنغمس في الشهوة، وتتبع كلماته.
㈢ عليها أن تخدم زوجها كصديق — تفكر فيه كلما ابتعدا؛ حين يعود من مكان آخر، تستقبله كما تستقبل أبًا أو أخًا، قلبها مليء بالفرح، ووجهها مُتوهِّج بالترحيب.
㈣ عليها أن تخدم زوجها كخادمة — حتى لو وبَّخها بشدة، لا تنزعج؛ حتى لو ضربها، لا تجد ذلك مبالغةً؛ حتى لو أُرسلت في مهمات، لا ترى ذلك عبئًا. ورغم أن زوجها قد يكون صعبًا، فإنها تسعى باستمرار لخدمته خير خدمة، واضعةً ذريتهما نصب عينيها.

يسجِّل النص ㈡، *فو شو يويه نوي جينغ*، خمس طرائق لكون الزوجة:
㈠ الزوجة-الأم — تحب زوجها كما تحب ابنها؛
㈡ الزوجة-الوزيرة — تخدم زوجها كما يخدم الوزير سيِّده؛
㈢ الزوجة-الأخت — تخدم زوجها كما تخدم الأخت أخاها الأكبر؛
㈣ الزوجة-الخادمة — تخدم زوجها كما تخدم الخادمة سيِّدتها؛
㈤ الزوجة-القرينة — تتخلى عن أسرتها التي وُلدت فيها لتلتصق بزوجها إلى الأبد؛ محبة وحميمة، جسدان لكنهما قلب واحد؛ تُكرِّمه وتُجلّه دون كِبر؛ تُدير شئون الجانبين الأسريين ببراعة ليزدهر البيت؛ وتستقبل الضيوف بكياسة لتكسب اسمًا حسنًا.

يُقسِّم النصان ㈢ و㈣ — *يويه نوي جينغ* و*يويه جينغ* — الزوجات إلى سبعة أنواع:
㈠ الزوجة-الأم؛
㈡ الزوجة-الأخت؛
㈢ الزوجة-الصديقة (㈣ الزوجة-الرفيقة الحسنة)؛
㈤ الزوجة-القرينة؛
㈥ الزوجة-الخادمة (الأنواع السابقة زوجات صالحات)؛
㈦ الزوجة-العدوة؛
㈧ الزوجة-الآخذة للحياة (الاثنتان الأخيرتان زوجتان سيئتان).

هذه إذن هي الآراء حول الزوجة الواردة في النصوص المبكرة — وهي آراء تعكس أيضًا المعايير المتوقعة من النساء في المجتمع الهندي في ذلك الوقت. وباختصار، فإن الواجبات الأساسية للزوجة تتلخص في: ㈠ الحفاظ على حسن ترتيب البيت؛ ㈡ معاملة أقارب زوجها بعناية؛ ㈢ صون عفتها؛ ㈣ إدارة ممتلكات الأسرة؛ ㈤ أن تكون مجتهدة ويقظة في الخدمة. وهذه الخمس هي الحد الأدنى لمتطلبات الزوجة الفاضلة.

## 2. الكنّة

في *زاهاهنغ* (T99)، المجلد 48، تتلو حوريةٌ سماويةٌ هذا البيت: "أتذكّر حياةً سابقة حين كنتُ كنّةً. كان أهل زوجي قساةَ الطباع، لا ينطقون إلا بجفاء. فتمسّكتُ بواجباتي وراعيتُ آداب الزوجات، متواضعةً مطيعةً في خدمتهم..." ⒀

جاء في *تشونغ آهنغ* (T26)، المجلد 7، *شيانغجي يوهغ*: "...حين تُستقبل العروس الجديدة فترى أهل زوجها، أو تواجه زوجها، تأخذها الحشمة والحياء..." ⒁

في غضون ذلك، تصف نصوص *فوشو أسودا غ* و*فوشو يويه نُو غ* و*يويه نُو غ* و*يويه غ* الفتاةَ يويه بأنها قصّرت في إبداء الاحترام اللائق لأهل زوجها. فما الذي رأته النصوص المبكرة محمودًا أو مذمومًا في شأن الكنّة؟ نجده في المقاطع التالية.

**فوشو يويه نُو غ** — خمس خصال حميدة:
(1) أخّري رقادكِ وابكّري في النهوض لتدبير شؤون البيت. ولا تأخذي لنفسكِ أطيب الطعام، بل قدّميه أوّلًا لأهل زوجكِ وزوجكِ.
(2) احفظي متاع البيت، فلا يضيع منه شيء.
(3) احفظي لسانكِ، وكوني صبورةً بطيئة الغضب.
(4) كوني ذات وقار وحشمة، وانتبهي دائمًا إلى ما قد تقصرين فيه.
(5) اخدمي أهل زوجكِ وزوجكِ بإخلاصٍ تامّ، فينالوا ذكرًا حسنًا، ويُسرّ الأقارب، ويُثني عليكِ الناس.

**يويه نُو غ**:
(1) أخّري رقادكِ وابكّري في نهوضكِ، وقدّمي أطيب الطعام أوّلًا.
(2) إن ضُربتِ أو وُبّختِ، فلا تضمري حقدًا.
(3) تفنّي لزوجكِ وحده، ولا تسترسلي في أفكار الشهوة.
(4) تمنّي لزوجكِ طول العمر، وأحسني تدبير البيت، ولا تدعي قلبكِ يتشتّت.

**يويه غ**:
(1) أيّتها الزوجة، أخّري رقادكِ وبكّري في نهوضكِ. سرّحي شعركِ، ورتّبي ثيابكِ، واغسلي وجهكِ حتى يصفو من كل أذى. لا تبدئي عملكِ حتى تستأذني كباركِ. واحفظي في قلبكِ الخشوع والطاعة. وإن كان ثمّة ما يطيب، فلا تأكليه أوّلًا.
(2) إن وبّخكِ زوجكِ أو عاتبكِ، فلا تضمري له بغضًا.
(3) تفنّي لزوجكِ وحده، ولا تسترسلي في أفكار الشهوة.
(4) تمنّي لزوجكِ طول العمر في كل حين. وإن سافر، فأحسني تدبير البيت.
(5) استحضري دائمًا محاسن زوجكِ، لا عيوبه.

**ثلاث خصال ذميمة:**
(1) ترقد قبل حلول الظلام ولا تنهض مع شروق الشمس. فإذا وبّخها ربّ البيت غاضبًا، ردّت عليه شاكيةً سابّةً.
(2) تأخذ لنفسها أطيب الطعام، وتقدّم أردأه لأهل زوجها وزوجها. مُتباهيةً ماكرة، تلجأ إلى كلّ صنوف الخداع.
(3) لا تفكّر في شأن البيت، بل تهيم في الخارج، تغتاب الناس بذكر محاسنهم وعيوبهم، وتثير الشقاق والنزاع، حتى يحتقرها الأقارب ويزدريها الناس.

(1) لا تحترم زوجها وتعصي كبارها. تأكل أطيب الطعام، وترقد قبل حلول الظلام، ولا تنهض حتى يعتدل النهار. فإذا حاول زوجها تقويمها أو توبيخها، حدّقت فيه غاضبة.
(2) لا تُسعد رؤيةَ زوجها، وقلبها يميل دائمًا إلى غيره، يهفو إلى رجال آخرين.
(3) تتمنّى لزوجها موتًا عاجلًا كي تتزوّج غيره.

(1) لا تؤدّي ما عليها تجاه أهل زوجها وزوجها كما ينبغي للزوجة الفاضلة؛ وإنّما تُؤثر أطيب الطعام، وترقد باكرًا قبل أن يجنّ الليل، ولا تنهض حتى ترتفع الشمس. فإذا حاول زوجها تقويمها أو نصحها، حدّقت فيه، وردّت قوله، بل شتمته. (2) لا تُخلص لزوجها في قلبها، بل تفكّر في رجال آخرين. (3) تتمنّى لزوجها أن يموت عاجلًا كي تتزوّج غيره.

تبيّن هذه النصوص أنّ الكنّة الصالحة لا تكتفي بخصال الزوجة الفاضلة، بل تخدم أهل زوجها بآدابٍ لائقة، فتُسهم في بيتٍ يسوده الوئام والدفء.

## ثلاثة. الأم

طوال حياة الإنسان، من الميلاد حتى الموت، يحمل أسماءً ويضطلع بأدوارٍ كثيرةٍ مع نموّه وتغيّر ظروفه. فعلى سبيل المثال، مع مروره بمراحل حياته المختلفة، يُعرف بالرضيع، ثم بالطفل، ثم بالشابّ، … وصولاً إلى الشيخوخة. أمّا في ما يتعلّق بالعلاقات الأسرية، فيحمل ألقاباً تشمل الابن والابنة والزوج والزوجة والأب والأمّ، … بل والجدّ والجدة أيضاً. ومن بين كلّ التحوّلات التي يخضع لها الإنسان طوال حياته، غالباً ما يكون الزواج أعمق تغييرٍ تمرّ به المرأة. ذلك أنّ المرأة بعد الزواج تتولّى ثلاثة أدوار: الأمّ، والزوجة، والكنّة — وكان التوفيق بينها صعباً منذ القدم. وقد استعرضنا فيما سبق صورتَي الزوجة والكنّة، لكن كيف تُصوَّر شخصيّةُ "الأمّ" في الكتب المبكّرة؟

تحبل المرأة بطفلٍ بعد الزواج، وتحملُه في أحشائها طوال عشرة أشهر من الحمل، ثم تلدُه. أمّا السنوات الثلاث التي تلي الولادة فتقضيها الأمّ في رعاية طفلها دائماً تقريباً. وهو ما يتجلّى في مراحل الحمل والولادة والتربية المبكّرة، حيث تصل الأمومة إلى أقصى تجلّياتها. لكن ماذا ترمزُ الأمومة؟ إنّها التجسيد الحقيقي للرحمة. فقد جاء في *إِكُوتَّارا آغَاما*، المجلّد 32: "... إنّ التاثاغاتا يتحلّى بالرحمة العظمى، يَشفق على الكائنات الحيّة... ولا يتخلّى عن أيّ كائنٍ حيّ، تمامًا كما تحبّ الأمّ ولدها..." ⒂ وهنا يُقيم السوترا موازاة مباشرة بين الرحمة العظمى التي يتحلّى بها التاثاغاتا تجاه جميع الكائنات الحيّة، وحبّ الأمّ لأبنائها. فكلّ الكائنات الحيّة يولدون من أمّهات، وكذلك جميع البوذات. ⒃

ومن أبرز الشخصيات في هذا الصدد والدةُ بوذا مايَا، وخالتُه مَهابْرَاجَاباتي (والمعروفة أيضاً باسم غوتامي). ووفقاً للسجلات البوذية، تُوفّيت السيّدة مايَا، والدةُ بوذا، بعد سبعة أيامٍ من ولادته. وكانت من أشرف النساء، فأضاءت العالم بوجودها. وبعد وفاة مايَا، أُنيطت تربية الأمير سِدْهارتا بالكامل لخالته مَهابْرَاجَاباتي، التي كانت أيضاً والدةَ الراهب النبيل ناندا. وبعد وفاة الملك شُدْهودانا، قادت أمّ بوذا بالتبنّي خمسمائة امرأة من قبيلة شاكيا في طلبها من بوذا أن يأمرَ بترسيمهنّ في السانغا، فأَسَسْنَ بذلك رهبنة البِكْشوني. وكان هذا منعطفاً بارزاً في تاريخ السانغا البوذية.

وإلى جانب والدةِ بوذا مايَا وأمّه بالتبنّي مَهابْرَاجَاباتي، تُسجّل الكتب المبكّرة أمّهاتٍ أخريات كثيرات كنّ نماذج يُحتذى بها، منهنّ:

㈠ أمّ الشيخ نُوغولُو — فقد استطاعت أن تُوقظ فيه البذرة الأولى للإيمان، ومكنته من فهم السنن والدارما.
㈡ فيشاخا الأمّ، وهي أوپاسيكا — واظبت على البذل والكرم تجاه السانغا، فنالت لقب "أمّ السانغا" الموقّر.
㈣ أمّ الشيخ رِيتيلو — كانت صاحبة فضل وافر جمعته من أعمال البذل في حياتها السابقة.
㈤ زوجة الشيخ كُو-إِرْكُو-فُوغِي — أنجبت العديد من الأبناء طوال حياتها. ⒄

هؤلاء الأربع كنّ جميعاً أمّهاتٍ قدواتٍ مدحَهُنّ بوذا في جمع الرهبان (البِكْشو).

لقد أسهمت الأمّهات في البوذية بإسهاماتٍ لا تُقدَّر بثمن. ولهذا السبب، بعد أن دخلت والدةُ بوذا البِكْشوني مَهابْرَاجَاباتي في النيرفانا النهائية، قام المُكرَّم عالمياً (لوكا-نايكا) بنفسه بتقديم القرابين لرفاتها، وفاءً بالدَين العظيم لرعايتها وتربيتها، مُرسياً بذلك معياراً للبرّ الواجب بالأمّهات تتبعه الأجيال القادمة. وقد سجَّل *إِكُوتَّارا آغَاما* هذا الحدث على النحو التالي:

في ذلك الوقت، اقتربت مَهابْرَاجَاباتي من بوذا وقالت: «سمعتُ أنّ المُكرَّم عالمياً سيدخل النيرفانا النهائية قريباً... لا طاقة لي على مشاهدة المُكرَّم عالمياً وآناندا يدخلان النيرفانا النهائية. أتوسّل إلى المُكرَّم عالمياً أن يأذن لي ببلوغ النيرفانا النهائية قبله.»

في ذلك الوقت، سكت المُكرَّم عالمياً إقراراً ضمنياً.

في ذلك الوقت، ذهب المُكرَّم عالمياً، محاطاً من الأمام والخلف بجماعة رهبان البِكْشو، إلى دير البِكْشوني مَهابْرَاجَاباتي.

في ذلك الوقت، قال المُكرَّم عالمياً لآناندا وناندا ورَاهولا: «ارفعوا جثمان مَهابْرَاجَاباتي، وسأُقدّم القرابين بنفسي.»

في ذلك الوقت، دنا شاكرا سيد الديفات وفايشْرافانا ملك الأرباب السماويين من بوذا وقالا: «نتوسّل إلى المُكرَّم عالمياً ألّا يتعب نفسه، فنحن سنتولى تقديم القرابين بأنفسنا.»

فقال شاريبوترا للآلهة: «كفوا! كفوا أيها الملوك السماويون! إنّ التاثاغاتا لا يقدِم على فعلٍ إلّا في وقته المناسب. هذه ممارسةٌ لا تليق إلّا بالتاثاغاتا، ولا تقوى الديفات ولا الناغات ولا الأرواح على القيام بها. فالوالدان اللذان يمنحاننا الحياة يقدّمان لنا منافع لا تُقدَّر بثمن: ففضلُ تنشئتنا وتربيتنا، وحملنا وإطعامنا، كبيرٌ جداً بحيث لا يمكن تركه دون مكافأة. فاعلموا أنّ أمّهات جميع البوذات المُكرَّمين عالمياً في الماضي دخلن النيرفانا أولاً، ثمّ قام كلّ بوذا بتقديم القرابين لرفاتهنّ شخصياً؛ وكذلك سيكون شأن أمّهات جميع البوذات المُكرَّمين عالمياً في المستقبل، فسيدخلن النيرفانا أولاً، ثمّ يقدّم أولئك البوذات القرابين شخصياً. ومن هنا تعلمون أنّ على التاثاغاتا أن يقدّم هذه القرابين بنفسه، فهذه ليست مهمّة الديفات ولا الناغات ولا الأرواح.»

…في ذلك الوقت، رفع المُكرَّم عالمياً بنفسه ركناً من النعش، ورفع ناندا ركناً ثانياً، وراهولا ركناً ثالثاً، وآناندا ركناً رابعاً. ثمّ ارتفعوا في السماء وطاروا إلى المقبرة.

…في ذلك الوقت، وضع المُكرَّم عالمياً خشب الصندل على جسد مَهابْرَاجَاباتي. ⒅

وحين يجلّ التاثاغاتا أمّهاتهم إلى هذه الدرجة، فكيف يجرؤ عامة الناس في العالم على إهانتهنّ؟

## رابعًا. المرأة

بشكلٍ عامٍّ، تشمل فئةُ "المرأة" الأدوارَ الثلاثةَ التي ناقشناها سابقًا: الزوجةَ، والكنّةَ، والأمَّ. ومع أنّ لكلٍّ منها أوصافًا واضحةً ومحدّدةً في النصوص، تبقى جوانبُ لم تُعالَج، ولذلك أُضيف هذا القسم لاستكشاف الموضوع على نطاقٍ أوسع.

ماذا تقول النصوصُ المبكّرةُ عن المرأة؟

㈠ *سَميوكتاآگاما* (الجمع)، المجلد 36، الذي يسجّل ردَّ بوذا بأبياتٍ شعريّةٍ على سؤالٍ طرحه أحدُ الدَّيْوَات:
"...المرأةُ لطخةٌ على البَرَهمَچَرْيا؛ المرأةُ عبءٌ على العالم..." ⒆

㈡ *إِكوُتَّاراآگاما* (الزائد)، المجلد 27، حيث خاطب بوذا، وهو نازلٌ في بستانِ جيتا، حديقةِ أناثَابينْدِكا، جمهورَ البِهْكْشُو:
"للمرأةِ خمسةُ أسبابٍ للكِبْر: أولُها قوةُ جمالها؛ وثانيها قوةُ أسرتها؛ وثالثها قوةُ أرضِها وثروتها؛ ورابعها قوةُ أولادها؛ وخامسها قوةُ ضبطِها لنفسها... ولها أيضًا خمسُ رغباتٍ: أولُها أن تُولَدَ في أسرةٍ نبيلةٍ محترمةٍ؛ وثانيها أن تتزوّجَ في أسرةٍ ثريّةٍ نبيلةٍ؛ وثالثها أن يطيعها زوجُها في كلِّ كلمةٍ تقولها؛ ورابعها أن يكون لها أولادٌ كثيرون؛ وخامسها أن تكون لها السلطةُ الكاملةُ على بيتها..." ⒇

㈢ *الترجمةُ البديلةُ لسَميوكتاآگاما*، المجلد 14، التي تُورد ردَّ بوذا بأبياتٍ على إلهٍ:
"إن كان الرجلُ مُهذَّبًا ومُطيعًا، فحتماً ستصبحُ المرأةُ متسلّطةً؛ وإن كان الرجلُ متسلّطًا، فحتماً ستكونُ المرأةُ مُهذّبةً ومُطيعةً. النساءُ أطفالٌ وجُهلاءٌ في لهوهنَّ، كأطفالٍ صغارٍ يلعبون بالطين." (21)

㈣ *إِكوُتَّاراآگاما*، المجلد 41، "فصلُ مَلِكِ الخيلِ":
"...للنساءِ تسعةُ شرورٍ: أولُها أنهنَّ غيرُ طاهراتٍ ولا نقيّاتٍ؛ وثانيها أنهنَّ يَنْطِقْنَ بكلامٍ قاسٍ؛ وثالثها أنهنَّ جاحداتُ النِّعَم؛ ورابعها أنهنَّ غيوراتٌ؛ وخامسها أنهنَّ بخيلاتٌ وحاسداتٌ؛ وسادسها أنهنَّ مولعاتٌ بالتجوُّلِ؛ وسابعها أنهنَّ سريعاتُ الغضبِ؛ وثامنها أنّهنَّ كثيرًا ما يَقُلْنَ الأكاذيبَ؛ وتاسعها أنهنَّ يتكلّمنَ بسفاهةٍ دون تفكيرٍ." (22)

ثمّة ثلاثةُ سوتراتٍ أخرى — *سوترا بوذا في مخاطبةِ السيِّدةِ يويييه*، و*سوترا السيِّدةِ جِينيييه*، و*سوترا جِينيييه* — تصف جميعها "العَشَرَ شرورًا الكامنةَ في الجسدِ الأنثويّ" (23)، مع مقارنةٍ بين مضامينها على النحو التالي:

وبينما تحتوي النصوصُ على مقاطعَ كثيرةٍ تنتقد المرأةَ، فإنّها تضمُّ أيضًا مناقشاتٍ عديدةً عن النساءِ الفاضلات. فعلى سبيل المثال، *إِكوُتَّاراآگاما*، المجلد 3

<فصلُ المؤمناتِ العلمانيّاتِ> يورد ثلاثينَ مؤمنةً بارزةً، منهنَّ: الأولى في الحكمة، وواحدةٌ كانت تجد لذّتَها دائمًا في التأمّلِ القُعُوديّ، وواحدةٌ تفوَّقت في شرحِ المعنى النَّصِّيّ، وواحدةٌ هزمت معلِّمي البِدَع، وواحدةٌ ذات علمٍ واسعٍ ومعرفةٍ شاملة، وواحدةٌ لا تعرفُ الخوفَ، وآخرُ السَّراواكَاتِ في تحصيلِ الثمرةِ، وواحدةٌ مارست الحِلمَ باستمرارٍ... وهكذا. (24)

*إِكوُتَّاراآگاما*، المجلد 22، يروي أنّ ابنةَ سوماتي، لمّا وصلت إلى المدينةِ الثريّةِ، قادت أهلَها الكثيرينَ إلى التحرّرِ وجلبت لهم فائدةً عظيمةً. (25) و*إِكوُتَّاراآگاما*، المجلد 38، يحكي كيف أنّ شاكْيامُوني تاثاغاتا، في حياةٍ سابقةٍ، كان الأميرَ مُوني، ابنةَ ملكٍ، وبفضلِ تقديمِ زيتِ السَّمْسمِ لفتيلةِ مِصباحٍ، نالَ نبوءةً بأنّه سيصبحُ بوذا في عصرٍ مُستقبليٍّ. (26) و*ديرغاآگاما* في *سوترا السفرِ* يحكي كيف أنّ الغانيةَ أَمْرَابَالي دعت بوذا لإلقاءِ تعاليمِ الدَّارَما؛ فمَنَحَ بوذا الوصايا الخمسَ للمؤمناتِ العلمانيّاتِ، وتبرّعت أَمْرَابَالي نفسُها ببُستانٍ لِبوذا. (27)

من هذه الصُّوَرِ المتنوّعةِ للزوجاتِ والكنّاتِ والأمّهاتِ والنساءِ الوارداتِ في النصوصِ البوذيّةِ المبكّرةِ، يمكننا أن نستخلصَ الاستنتاجاتِ التالية:

(أ) إنّ أوصافَ واجباتِ الزوجةِ ومعاييرَ الكنّةِ تُظهر أنّ المرأةَ في المجتمعِ الهنديِّ التقليديِّ في تلك الحقبةِ كانت أدنى مرتبةً من الرجلِ، وأنّ التوبيخاتِ الموجَّهةَ إلى المرأةِ في النصوصِ تكشف عن مكانتها الاجتماعيّةِ الوضيعةِ. فهل يدلُّ ذلك أيضًا على أنّ بوذا نفسَه كان يحتقرُّ المرأةَ؟

(ب) عامل بوذا جميع الكائنات على قدم المساواة. فقد آمن بأنه ينبغي أن تُطلب المساواة بين الرجال والنساء على مستوى الجوهر والطبيعة الذاتية، مع مراعاة الأدوار التي يؤدونها، والواجبات التي يتحملونها، والفروق في صورهم الظاهرة. ويجب على الرجال والنساء أن يحترم بعضُهم بعضاً.

فعلى سبيل المثال، في *سوترا بوذا بارينيرفانا*، كانت إحدى «سبع ركائز الحفاظ على الازدهار» التي أوصى بها بوذا لفارشاكارا (كاوشيكا) في أمر الأمم: «حفظ اللياقة والاحترام، مع التمييز بين الرجال والنساء»؛ (28) وكما جاء في *سوترا فارشاكارا* (المجلد 35) من *مادهايما أغاما*: «إذا لم يستخدم أهلُ فاجي القوةَ لانتهاك زوجاتِ الناس وبناتِهم العذارى، فإن أهلَ فاجي سينتصرون بالتأكيد ولن يضعفوا». (29) وهنا أوضح بوذا أنه ينبغي على كلٍّ من الرجال والنساء أن يسخّر قوّته، ويؤدّي مسؤوليته، ويحترم الآخرَ، لصون انسجام الأسرة والمجتمع.

وعليه، حين بيّن بوذا واجبات الزوجة ومعايير الكنّة، أوصى المرأة بما يلي: احترام كرامة أزواجهن (فـ«الاحترام» لا يعني الدونية الشخصية، بل هو سموٌّ في الخُلُق)؛ والحفاظ على العفّة، والابتعاد عن الفحشاء والانحلال؛ والمشاركة في واجبات البيت، وإتقان مسؤولياتها، وصون سعادة الأسرة بذلك. وفي المقابل، حدّد بوذا أيضاً الموقف اللائق للزوج. ومن ذلك مثلاً:

1. *مادهايما أغاما*، المجلد 33، *سوترا سيغالا*: ينبغي للزوج أن يُحبّ زوجته وأن يقدّم لها خمسة أمور. ... أولاً: أن يعاملها بالمودة؛ ثانياً: ألّا يحتقرها؛ ثالثاً: أن يُزيّنها بالحُليّ والزينة؛ رابعاً: أن يمنحها حريّة التصرّف في شؤون البيت؛ خامساً: أن يُكرّم أقاربها. ... (30)

2. *سوترا سيغالوفادا* (سوترا الاتجاهات الستة): وللزوج أيضاً خمس واجبات تجاه زوجته: أولاً: أن يبدي لها الاحترام عند خروجه ودخوله؛ ثانياً: أن يوفّر لها الطعام والكساء في أوقاتها المناسبة؛ ثالثاً: أن يَهَبَها الذهب والفضّة والجواهر واللآلئ؛ رابعاً: أن يُنيبَها في جميع شؤون البيت، صغيرِها وكبيرِها؛ خامساً: ألّا يتّخذ عشيقات أو سراري خارج البيت. (31)

3. *سوترا ماهابارينييرفانا*، المجلد الأوسط: ... ثانياً: أن يُوجِّه باستمرار زوجته وأبناءه إلى الدرمات السليمة. ... (32)

ومن هنا يتبيّن لنا أن المساواة التي نادى بها بوذا تقوم على الاحترام المتبادل بين الرجال والنساء، لا على تفضيل طرفٍ على حساب الآخر في نمطٍ من سيادة الذكور وخضوع الإناث.

(ج) حين كان بوذا يُعلِّم الكائنات، كان دوماً يُكيِّف تعاليمه بحسب طاقات سامعيه، ويصف الدواء على قدر الداء. ولهذا فإن التعاليم التي ألقاها بوذا على ياسودهارا — من أن جسد المرأة يحمل عشر عثرات وثلاث عقبات وعشر عثرات، وأن للزوجة خمس فضائل وثلاث عثرات، ... وما إلى ذلك، إلى جانب شتى التوبيخات الواردة في السُّتَر — كانت كلها مُكيَّفة بحسب الظروف. إنه كمن يرى جبلاً مُشتعلاً بالنار فيقول للرهبان إن الناس يحترقون بنار السموم الثلاثة: الشهوة والكراهية والجهل. أو كمن يرى جذعاً ضخماً يطفو في نهر الغانج فيقول: "أيها الرهبان، هذا الجذع لا يستقر على أيٍّ من الضفتين، ولا يغرق في وسط النهر، ولا يتعفَّن من داخله؛ فهو لَيَدخل المحيط العظيم لا محالة. كذلك فإن الراهب الذي يزرع باطنه وظاهره دون عقبات، لَيَدخل محيط النيرفانا الساكن لا محالة." وكان هناك أيضاً راهبٌ اسمه كوندا (كوثا) لم يكن يجد لذةً في الحياة المقدسة، فأراد أن يضع وصاياه جانباً ويعود إلى حياة رب الأسرة. فوعظه بوذا بقوله: "تملك النساء خمسة أنواع من السلوك النجس... النساء يُكثِّرن جموع الشياطين... هن كالسلاسل والخطَّافات... النساء مُرعباتٌ كقطاع الطرق في القرية..." (33) وحَثَّ كوندا فأيقظه ليُدرك النيرفانا. إن الغرض من تعليم بوذا، بتوبيخ عثرات المرأة، هو تحذير الرهبان من التهاون في زرعهم الروحي، واستعمال التأمل في النجاسة لمقاومة نشوء الأفكار الشهوانية. وأما ياسودهارا، كنَّة رب الأسرة أناثابِنْدِيكا، التي تباهت بنسبها واستكبرت استكباراً مفرطاً، فقد سبَّبت قلاقلَ لا تنتهي في الأسرة؛ فلجأ بوذا إلى عُرف المجتمع الهندي في تلك الحقبة، فتكلَّم عن الزوجات والبنات من أشدهنَّ شراً إلى أعلاهنَّ مثالية، بغية تحذير ياسودهارا وتحويلها، حتى تصبح عن طيب خاطر زوجةً مثاليةً فاضلةً. وعليه، فلا يجوز لنا أن ننتزع عبارةً معزولةً من سياقها ونستنتج بشكل قاطع أن بوذا كان يحتقر المرأة.

(د) وفضلاً عن ذلك، ضرب بوذا أيضاً أمثلةً في مدح المرأة. ففي مرة، حين اجتمع ملك كوسالا، الملك براسِنَاجِت، ببوذا، كان الملك قد تلقَّى لتوِّه خبر ولادة بنت لزوجته مالِيكا. فلما سمع أنها بنت، أبدى الملك امتعاضه. فصحَّح بوذا نظرته وأنشد الأبيات التالية:

> أيها الملك! وإن كانت أنثى، فلعلها تُفوق الرجال.
> حاملةً الحكمةَ والفضيلةَ، تتزوج وتُوقِّر والدي الزوج.
> الابنُ المولودُ من مثل هذه المرأة سيكون بطلاً، حاكماً ذا سيادة.
> ابنُ الزوجةِ الكريمةِ سيكون أهلاً لقيادة المملكة. (34)

ألا يُبيِّن هذا أيضاً أن الأم هي المهدُ الذي يُربَّى فيه الحكماء؟

(هـ) علَّم بوذا أن سبيل المرأة إلى زرع السلوك الصحيح هو تقويم العقل وحده: أن تُزِيل الأنماطَ الأربعةَ والثمانين من التصرُّف غير اللائق، وأن تُثبِّت العقلَ في التركيز على نقطة واحدة، فتكون بذلك محبوبةً مُعَظَّمةً لدى الآخرين. فإن اعتمدت على جمال الظاهر وحده في حُسن التصرُّف، متعجرفةً عنيدةً، فإنها ستحلُّ بالعار على نفسها لا محالة. (35) وهذا يدلُّ على ما بذله بوذا من عنايةٍ كبيرةٍ لإيقاظ وعي المرأة بذاتها، والنهوض بمكانتها.

## القسم 2: رهبنة النساء وتأسيس سَانغا البِكشوني

لم يكن في نظام الرهبنة البوذية في البداية سوى سَانغا البِكشو (الرهبان) فحسب. وبعد سنوات عدّة، انضمّت إلى السانغا الأمّ الحاضنة للبوذا، ماهابراجاباتي غوتامي، مع خمسمئة امرأة من عشيرة شاكيا، فوُلدَت سَانغا البِكشوني (الراهبات). ووفقاً للسجلّات النصّية: بعد أن حقّق البوذا التنوير، عاد إلى مدينة شاكيا في كابيلافاستو لتليين قلوب أقاربه. فلما سمعت غوتامي دارما التاثاغاتا الحقيقية، عقدت العزم على ترك الحياة المنزلية. وقدّمت إلى البوذا ثلاثة طلبات، رُفِض كلٌّ منها. وفي تلك الأثناء، شرع البوذا في رحلة ترحال مع تلاميذه، مغادراً كابيلافاستو. لكنّ عزم غوتامي على ترك الحياة المنزلية لم ينتهِ عند هذا الحدّ، فأخذت خمسمئة امرأة من شاكيا، وحلقن رؤوسهنّ، وارتَدين رداء الكاشايا، وتبعن البوذا في ترحاله. وحين وصلن إلى شرافاستي، وقفت النساء — بأوجهٍ مُغبَّرة، وأثوابٍ مُتلطّخة بالغبار، وأجسادٍ مُتعَبة — يبكين خارج بوابة فِيهارا جيتافانا. فرآهنّ أناندا على تلك الحال، فاستولى عليه الرحمة، فدفعه إلى التوسّل بالبوذا مراراً وتكراراً، تقديراً لأمّ البوذا الحاضنة التي ربّته، ولأنّ النساء اللواتي يتركن الحياة المنزلية قادرات في نهاية المطاف على بلوغ الثمار الأربعة. وأخيراً، أذن البوذا للنساء بترك الحياة المنزلية، بشرط أن يلتزمن بثمانية أحكام ثقيلة. فصارت ماهابراجاباتي أول امرأة تترك الحياة المنزلية، ومن ثمّ وُلدَت سَانغا البِكشوني. (36)

تختلف الروايات حول ظروف تكريس ماهابراجاباتي اختلافاً يسيراً بين نصوص الفِينايا المختلفة. وعلاوةً على ذلك، لم تُوضَع فِينايا البِكشوني في مجلس البِكشوني، بل وضعها كبار البِكشو. ولذا فإنّها تحوي حتماً نقاطاً خلافية: ① لماذا رفض البوذا مراراً تكريس النساء، ولماذا تُسجِّل النصوص حتى أنّ البوذا أعرب عن أسفه بأنّ ترك النساء للحياة المنزلية سينقص الدارما الحقيقية خمسمئة سنة؟ ② ما معنى الأحكام الثمانية الثقيلة التي وضعها البوذا للنساء؟ هذان السؤالان هما بالتحديد محور النقاش في هذا القسم.

### ١. التعاليم القائلة بأن الدارما الحقيقية ستتراجع بعد خمسمئة عام

إن التقليد القائل بأن تكريس النساء سيؤدي إلى تراجع دارما بوذا مبكراً هو سردٌ ثابت في جميع كتب الفينايا الرئيسية، ويُقدَّم كنبوءة صادرة عن المُكرَّم عالمياً. فعلى سبيل المثال، ورد في *فينايا دارماغوبتاكا*، المجلد ٤٨: "يا أناندا، إن الأمر كعائلةٍ غنية ذات بناتٍ كثيرات وأبناءٍ قليلين — يعلم المرء أن ذلك البيت سيؤول إلى التراجع. كذلك، يا أناندا، إذا تخلّت نساء دارما بوذا عن الحياة العائلية وتلقّي الفرائض العظمى، فسيتسبب ذلك في ألا تدوم دارما بوذا طويلاً. والأمر كحقل أرزٍ نفيسٍ يُدمَّر بالصقيع والبرَد. كذلك، يا أناندا، إذا تخلّت نساء دارما بوذا عن الحياة العائلية وتلقّي الفرائض العظمى، فسيتسبب ذلك في ألا تدوم دارما بوذا طويلاً." (٣٧)

أما التشبيه الأول فهو ما يُعرف في الثقافة الصينية بـ"ازدهار اليين وتدهور اليانغ". صحيح أن تجاوز عدد النساء اللواتي يتخلين عن الحياة العائلية لعدد الرجال قد لا يكون أمراً محموداً، لكنه لا يصلح سبباً لمنع النساء من ترك الحياة العائلية. فالطلب بترك الحياة العائلية لا يعني أن النساء سَيَفِقْنَ عدد الرجال. وفضلاً عن ذلك، فإنه وفقاً للنتائج الإحصائية للباحث الياباني أكانيوما تشيزن في كتابه *النصوص البدائية*، فإن نسبة البِكْشو إلى البِكْشوني تبلغ نحو ثمانية إلى واحد؛ (٣٨) وبهذه النسبة المتفاوتة إلى هذا الحد، لا أساس للقلق من أن السانغا ستعاني من "ازدهار اليين وتدهور اليانغ".

ثانياً، فيما يخص التشبيه الثاني، يُشبَّه الرجال بالأرز والقمح، والنساء بالصقيع والبرَد. ولكن هل الرجال أنفسهم بالضرورة حبوب سليمة معافاة؟ وهل النساء بالضرورة صقيعٌ ووباءٌ؟ إن الذنوبَ الجسيمةَ المحددة للبِكْشو — الباراجيكا الأربعة، والـ١٣ سانغادهيسيسا — لا علاقة لها بالنساء اللواتي تخلين عن الحياة العائلية، ومع ذلك فإنها تُرتكب بالتساوي. وعليه، فإن التشبيهين السالفين لا يعكسان سوى عقلية المجتمع القديم الذي كان يفضل الرجال على النساء، معتبراً النساء أشخاصاً حقيرين ونذيرات شؤم. ولو استنتجنا من كون المُكرَّم عالمياً لم يَأذن للنساء في البداية بترك الحياة العائلية أن بوذا كان يرى النساء آفاتٍ وبلاءً، لكان هذا الاستنتاج غير معقول. فكيف يمكن لبوذا أن يغرس عمداً الآفات والبلاء في حقل الأرز؟

غير أن تكريس النساء قد أثار بالفعل مشاكلَ كثيرة، ولم يسع المُكرَّم عالمياً إلا أن يدرسها بعناية. ففي المجتمع الهندي في تلك الحقبة، كان الرجال يُقدَّرون أكثر من النساء، وعانت النساء من تمييزٍ شديد. ووفقاً لسجلات الفينايا، كانت الحياة الاقتصادية للنساء — القائمة على الصدقات — أشقَّ بكثير من حياة البِكْشو. فالتجول والإقامة والتعليم كانت جميعها تنطوي على صعوباتٍ أكبر للنساء مقارنةً بالرجال، وذلك بسبب اعتبارات السلامة كتفادي الاعتداء. وفضلاً عن ذلك، فإن تعلُّق النساء الشديد بالأقارب، وضيقَ أفقهن، وضعفَهن الجسدي — هذه الميول العامة الناجمة عن البيئة الاجتماعية — قد أفضت حتماً إلى صعوباتٍ أمام السانغا. ومع ذلك، فقد وافق المُكرَّم عالمياً في نهاية المطاف على تكريس النساء، لأنه ما دامت هناك مشاكل، وجب حلُّها؛ وإلا بقيت تلك المشاكل قائمة.

لنتأمّل الأمر: حين بلَغ المُكرَّم عالميّاً التنويرَ الكاملَ أوّلَ مرّة، أراد أن يُعلن الدارما الحقيقية التي أدركها لِيهدي الكائنات الحسّاسة، ويحقّق لها السعادةَ في الحاضر والسعادةَ في المستقبل والسعادةَ القصوى. غير أنّه، حين تأمّل العادات المتجذّرة في عصره، وجد صعوبةً في التعبير عن القصد الأصلي لتنويره، فاعتزل ثلاثة أسابيع في خلوةٍ طويلةٍ يُدبّر كيف يتصرّف. وقد قال ذات مرّة بحسرة: «دارمائي عميقةٌ دقيقةٌ؛ فبغير الإيمان كيف تُفهَم؟ وما أدركته بكدّ وجدٍ سيُقال سُدىً؛ لأدخُلنّ النيرفانا سريعاً ولا أُعلّم الدارما»... ثمّ تُروى الحكاية أنّ براهما جاء يستعطفه، وحينئذٍ فقط نهض Buddhā ونشر دارماه الحقيقية. (39) أليس هذا من جوهر ما ورد في الكتب المقدّسة من أنّ توسّلات أناندا المتكرّرة أدّت إلى رهبنة غوتامي، ممّا يدلّ على أنّ Buddhā، بعد تأمّلٍ طويلٍ في صعوبات رهبنة النساء، وضع أخيراً القواعد الثماني الثقيلة كمفتاحٍ لحلّ المشكلة وأذن للنساء بالخروج من الحياة المنزلليّة!

وهكذا، في رحاب شفقة Buddhā الشاملة، خرجت النساء أخيراً من البيت ونَلْن فرصةً متساويةً لسلوك الطريق وتحقيق التحرّر. وإذا نظرنا إلى نبوءة «حين تخرج النساء من البيت، تنقص الدارما الحقيقية خمسمئة سنة» بوصفها مجرّد تخمينٍ من المُمارس الدُّوتيّ ماهاكاشيابا، ومن المُتمسّك بالفينايا أوبالي وغيرهما، الذين لاحظوا اختلاط الأنماط تدريجيّاً داخل السانغا، فأرجعوا الانحطاطَ إلى رهبنة النساء وتوقّعوا ألّا تدوم الدارما الحقيقية طويلاً — فإنّ هذا تفسيرٌ معقول. بيد أنّ أساتذة الفينايا يُتداولونها كنبوءةٍ صدرت عن المُكرَّم عالميّاً، ممّا أثار جدلاً كثيراً.

ول هذه النبوءة، بحسب السوترات والفينايات، ثلاث رواياتٍ متباينة:

(أ) تكرّر أناندا الطلب، فأَذِن Buddhā: فقط بعد أن نقل أناندا إلى غوتامي أنّ رهبنة النساء أمرٌ قُضي، تنبّأ Buddhā حينئذٍ بأنّ رهبنة النساء ستُنقص الدارما الحقيقية خمسمئة سنة. سمع أناندا ذلك ولم يُعلّق. هذه رواية *فينايا تامراتساتيا* في النقل الجنوبي، و*سوتّا غوتامي* في *ماجيما نيكايا*.

(ب) المضمون ذاته كما في (أ)، لكن في الختام «لمّا سمع أناندا ذلك، بكى بكاءً مرّاً من شدّة الحزن وقال لـ Buddhā: يا مُكرَّم عالميّاً! لم أكن سمعتُ هذا التعليم من قبل ولا عرفتُه؛ فقد توسّلتُ بأن يخلع النساءُ ثيابهنّ وينَلْن الرهبنة الكاملة. لو كنتُ عرفتُ سلفاً، فهل كنتُ سأتوسّل ثلاث مرّات؟» (40) هذه رواية *فينايا ماهيشاساكا*. غير أنّه لو كان الأمر حقّاً كما تذكره *فينايا ماهيشاساكا*، لكان ينبغي، في المجمع، حين وبّخه ماهاكاشيابا على «طلبه من Buddhā رهبنة النساء» (41)، أن يبكي أناندا ويعترف بذنبه. فلماذا إذن لم يُرَ أناندا مذنباً؟ هذا لا يستقيم.

(ج) طلب أناندا من Buddhā أن يُرهبِن النساء؛ فأخبره Buddhā أنّ رهبنة النساء لن تدع الدارما الحقيقية تدوم طويلاً، وضرب له المَثَلَين. لكنّ أناندا لم يُبالِ وظلّ يتوسّل؛ وحينئذٍ فقط أَذِن Buddhā. هذه رواية *فينايا دارماگوبتاكا*، و*مادهايما أگاما* المجلّد 28، و*سوتّا غوتامي*، و*سوترا مادهايما-بَهادْرا-كارِتا*.

إذا حكّمنا وجداننا البشريّ العادي، فإنّ أناندا — المُوقِر لـ Buddhā وللدارما، واسعَ العلم، ثاقبَ البصيرة — لم يكن ليُلحّ في طلبه لو عرف أنّه سيُدمّر دارما Buddhā. وهذا ممّا يصعُب تصديقه. وعليه، فحين طلب رهبنة النساء، إذا كان المُكرَّم عالميّاً قد تنبّأ سلفاً، بصرف النظر عن المرحلة التي تفوّه فيها بالنبوءة، فإنّ الأمر يكون متعارضاً مع المنطق والمشاعر الإنسانيّة. وعلى هذا الأساس، خلص الأستاذ ين شون إلى أنّه: «لم يستطع أساتذة الفينايا أن يضعوا النبوءة في أيّ مرحلة دون أن يقعوا في تناقض، ومع ذلك كان لا بدّ لهم من إدراجها في مكانٍ ما، فقدّموها أو أخّروها، فوقعوا في التناقض الذاتي!» (42)

ولا بدّ أنّ السبب يعود إلى أنّه مع تطوّر دارما Buddhā، صار الحصولُ على الشهرة والمكاسب أسهل، فدخل كثيرون ممّن كانت بواعثهم غير نقيّة إلى الحياة الرهبانيّة البوذيّة، فأخذت السانغا تختلط في جودتها. علاوةً على ذلك، مع رهبنة النساء، أضافَت السانغا مشكلاتٍ كثيرةً إلى مشكلاتها، فأحدثت انطباعاً غيرَ مؤاتٍ في المجتمع؛ ونتيجةً لذلك، أرجع شيوخ المُمارسين الدُّوتيّين وحُرّاس الفينايا كلّ ذلك إلى رهبنة النساء، فانبثقت المقولةُ بأنّ رهبنة النساء ستُنقص الدارما الحقيقية خمسمئة سنة. وفي الحقيقة، إنّ طلب أناندا رهبنةَ النساء، وإذنَ المُكرَّم عالميّاً بهنّ، ليُمثّلان الرؤيةَ البوذيّةَ القائلةَ بالمساواة بين الرجل والمرأة في سلوك الطريق وتحقيق التحرّر!

### ٢. استعراض القواعد الثمانية الثقيلة للبهيكشوني

يحظى الاعتراف بجماعة البَهيكشوني (Bhikshunī Saṅghā) في البوذية بأهمية بالغة. ففي داخل المنظومة الرهبانية، تبدو جماعة البَهيكشوني مستقلة، لكنّ استقلالها ليس إلّا استقلالاً شكلياً؛ فهي في حقيقة الأمر ذيل تابع لجماعة البَهيكشو (Bhikshu Saṅghā)، لا تقوم إلّا بها. ويمكن بيان هذه الحقيقة من خلال القواعد الثمانية الثقيلة، كما نلمس منها عناية بوذا (Buddha) بالمرأة وحمايته لها.

القواعد الثمانية الثقيلة (aṭṭha garu-dhamma)، التي تُرجمت أيضاً بالثمانية دَهارما المحترمة، أو الثمانية دَهارما غير القابلة للتعدّي، أو الثمانية دَهارما الخاصّة بالمُعلِّم الجليل، تُروى عادةً على هذا النحو: حين طلبت خالة بوذا، ماهاپراجاپاتي (Mahāprajāpatī)، أن تنبذ الحياة الدنيوية، اشترط المُكرَّم (World-Honored One) ألّا يُسمح للنساء بنبذ الحياة الدنيوية إلّا إذا قبلن "القواعد الثمانية الثقيلة". وتمثّل هذه القواعد منهج العمل الذي ينبغي أن تحتكم إليه عضوات البَهيكشوني في احترام البَهيكشو والخضوع لإرشادهم. فما الدلالة التي تحملها القواعد الثمانية الثقيلة بالنسبة إلى المرأة؟ وهل تتعارض مع فكرة المساواة التي نادى بها بوذا؟

فلننظر أوّلاً في السياق الذي أحاط بوضع القواعد الثمانية للاحترام (八敬法) من قِبَل المُكرَّم. فيُروى في "ڤينايامَاتْريكَا" (Vinayamātṛkā - 毗尼母经)، المجلد الأوّل: "سبب تشريع القواعد الثمانية للنساء يُشبه حال شخص يريد عبور الماء فيبني أوّلاً جسراً أو قارباً، حتى إذا ما ارتفع الماء في ما بعد علوّاً شديداً، تمكّن من العبور يقيناً. والقواعد الثمانية كذلك؛ إذ شُرعت للنساء خشية أن يُمسَّ صحيح الدَهارما (True Dharma) في العصور اللاحقة." وتضيف "سوترا ماهاپراجاپاتي البِكْشوني" (Mahāprajāpatī Bhikṣuṇī Sūtra - 大爱道比丘尼经)، في مجلدها العلوي: "ثمانية قواعد لا يجوز تخطّيها؛ ينبغي دراستها والمحافظة عليها مدى الحياة، بضبط النفس والإيمان والتفاني المتّحد في الممارسة. إنها كسدٍّ متين يُحتبَس به الماء فلا ينفذ منه شيء..."(٤٣). ويتبّين من هذا النصّ أنّ بوذا، حين أذن للنساء بالخروج إلى حياة الزهد، كان قد درس بتبصّر العوامل الداخلية والخارجية التي قد تطال جماعة البوذيين بأسرها، ثمّ لم يلبث أن يضع التدابير اللازمة لاستباق المشكلات قبل نشوئها، والحيلولة دون تكوّن الضرر قبل أن يتجذّر. فما الاعتبارات التي حدت بالمُكرَّم إلى أن يوازن قراره بهذا التدقيق كلّه؟

㈠ النقد الاجتماعي ومعارضة التقاليد غير البوذية: كان الرجل والمرأة في مجتمع تلك الحقبة يتمتّعان بمكانة اجتماعية شديدة التباين. ومن شأن استقلال جماعة البِكْشوني أن ينبئ بتحوّل نحو المساواة بين الجنسين، وهو ما لم يكن المجتمع المعاصر مهيّأً لتقبّله. وفضلاً عن ذلك، كانت النظرة الهندية السائدة ترى أنّ على الشَرامَنة (śramaṇa) - المتنسّكين المتجوّلين - التزام العزوبة الصارمة. فلو انضمّت النساء إلى السانغا (Saṅghā)، نواة مجتمع الشَرامَنة، لاستقطب ذلك حتماً نقد الجمهور وهجماتهم، ولأقصتها التقاليد غير البوذية من دائرتها. ومثال ذلك أنّ المجلد الرابع من "ڤينايامَاتْريكَا" يُورد أنّ المُوقَّر ماهاكاشياپا (Mahākāśyapa) وبّخ أناندا (Ānanda) خلال مرحلة جمع النصوص (Scriptural Compilation) في سبع مسائل، من بينها أنّ أناندا، إذ توسّط لدى بوذا ليسمح للنساء بالخروج، وُجِّهت إليه عشر تهم:

1. لولا خروج النساء، لحملَ المؤيّدون العلمانيون أوعيةَ الطعام دائمًا، وركعوا على جانب الطريق، وقدّموها للسارمونات.
2. لولا خروج النساء، لقدّمَ المؤيّدون العلمانيون دائمًا الثيابَ والفراش، وخرجوا إلى الطريق يطلبون السارمونات لتسلّمها.
3. لولا خروج النساء، لركبَ المؤيّدون العلمانيون دائمًا العرباتِ التي تجرّها الأفيال أو الخيول على جانب الطريق، وخرّوا سُجّدًا بالأعضاء الخمسة يدعون السارمونات ليمشوا فوقهم.
4. لولا خروج النساء، لَنَثَرَ المؤيّدون العلمانيون شعرَهم على الطريق دائمًا يدعون السارمونات ليمشوا فوقهم.
5. لولا خروج النساء، لدعا المؤيّدون العلمانيون السارمونات إلى بيوتهم بأفئدةٍ مخلصةٍ لتقديم القرابين.
6. لولا خروج النساء، لكنسَ المؤيّدون العلمانيون الأرضَ بنفوسٍ مخلصةٍ وفرشوها بثيابهم العليا ليجلس عليها السارمونات.
7. لولا خروج النساء، لخلعَ المؤيّدون العلمانيون ثيابهم العليا لينفضوا بها الغبار عن أقدام البخزوات.
8. لولا خروج النساء، لَنَثَرَ المؤيّدون العلمانيون شعرَهم لينفضوا به الغبار عن أقدام البخزوات.
9. لولا خروج النساء، لفاقَت هيبةُ السارمونات وفضيلتُهم الشمسَ والقمر؛ فكيف كان المؤيّدون العلمانيون والتياراتُ غيرُ البوذية يتجرّأون على النظر في وجه سارمونا؟
10. لولا خروج النساء، لبقيَت دارما الحقّة للبوذا ألفَ عام؛ أما الآن فلن تدوم إلّا خمسمئة عام....(44)

تُوضّح هذه الاتهاماتُ العشرُ أن الضغطَ الذي مارسه المجتمعُ الأوسع والتياراتُ غيرُ البوذية على البوذية كان أحدَ العوامل الجوهرية التي كان على بوذا أن يزنها بعناية بالغة.

㈡ **سلامة حياة الترحال**: عاشت السنغا على التسوّل، متنقّلةً بين الغابات والبلدات تحمل فقط أَقداحَها. وكانت التحديات التالية بالغةَ الإلحاح:
1. **الكوارث الطبيعية**: تجلب أمطارُ الرياح الموسمية التي تبدأ في منتصف يونيو كلَّ عام إلى الهند أمطارًا غزيرةً تتسبّب في فيضان الأنهار. وكانت هذه الظروف تشكّل مشقّةً كبيرةً للمتنسّكين الذين يعيشون حياة الترحال.
2. **الأمن العام**: رغم أن عصر بوذا شهد اقتصادًا متناميًا، فقد أدّى تفاوتُ الثروة الصارخ والنزاعاتُ بين الدول الصغيرة إلى كثرةِ هجمات قطاع الطرق. ووفقًا لسجلات الفينايا، عندما كان البخزواتُ والبخزوانياتُ يتسوّلون الصدقات أو يتأمّلون تحت الأشجار، كانوا كثيرًا ما يقعون ضحايا السرقة والاعتداء من قطاع الطرق. فعلى سبيل المثال، يرد في *Mahāsaṃghika Vinaya* (摩诃僧祇律)، المجلد التاسع والعشرين: "في ذلك الوقت، كانت ماهابراجاباتي غوتامي وخمسمئة بخزوانية يتأملن في غابة كايان. وكان جميعُهنّ نساءً شابّاتٍ جميلاتٍ من عشائر الشاكيا والمَلا والليتشافي خرجْنَ للتنسّك. وفي السَّحَر الأول من الليل، جاءت مجموعةٌ من الشبّان الفاسقين ليعتدوا عليهنّ؛ ولم تنجُ البخزوانيات إلّا بقوّةِ قدراتهنّ الروحية..."(45) كما يرد في *Daśādhyāya Vinaya* (十诵律)، المجلد الثاني عشر: "لا يُسمح لبخزو أن يشارك بخزوانية في قارب. قالت البخزوانيات: 'إن كانت هذه هي القاعدة، أيها الكرام، فعبروا أوّلًا'. فأبحر القارب ولم يعد. واضطرّت البخزوانيات إلى النوم على الشاطئ؛ وفي تلك الليلة، وصل اللصوصُ، فسلبوا جميعَ ثيابهنّ وتركوهنّ عرايا."(46)
3. **فسيولوجيا الأنثى**: أحدثت الدورةُ الشهريةُ عند النساء وضعفُ قوّتهنّ البدنيةِ عادةً صعوباتٍ ومخاطرَ لنمط حياة الترحال. وقد أظهرت هذه التحدياتُ العمليةُ بسهولةٍ كيف كان وجودُ النساء سيُحدث مشقّاتٍ لطريقةِ حياة السنغا.

㈢ **حفظ عزوبة السنغا**: علّم بوذا جميعَ من يتنسّك على تحرّر الشهوة تحرّرًا مطلقًا، إذ يهدف تعليمُه الأساسي إلى تحرير الكائنات من التعلّق والأسر. فالرغبةُ هي أكبرُ رباط يقيّد الناس في سمسارا، ولذا يجب التخلّي عنها. وعلاوةً على ذلك، فإن أوّلَ قاعدةٍ وضعها بوذا نشأت حين ارتكب البخزو سودينيا جريمةً جنسية. ومع انضمام النساء الآن إلى السنغا، لم يكن بالإمكان تجاهلُ أثرِ ذلك على انضباط الجماعة وممارستها.

㈣ **حكمة النساء**: رغم أن النساء عادةً ما يكنّ أضعفَ جسمانيًا من الرجال، فإن حكمتَهنّ وتحقّقَهنّ الروحيّ لا يقلّان عن الرجال بأي حال، بل قد يتفوّقان عليهما. ويتجلّى ذلك بوضوح في *Therīgāthā* (长老尼偈)، وفي روايات السوترا والفينايا، وفي النساء العشر اللواتي بلغن مراتبَ متقدّمةً بين تلاميذ بوذا.

1. تُعَدّ *Therīgāthā* مجموعةً من الآيات الشخصية والاعترافاتِ لتلميذات بوذا البخزوانيات الكبيرات، تعبّر عن تجاربهنّ الروحية المباشرة. فعلى سبيل المثال، نقرأ بوضوح في آيات البخزوانية فيمالا، التي كانت بغيةً فيما مضى، مُثُلَها الروحيّة: "جميعُ القيود التي كانت تربطني بالعالمين السماوي والإنساني قد انقطعت الآن انقطاعًا تامًّا؛ وجميعُ النجاسات التي كانت تُخدّر عقلي قد تُركت بالمثل. وفي هذا السكون أنا راضيةٌ تمامًا، وقد وجدتُ السلامَ الدائم."(47) تضمّ *Therīgāthā* 522 آيةً. وهذه الآيات ليست مجرّد أعمال في الأدب الديني النسائي، بل تُظهر التصميمَ الشديد الذي رفضت به النساءُ إغواءَ الذكور وصمدنَ أمامه في ممارسة الطريق. فعلى سبيل المثال، حين حاول شابٌّ مرارًا إغواءَ البخزوانية سوبها والتحرّشَ بها، فقأت عينيها بنفسها عوضًا عن الاستسلام. وبُهر بحزمها، ففقد الشابُّ فورًا كلَّ رغبةٍ فيها، واعترفَ بذنبه، والتمسَ منها الصفحَ.(48)

٢. تُظهر الأبيات التالية من المجلد الخامس والأربعين من *سَانْيُوكْتَاغَامَة* (杂阿含经) كيف تصدّ البَهِكْشُونِيَّات الاضطرابات الشيطانية، وكيف يتمسّكن بممارستهنّ بثبات:

㈠ البَهِكْشُونِي ألافيكا:
«في العالم ثمة طريقٌ إلى التحرّر، أعرفه بنفسي من خلال تحقّقي الخاص؛
أيّها الشّرير الوضيع الدّنيء، إنّك لا تعلم عن هذا الطريق شيئًا.
كما أنّ النّصلَ الحادّ يُلحِق الضّرر، كذلك الحواسّ الخمس وأهدافها؛
وكما أنّ عقوبةَ قَطع اللّحم تُسبّب الألم، فكذلك المكوّنات الخمس تجلب المعاناة.
أنتَ قلتَ بنفسك: إنّ المنغمسين في الشهوات الخمس
لا يجدون فيها فرحًا، بل عالمًا من الرّعب العظيم!
تاركةً كلّ فرح ومتعة، مُهلةً ظلام الجهل الكثيف،
وبعد تحقّق اللّاموت، أقيمُ متخلّصةً من كلّ الملوّثات.
أراكَ جليًّا، أيّها الشّرير — فانصرفْ الآن ولتُهْلَك!»(49)

㈡ البَهِكْشُونِي سوما:
«حين يَرسَخ العقل في التركيز الصحيح، فما فائدة الجسد الأنثوي؟
ما إن تنشأ الحكمة حتى يُنال الدَّهْرَمة الأسمى!
إن لم يستطع العقل التخلّي عن أفكار الذّكر والأنثى،
فإنّه يتبع أوهام الشّيطان — اذهبْ وأخبرْه بهذا.
تاركةً كلّ المعاناة، مُهلةً كلّ الظّلام،
وبعد تحقّق اللّاموت، أقيمُ وقد انتهت كلّ الملوّثات.
أراك، أيّها الشّرير — الآن دَمِّرْ نفسَك واختفِ.»(50)

㈢ البَهِكْشُونِي كيساغوتامي:
«أبناءٌ لا حَدّ لهم — جميعهم قد فُقدوا؛
هذه شاطئ الرجال، وقد عبرتُه بعيدًا إلى ما وراءه.
لم أَعُدْ مبتلًى، ولا حزينًا، فقد تحقّقت تعاليم بوذا؛
كلّ الحبّ والمعاناة مُهجر، وكلّ الظّلام مُلقى،
وبعد تحقّق اللّاموت، أقيمُ وقد انتهت كلّ الملوّثات.
أعرفكَ، أيّها الشّيطان الخبيث — انصرفْ الآن ولتُهْلَك!»(51)

㈣ البَهِكْشُونِي أوبالافَنَّا:
«حتّى لو جاء مئة ألف كائنٍ ماكرٍ مخادعٍ
مِثلِك من الشياطين إلى حيث أَسكُن،
لا يستطيعون تحريك شعرة واحدة من شعري؛ لا أخافك، أيّها الشّرير!
………………
………………
يملكُ عقلي قوّةً عظيمة، وقد رُبّيَ جيّدًا بالقُدرات الروحيّة؛
لقد قُطِع القيدُ العظيم؛ لا أخافك، أيّها الشّرير.
طردتُ السمومَ الثلاثة، أصلَ كلّ الرّعب؛
ساكنةً في أرض اللّاخوف، لا أخاف جيشًا من الشياطين.
مُتحرّرةً من كلّ الحبّ والسرور، ومُهلةً كلّ الظّلام،
وبعد تحقّق النّيرفانا، أقيمُ وقد انتهت كلّ الملوّثات.
أراك، أيّها الشّرير — اختفِ ولتُهْلَك من تلقاءِ نفسِك!»(52)

㈤ البَهِكْشُونِي سيلا:
«تتحدّث عن الكائنات — هذا هو رأي الشّرير؛
ليس هنا سوى تجمّع أجوف من المكوّنات؛ لا "كائن" هنا على الإطلاق.
كما يسمّي الناسُ خشبًا مجمّعًا "عربةً"،
كذلك تتّحد المكوّنات بالظّروف، ونُطلِق عليها اسم "الكائن".
نشوؤها هو نشوء المعاناة، وبقاؤها هو بقاء المعاناة؛
وحين لا تبقى ظُروفٌ تُنشئ المعاناة، فإنّ نشوء المعاناة ينتهي من ذاته.
تاركةً كلّ التعلّق بالمعاناة، ومُهلةً كلّ الظّلام،
وبعد تحقّق السّكينة، أقيمُ وقد انتهت كلّ الملوّثات.
بعد أن رأيتك، أيّها الشّرير، تختفي وتُدمَّر من تلقاءِ نفسِك.»(53)

㈥ البَهِكْشُونِي فاجيرا:
«لم يُصنَع هذا الجسدُ من ذاته، ولا صُنِع من قِبَل أيٍّ آخر؛
ينشأ حين تجتمعُ الظّروف، وحين تتفرّق الظّروف، يُسحَق.
كما تنمو جميعُ أنواعِ البذور في العالم من الأرض العظيمة،
كذلك تنشأ المكوّنات والعناصر وقواعدُ الحواسّ من الأرض والماء والنّار والهواء؛
حين تتّحد الظّروف، تنشأ؛ وحين تتفرّق، تُدمَّر.
تاركةً كلّ التعلّق بالمعاناة، ومُهلةً كلّ الظّلام،
وبعد تحقّق السّكينة، أقيمُ وقد انتهت كلّ الملوّثات.
الشّرير يرى هذا جليًّا — ويُدمِّر نفسَه في الحال!»(54)

㈦ البَهِكْشُونِي فيجايا:
«الأغاني والرّقصات وكلّ أنواع العروض، وكلّ أنواع المتعة المشتركة —
أُهديها لكَ الآن جميعًا؛ ليست هي ما أبتغي.
إنّ التركيزَ الصحيحَ الهادئ، أو شهواتِ الآلهة والبشر الخمس،
كلّها أُقدّمها لكَ أيضًا؛ ليست هي ما أحتاج.
تاركةً كلّ الفرح، ومُهلةً كلّ الظّلام،
وبعد تحقّق اللّاموت، أقيمُ وقد انتهت كلّ الملوّثات.

بعد أن رأيتك يا أيها الشيطان، ستختفي وتُهلَك من تلقاء نفسك.(٥٥)
㈧ الراهبة غالا:
"كلُّ ما وُلِدَ لا بدّ له أن يموت؛ فالولادة تجلب صنوف المعاناة؛
الضربات وكافة العذابات—كلّها تنبع من الوجود المُشترَط.
يجب قطع كل المعاناة، والتعالي على كل ولادة جديدة؛
بعين الحكمة أتأمّل الحقائق النبيلة، في تعليم المُنير—
المعاناة، وأصل المعاناة، وزوالها، والطريق المؤدي إلى نهايتها،
أمارس الطريق النبيل الثماني، وأسير آمنًا نحو النيرفانا؛
دارما المعلم العظيم المتساوية—أفرح بها؛
لمّا عرفت هذه الدارما، لم أعد أجد لذة في الولادة.
تحرّرت من كل محبّة وشوق، ونبذت كلّ ظلام،
فلما أدركت الخلود، أقمت وقد انقضت كل شوائبي.
أراك يا أيها الشيطان—فاختفِ واهلك من تلقاء نفسك!"(٥٦)
㈨ الراهبة أوباتشالا:
"سماء الثلاثة والثلاثين، ياما، توشيتا،
نيرماناراتي، وبارينيرميتافاشافارتين—كلّ هذه العوالم السماوية
ليست بمنأى عن الوجود المُشترَط؛ ولذلك تخضع لسيطرة الشيطان.
العالمُ بأسره، بلا استثناء، تجمّعٌ للتشكّلات المشترَطة؛
العالمُ بأسره، بلا استثناء، خاضعٌ للتغيّر الدائم؛
العالمُ بأسره، بلا استثناء، يلتهب دون توقّف بنار المعاناة؛
العالمُ بأسره، بلا استثناء، يغشاه باستمرار الغبار والدخان.
ثابتةٌ لا تتزعزع، لا أدنو من عامة الناس؛
لا أقع في طريق الشيطان، فأجد الفرح في هذا الموضع بالذات!
تحرّرت من كلّ تعلّق بالمعاناة، ونبذت كلّ ظلام،
فلما أدركت الخلود، أقمت وقد انقضت كل شوائبي.
لمّا أدركتك يا أيها الشيطان، تُهلِك نفسك وتختفي."(٥٧)
㈩ الراهبة شيشوباتشالا:
"كلّ المسالك خارج هذه الدارما مقيّدة بالآراء الخاطئة؛
ومن قيّدته الآراء الخاطئة يسقط أبدًا تحت سيطرة الشيطان!
من وُلد في عشيرة الشاكيا، وكان المعلم العظيم الذي لا نظير له مرشدًا،
يستطيع إخضاع جميع أعداء الشيطان، ولا يُخضَع هو لهم.
تحرّرت من كلّ شوائب، وعين الدارما تبصر كلّ شيء بجلاء،
والحكمة الشاملة قد تحقّقت تمامًا، وهو الأعلى المُنزّه عن كل شائبة—
ذاك معلمي العظيم؛ ولا أفرح إلا بدارماه.
بعد دخولي تلك الدارما، حققت السلام الذي يفوق كلّ شيء،
تحرّرت من كلّ محبّة وشوق، ونبذت كلّ ظلام،
فلما أدركت الخلود، أقمت وقد انقضت كل شوائبي.
لمّا رأيتك يا أيها الشيطان، اختفتَ وهلكت كما قلت."(٥٨)

هذه الأبيات تكشف عن العزيمة الصلبة التي رفضت بها هؤلاء الراهبات إغواء الشيطان، دالّةً بذلك على عمق حكمتهن وبلوغهن الروحي. إنّ تفاني النساء في درب التحرّر جدير بأن يُؤخذ بجدّية.

### ٣. تلميذات بوذا العشر الأوليات
تذكر السوترات خمسين راهبة ذائعة الصيت بين تلميذات بوذا، وكانت أبرزهن عشرًا:

| الرتبة | الاسم |
|---|---|
| الأولى في أقدمية الرهبنة | ماهابراجاباتي |
| الأولى في الحكمة | خيما |
| الأولى في القوى الخارقة | أوتبالافارنا |
| الأولى في تعليم الدارما | دهامادينا |
| الأولى في الدأب والاجتهاد | سونا |
| الأولى في سرعة الفهم | باكولا |
| الأولى في حفظ الفينايا | باتاتشارا |
| الأولى في التأمل | ناندا |
| الأولى في العين الإلهية | ساكولا |
| الأولى في الإيمان | سيغالاماتا |

من كثرة الراهبات المحقّقات في زمن بوذا، يتبيّن أنّ حكمة النساء وبلوغهن الروحي لم يكن ليتسنّى استبعادهما من السانغا.

㈤ تنامي تأثير سانغا الراهبات: نظرًا إلى حكمة النساء وقدراتهن، فقد كان تنامي تأثير سانغا الراهبات تطوّرًا لم يكن بوذا بقادر على تجاهله. ووفقًا لسجلات الفينايا:

1. كثيرًا ما كان كبير الماهاكاشيابا يسخر من البهيكشونيات، واصفًا إياهنّ بأنهنّ "غير بوذيين" (外道)(59)، و"بهيكشوس صغار" (小小比丘)(60)، ومُشبّهًا إياهنّ بـ"بائعة إبر تبيع بضاعتها عند بيت صانع الإبر"(61). وعند جمع الصدقات، كان يدير ظهره ويحجبه بكوعه ليتجنّب قبول العطايا منهنّ(62). وقد جلب لهنّ هذا التعمّد في الإهانة متاعب لا تنتهي.

2. كانت البهيكشوني كيمها حادّة الذكاء، سريعة البديهة؛ فقد طرحت ذات مرّة أسئلةً على مجموعة من البهيكشوس عجزوا عن الإجابة عنها، فأوقعتهم في حرج شديد.(63)

3. ذُكر أنّ كبير الأوبالي أُحيط ذات مرّة بمجموعة من البهيكشونيات وضُرب، كما هو مسجّلٌ في المجلد الثالث عشر من *وو-فِن ليو* (五分律).(64)

كان كلٌّ من الماهاكاشيابا والأوبالي من كبار شيوخ السانغها، ومع ذلك واجها هذا النوع من السخرية بل والاعتداء الجسدي أيضًا من البهيكشونيات. وهذا يمنحنا إحساسًا واضحًا بالنفوذ المتزايد لسانغها البهيكشونيات في زمن بوذا؛ إذ كان الحفاظ على الانسجام والانضباط داخل الجماعة تحدّيًا يستوجب الاهتمام.

㈥ تعليم البهيكشونيات: في المجتمع الهندي في تلك الحقبة، ربّما أُتيحت للفتيات من الأسر المثقّفة أو الثرية فرصة تعلّم الطقوس الفيدية أو الفنون، لكن هذه الامتيازات التعليمية كانت بعيدة كلّ البُعد عن متناول النساء من الطبقات الدنيا أو الفقيرات.(65) ومن غير المستغرب أن تكون الفرص التعليمية المتاحة للنساء أقلّ بكثير من تلك المتاحة للرجال. وكان بوذا ملتزمًا بتحسين الوضع الاجتماعي للمرأة والارتقاء بمستوى السانغها، لذلك كرّس جهدًا كبيرًا لتوفير التعليم لهنّ. ويُعدّ العدد الكبير من البهيكشونيات المتميزات في زمنه دليلًا واضحًا على نجاح هذه الجهود.

باختصار، وضع بوذا القواعد الثماني للاحترام لمعالجة كلّ واحدة من هذه القضايا الستّ. أمّا كيف ستحلّ هذه القواعد تلك المشكلات، وتُعزّز الانسجام في السانغها، وتضمن ديمومة الدارما الحقيقية، فسيشرحه المؤلف بالتفصيل في الأقسام الخاصة بالقواعد الثماني أدناه.

تحتوي السجلات الباقية للقواعد الثماني على تباينٍ أو اثنين. وفيما يلي، واستنادًا إلى المقارنة التي أجراها المعلم ينشون في *تجميع الكتب المقدّسة للبوذية البدائية* (《原始佛教圣典之集成》)، تُعرض الصيغ المختلفة على النحو التالي:

تتباين وجهات النظر بشأن محتوى القواعد الثماني للاحترام بين المدارس البوذية. وسنتّبع هنا الترتيب الوارد في *تسو-تشي ليو* (《铜□律》)، ونفحص كلّ قاعدة بدورها لاستجلاء نية بوذا والروح الكامنة وراء وضعها.

1. حتى البهيكشوني التي رُسمت منذ مئة عام، يجب عليها أن تنحني وتُحيّي بهيكشو حديث الرسامة، تعبيرًا عن الاحترام.

بصرف النظر عن الأقدمية أو المعرفة، فإنّ الهيكل الرسمي للسانغها يضع البهيكشونيات في مرتبة أدنى من البهيكشوس. غير أنّ "الاحترام لا يجلب الإهانة": فمن أراد أن يحظى باحترام الآخرين، فعليه أن يبادر إلى تقديمه أوّلًا. إنّها مسألة بسيطة من المعاملة بالمثل الإنسانية، تتجذّر في كرامة كلّ شخص والمساواة الأصيلة بين جميع الكائنات.

على سبيل المثال، كانت أغلب أوائل النساء اللواتي انضممن إلى السانغها من نبيلات عشيرة شاكيا، اللواتي وقعن طبيعيًا في غرور نسبهنّ وتكبّرهنّ بمواهبهنّ. وكما ورد في *مادهايما-أوتبادا-سوترا*، الأسفلة السفلى: "في ذلك الوقت، ذهبت البهيكشوني ماهابراجاباتي مع كبيرات البهيكشونيات لزيارة المُوقّر أناندا وسألته: 'أناندا، لقد عشنا حياة مقدّسة لسنوات عديدة وحقّقنا الحقيقة. فكيف يُطلب منّا الانحناء لبهيكشوس حديثي الرسامة والشباب؟'"(67) رفض بوذا هذا الطلب، إذ أراد أن تسعى النساء إلى الدارما من خلال التوقير. وعلاوة على ذلك، أبقَت هذه القواعدُ للاحترام سَنغها البهيكشوس وسَنغها البهيكشونيات بعيدًا عن بعضهما البعض، ممّا حال دون نشوء الرغبة الرومانسية. ومن الناحية العملية، فإنّ وضع الرجال في أدوار القيادة حمى السانغها من الانتقادات الاجتماعية وخفّف من عداء الجماعات غير البوذية.

2. لا يجوز للبيكشوني (الراهبات البوذيات) إقامة تقاعد الأمطار (فارسا) الذي يمتد ثلاثة أشهر في مكان لا توجد فيه جماعة من البيكشو قريبة. وُضعت هذه القاعدة مراعاةً لسلامتهن وتعليمهن: فلو لم يكن هناك بيكشو يعيش قريبًا، لتعرضن لمخاطر أمنية خلال فترة التقاعد، ولفقدن من يسترشدن به كل أسبوعين. ومثال ذلك ما ورد في *فينايا الماهيشاساكا*، الجزء 13: «في ذلك الوقت، كانت البيكشوني اللاتي يقضين تقاعد الأمطار في أماكن لا توجد فيها جماعة بيكشو يعانين من جميع أنواع الشكوك: من يصلح للرسامة ومن لا يصلح لها، ومن يمكنه استلام القواعد ومن لا يمكنه، وما إذا كانت الأردية قد صُنعت على الوجه الصحيح، فضلًا عن أسئلة أخرى كثيرة حول القواعد لم يجدن من يُجيب عنها. كما كنّ يتعرضن للمضايقة من أشخاص خبيثين ومن غرباء من غير البوذيين.»(68)

3. أرسى بوذا طقوس الأوبوشاذا (البوساذا) نصف الشهرية وترتيل البراتيموكشا. تُعقد طقوس الأوبوشاذا ومحفل ترتيل القواعد لدى البيكشوني داخل السانغا الخاصة بهن، كما تُعيَّن إحداهن لتمثيل الجماعة في زيارة جماعة البيكشو «لطلب معلم» و«للاستفسار عن الأوبوشاذا». تشكّلت جماعة البيكشوني بعد جماعة البيكشو، ولذلك وُضعت جميع لوائحها بإرشاد من جماعة البيكشو. وقد أتاحت هذه الممارسة للجماعتين المستقلتين البقاء على تواصل، مما عزّز انسجام السانغا وأكمل في الوقت ذاته تدريب البيكشوني.

4. عند ختام تقاعد الأمطار الذي يمتد ثلاثة أشهر، تُقام طقوس البرافارانا، حيث يدعو المشاركون غيرهم إلى الإشارة إلى أخطائهم بأكبر قدر من الانفتاح، كي يعترفوا بها ويعودوا إلى حالة النقاء. وبعد إتمام البيكشوني طقوس البرافارانا داخل جماعتهن، يتوجب عليهنّ في اليوم التالي التوجه إلى مسكن البيكشو، والانضمام إلى جماعتهم في طقوس برافارانا مشتركة، ومطالبتهم بالإشارة إلى أي خطأ من أخطائهن لمساعدتهن على تطهير أنفسهن. ويقوم ذلك على المنطق ذاته الذي تقوم عليه القاعدة السابقة: بناء تفاهم متبادل ومحاسبة بعضهنّ البعض.

5. ينصّ *تامراشاتيا فينايا* (*فينايا الدارماغوبتاكا*) على أن البِكْشُونِيَّات اللواتي يخالفن "قواعد الاحترام" يجب أن يؤدّين تكفير *مَاناتفا* أمام السَّانغا كليهما. وهذه هي عملية التكفير عن ذنب *سامغافاشيشا*؛ فتكفير البِكْشُو يستمر ستّ ليالٍ، أما تكفير البِكْشُونِي فيستمر نصف شهر كامل — وهي عقوبة أشدّ بوضوح. وإلى جانب أداء "إجراء الامتثال" داخل جماعة البِكْشُونِيَّات، على البِكْشُونِي التي تُخلّ بهذه القواعد أن تبلّغ مقرّ إقامة البِكْشُو يوميًا قائلةً: "أنا أقوم بممارسة *مَاناتفا*؛ لقد مضت [x] ليلة، وتبقّى [x]؛ فلتحفظ السَّانغا هذا في اعتبارها." وبعد اكتمال النصف شهر، يجب عليها أن تخضع أيضًا لعملية إعادة التأهيل أمام السَّانغا كليهما، وهو ما يستلزم حضور ما مجموعه أربعين راهبًا وراهبة. وهذا هو الموقف التأسيسي للمرأة في نظام السَّانغا: إجلال سَّانغا البِكْشُو. فمن حيث الجهد الروحي والتحقّق، يتساوى البِكْشُو والبِكْشُونِي تساويًا تامًّا. لكن في السياق الاجتماعي لذلك العصر، بما حفل به من تفاوت صارخ بين الجنسين، وضَعْف وصول المرأة إلى التعليم، وهشاشة مركزها الجسدي، وقوّة روابطها الأسرية، لم يكن في مقدور النساء أن ينظِّمن أنفسهنّ أو يصمدن مستقلّات. فاعتمدن لذلك على تعليم سَّانغا البِكْشُو وتوجيهها. وليس تعليم البِكْشُونِيَّات وإسداء النصح لهنّ امتيازًا محصورًا بالبِكْشُو، بل هو مسؤولية جوهرية تقع على عاتق كلّ راهب شيخ ذي مرتبة. ومن أمثلة ذلك ما يرد في *ساميوكتاآغَما*، الجزء الحادي عشر: "أوصى بوذا الرهبان الشيوخ ذوي المرتبة بأن يعلّموا البِكْشُونِيَّات. فقام الرهبان بتعليم البِكْشُونِيَّات بالتناوب. ولمّا جاء دور ناندا، لم يكن راغبًا في التعليم. عندها قال المُبَجَّل لناندا: 'عليك أن تعلِّم البِكْشُونِيَّات وأن تبلِّغهنّ الدَّرْما. لماذا؟ لأنني بنفسي أعلِّم البِكْشُونِيَّات، وعليك أن تفعل مثلّي؛ وأنا أبلِّغ البِكْشُونِيَّات الدَّرْما، وعليك أن تفعل مثلّي'."(69) وفضلًا عن ذلك، تضع *الفينايا* أحكامًا للرهبان الذين يتولّون التعليم، كما هو مسجّل في *مولاسرفاستيفادا إيَكاداشَاكارمان*، الجزء السابع: "إذا كان البِكْشُو يتحلّى بالصفات السبع المطلوبة لتعليم البِكْشُونِيَّات، وجب تعيينه إن لم يكن قد عُيِّن، ولا يجوز له أن يتخلّى عن دوره بعد تعيينه. فما هي هذه الصفات؟ أوّلًا، يحافظ على الوصايا؛ ثانيًا، واسع المعرفة؛ ثالثًا، قديم العهد في السَّانغا؛ رابعًا، بارع في الكلام الرصين اللائق؛ خامسًا، لم يرتكب قطّ سوء سلوك جنسي مع بِكْشُونِي؛ سادسًا، يوضّح بجلاء ما يُباح وما يُحرَّم من قواعد *الباراجيكا* الثماني؛ سابعًا، يشرح ببراعة قواعد الاحترام الثماني."(70) وعليه، فمن منظور حفظ الدَّرْما الحقيقيّة في العالم، يُنتظر من البِكْشُونِيَّات الامتثال لقواعد الاحترام. فمخالفة هذه القواعد تُعدّ رفضًا للدور التوجيهي لسَّانغا البِكْشُو، وهو ما يرقى إلى تقويض نظام السَّانغا وإظهار عدم احترام سَّانغا البِكْشُو. ولذلك على المخالفات أن يؤدّين تكفير *مَاناتفا* أمام الجمعتين للاعتراف بزلّتهنّ تجاه سَّانغا البِكْشُو.

6. بعد إتمام سنتين من التدريب على وصايا *الشِّكْشامانا* تحت إشراف معلّمة بِكْشُونِي، تتلقّى المرشّحة الرهبنة الكاملة عبر إجراء "*الكَرْمان* الرسمي العشري" داخل سَّانغا البِكْشُونِي. وفي اليوم ذاته، تذهب إلى سَّانغا البِكْشُو، وتتلقّى مجدّدًا الرهبنة الكاملة أمام جمعية مشتركة من السَّانغا تضمّ ما لا يقلّ عن عشرة أعضاء. وهذا الاعتراف المزدوج شرط لازم للرهبنة الكاملة للبِكْشُونِي، ولا بدّ من إقراره من سَّانغا البِكْشُو.

7. يُحظر على البِكْشُونِيَّات شتمُ البِكْشُو لفظيًّا أو اغتيابهم. ولا تظهر قاعدة الاحترام هذه في *فينايا الماها-سامغيكا* ولا في *فينايا داشادهْيايَا*؛ أمّا *فينايا الدارماغوبتاكا* و*فينايا الماهيشاساكا* فتذهبان إلى أبعد من ذلك، فتضيفان قاعدة تحظر على البِكْشُونِيَّات مناقشة عيوب البِكْشُو مع العلمانيين. وهذه هي القاعدة التي تتفاوت على أوسع نطاق بين تقاليد الفينايا، ومجذورة في الرغبة في الحفاظ على نقاء السَّانغا ووئامها.

8. لا يجوز للبِكْشُونِيَّات بأيّ حال من الأحوال أن يُشِرن إلى عيوب البِكْشُو، سواءٌ رأينها أو سمعنها أو شكّكن فيها فحسب، في حين يُسمح للبِكْشُو بالإشارة إلى عيوب البِكْشُونِيَّات. وينصّ *فِيبَانغا-شَاسْترا* على: "لا يجوز للبِكْشُونِيَّات استجواب البِكْشُو أو تلقينهم التدريب."(71) ويسجّل *فينايا داشادهْيايَا*: "إذا قيل لبِكْشُونِي ألاّ تسأل عن *السوترا* أو *الفينايا*، فلا يجوز لها أن تطرح أسئلة عنهما."(72) تتعلق القاعدة الأولى باستجواب البِكْشُو عن عيوبهم، بينما تختصّ الثانية بأسئلة التحدّي حول تعاليم *السوترا* و*الفينايا*. وتخدم كلتا القاعدتين في دعم كرامة سَّانغا البِكْشُو، إذ لم يكن هناك نقص في البِكْشُونِيَّات الحاذقات. فعلى سبيل المثال: "سألت البِكْشُونِي أُنْوي، وقد كانت شديدة الحكمة، رهبانًا متعدّدين عن معنى التعاليم؛ ولمّا استُجوب الرهبان، لم يستطيعوا الإجابة، فامتلأوا جميعًا بالخزي."(73) وعليه، فإن قاعدة الاحترام هذه تعبير عن تواضع البِكْشُونِيَّات إزاء مبادئ الدَّرْما. وفضلًا عن ذلك، تتضمن *فينايا الماها-سامغيكا* قاعدة احترام "عدم الأخذ أوّلًا": إذا قدّم العلمانيّون طعامًا أو سكنًا أو فراشًا أو هدايا أخرى للبِكْشُونِيَّات، وجب على البِكْشُونِيَّات أن يَأذنّ أوّلًا للعلمانيين بتقديم ذات الهدية إلى البِكْشُو قبل أن يقبلنها بأنفسهنّ. وهذا تعبير عن تواضع البِكْشُونِيَّات إزاء القرابين المادّية.

ومع أنّ قواعد الاحترام الثماني المنصوص عليها في كتب الفينايا السالفة الذكر معروفة جيّدًا، فإن الصيغة المدرجة في *ماها-براجاباتي-بِكْشُونِي-سوترا* و*مَدْهْيَمة-أُوتْبَادا-سوترا* هي أكثر صلة بالموضوع وأهمّية في منع المخالفات ودعم فضيلة البِكْشُونِيَّات. وهي مذكورة على النحو التالي:

1. يحافظ البهكشيون (الرهبان البوذيون) على الوصايا العظام، وينبغي للبهكشونيات (الراهبات البوذيات) تلقّي الدارما الحقيقية منهم، وألّا يخاطبنهم باحتقار أو استخفاف عرضي، وألّا يسخرن منهم أو يضحكن معهم أو يتحدثن معهم في أمور تافهة لمجرّد التسلية. (نسخة *سوترا مادهيما أوتبادا*: «يحافظ البهكشيون على الوصايا العظام، وينبغي للبهكشونيات تلقّي الدارما الحقيقية منهم»). يحذّر هذا البهكشونيات من استخدام تلقّي الدارما ذريعةً لتفاعل تافه وغير محترم.

2. يحافظ البهكشيون على الوصايا العظام، ولمدّة نصف شهر أو أكثر، ينبغي للبهكشونيات إظهار التبجيل لهم، وألّا يسألنهم دون مسوّغ: «يا أيها الشرامانين الجدد، هل تجاهدون بجدّ؟ كيف تصبرون على البرد والحرّ اليوم؟». فإن مثل هذا الكلام يُقلق عقول البهكشيين المُرَسَّمين حديثاً. وعلى الجميع أن يتحلّين بحترام الذات، ويمارسن الانضباط الذاتي، ويشجّعن المُرَسَّمين حديثاً ويدعموهم، ويبتعدن عن الانغماس في الرغبات، ويبقين هادئاتٍ متماسكاتٍ. (نسخة *سوترا مادهيما أوتبادا*: «يحافظ سانغا البهكشيين على الوصايا العظام لمدّة نصف شهر أو أكثر، وينبغي للبهكشونيات أن يعنوا بهم»). وهذا حكمٌ يضبط الكلام.

3. لا يجوز للبهكشيين والبهكشونيات أن يعيشوا معاً أو يتقاسموا المسكن. فالمسكن المشترك غير طاهر، ويُوقع في الرغبة، ويفتح الباب أمام المخالفات الجسيمة. وعلى الجميع أن يكبحن أنفسهن بحزم، ويقطعن دابر الرغبة، ويبقين هادئاتٍ متماسكاتٍ. (نسخة *سوترا مادهيما أوتبادا*: «لا يجوز لسانغا البهكشيين والبهكشونيات أن يعيشوا معاً أو يتقاسموا المسكن»). وهذا النهي عن المساكنة المشتركة إنما وُضع لمنع الظروف المؤدية إلى الألفة الجسدية بين الرجال والنساء، ولتأسيس نقاء كلا السانغَين.

4. [ينبغي للبهكشونيات] أن يبقين في مكان واحد لمدّة ثلاثة أشهر، يُراجعن فيه بعضهنّ بعضاً. فما يسمعنه أو يرينه، مؤكَّداً كان أم غير مؤكَّد، لا ينبغي أن يكون سبباً للاختلاط غير الضروري مع الغرباء، وعليهنّ أن يبقين هادئاتٍ متماسكاتٍ. (نسخة *سوترا مادهيما أوتبادا*: «ينبغي لهنّ أن يبقين في مكان واحد لمدّة ثلاثة أشهر، يُراجعن فيه بعضهنّ بعضاً، وما يسمعنه ويرينه فعليهنّ مراجعته في أنفسهنّ»).

5. لا يجوز للبهكشونيات أن يشرعن في دعاوى أو خصومات بمبادرة منهنّ. فإن سأل البهكشيون البهكشونيات عمّا سمعوه أو رأوه، وجب على البهكشونيات مراجعة أنفسهنّ فوراً في أخطائهنّ وتجاوزاتهنّ، وألّا يرفعن أصواتهنّ أو يتصرّفن بطرائق استفزازية أو منطلقة من الرغبة، وعليهنّ مراجعة أنفسهنّ والبقاء هادئاتٍ متماسكاتٍ. (نسخة *سوترا مادهيما أوتبادا*: «لا يجوز للبهكشونيات أن يشرعن في دعاوى أو خصومات في شؤون سانغا البهكشيين، فإن سأل سانغا البهكشيين البهكشونيات عمّا سمعوه أو رأوه، وجب على البهكشونيات مراجعة أنفسهنّ فوراً»).

6. يجوز للبهكشونيات المخلصات في سلوك الطريق أن يسألن سانغا البهكشيين عن السوترا والفينايا. ولا يحقّ لهنّ أن يتحدثن إلاّ في البرَجْنا-باراميتا، وألّا يخضن مع البهكشيين في أحاديث عن أمور دنيوية تافهة. فمن تخضّ في هذه الأحاديث التافهة، تكون قد بيّنت أنها ليست على الطريق الحقيقي، بل هي من أهل الدنيا المنغمسين في الشهوات. وعلى الجميع أن يراجعن أنفسهنّ بعمق، ويبقين هادئاتٍ متماسكاتٍ. (نسخة *سوترا مادهيما أوتبادا*: «يجوز للبهكشونيات المخلصات في سلوك الطريق أن يسألن سانغا البهكشيين عن السوترا والفينايا»).

7. إذا أخلّت بهكشونية لم تبلغ اليقظة بعد بأحكام الفينايا، وجب عليها الحضور إلى مجلس السانغا لمدّة نصف شهر لتقرّ بذنبها وتتوب، تاركةً كِبْرها وتعجرفها. وكما ذُكر آنفاً، ينبغي لها أن تستشعر الخجل والندم، وتراجع نفسها بعمق، وتبقى هادئةً متماسكة. (نسخة *سوترا مادهيما أوتبادا*: «إذا أخلّت بهكشونية لم تبلغ اليقظة بعد بأحكام الفينايا، وجب عليها الحضور إلى المجلس لمدّة نصف شهر لتقرّ بذنبها وتتوب، تاركةً كِبْرها وتعجرفها»). فالإقرار بالذنوب والتوبة شرطان جوهريان لممارسة الطريق وقطع الوهام.

8. حتى لو أَقَمَتْ راهبةٌ (بِهْكْشوني) الوصايا الكبرى لمئة عام، فعليها أن تجلسَ في مقعد أدنى من الرهبان (بِهْكْشو) الذين نالوا الوصايا الكبرى حديثاً، وأن تنحنيَ لهم بخشوع وتوقير. (نسخة *مَدْهْياما-أوتّادا-سوترا*: «حتى لو أَقَمَتْ راهبةٌ الوصايا الكبرى لمئة عام، فعليها أن تجلسَ في مقعد أدنى من الرهبان الجدد، الشباب، الذين نالوا الوصايا الكبرى، وأن تنحنيَ لهم بخشوع وتوقير.»)(74)

بإجمال، قواعدُ الاحترام الثماني المسجلة في هاتين السوترتين تكاد تغيب عن الفينايات المعيارية، والغرض منها واضح: فهي جميعاً مُصمَّمةٌ بوصفها تنشئةً أخلاقيةً للراهبات (بِهْكْشونيات)، وتشكِّل ضمانةً أساسيةً لتقدُّمهنَّ في الفضيلة والممارسة الروحية. أما المقصد الجوهري لهذه القواعد الثماني فيتمحور حول الآتي: في حين أكَّدَ بوذا أن كلاً من الرجال والنساء الذين يغادرون البيت ويتلقَّون الوصايا الكبرى يستطيعون بلوغ الثمرات الأربع الأولى من اليقظة، فإنه — من منظور صون إطار الفينايا وتحمل المسؤولية الجسيمة في حفظ التعاليم المقدسة — كان يُنظر إلى نساء ذلك العصر على أنهنَّ أضعفُ بدنياً واجتماعياً، وأقلُّ قدرةً على إلهام الاحترام والإيمان، وأكثر ميلاً إلى إلحاق السمعة السيئة بالدَّارما منه إلى نفع نشرها. وعليه، تعتمد جماعةُ الراهبات (بِهْكْشوني سانغا) على جماعة الرهبان (بِهْكْشو سانغا) الأكبر حجماً، حتى يتحقق المساواة من خلال هذا التمييز ذاته. ولقد كان هذا بالفعل تدبيراً مدروساً بعناية (苦心) لم يكن أمام بوذا من خيارٍ سوى اتِّخاذه.

**الملاحظات:**

① *سامْيوكتاغاما* (الترجمة المنفصلة)، المجموعة 12 (تايشو، المجلد 2، 458ج).

② *سامْيوكتاغاما*، المجموعة 36 (تايشو، المجلد 2، 263ب–ج).

③ *ديرغاغاما*، المجموعة 11، *سينغالا-سوّتا* (تايشو، المجلد 1، 70–72).

④ *مَدْهْياماغاما*، المجموعة 33، *سينغالا-سوّتا* (تايشو، المجلد 1، 638أ–642أ).

⑤ *شِكْشاكْرتا-شادانغا-سوترا* (تايشو، المجلد 1، 250ج–252ب).

⑥ *سينغالا-سوترا* (تايشو، المجلد 1، 252ب–255أ).

⑦ إيواموتو يوتاكا، *البوذية والمرأة*، الصفحات 24–25، طوكيو: [الناشر]، 1980.

⑧ *إِكوتّاراغاما*، المجموعة 49 (تايشو، المجلد 2، 820ج–821أ).

⑨ *فو-شو آسوْدا-جينغ* (تايشو، المجلد 2، 863).

⑩ *فو-شو يويِيه نو-جينغ* (تايشو، المجلد 2، 863ج–864ج).

⑪ *يويِيه نو-جينغ* (تايشو، المجلد 2، 864ج–865ج).

⑫ *يويِيه-جينغ* (تايشو، المجلد 2، 865ج–867أ).

⒀ *سامْيوكتاغاما*، المجموعة 48 (تايشو، المجلد 2، 354أ).

⒁ *مَدْهْياماغاما*، المجموعة 7 (تايشو، المجلد 1، 465أ).

⒂ *إِكوتّاراغاما*، المجموعة 32 (تايشو، المجلد 2، 725ج).

⒃ *ديرغاغاما*، المجموعة 1، *ماهابادانا-سوّتا* (تايشو، المجلد 1، 3–5)؛ *فو-شو تشيفو-جينغ* (تايشو، المجلد 1، 150ج)؛ *تشيفو فومو شينغزو-جينغ* (تايشو، المجلد 1، 159).

⒄ *فو-شو آلوهان جوديه-جينغ* (تايشو، المجلد 2، 834ب).

⒅ *إِكوتّاراغاما*، المجموعة 50، [يستمر النص].

⒅ *فصل نيرفانا ماهابراجاباتي* (تايشو 2.821ب–823ب).

⒆ *سامْيوكتاغاما*، المجلد 36 (تايشو 2.266أ).

⒇ *إِكوتّاراغاما*، المجلد 27 (تايشو 2.699أ–ب).

(21) *الترجمة المنفصلة لِسامْيوكتاغاما*، المجلد 14 (تايشو 2.471أ).

(22) *إِكوتّاراغاما*، المجلد 41 (تايشو 2.769ب).

(23) تايشو 2.864أ–867أ.

(24) *إِكوتّاراغاما*، المجلد 3 (تايشو 2.560).

(25) *إِكوتّاراغاما*، المجلد 22 (تايشو 2.660–665ب).

(26) *إِكوتّاراغاما*، المجلد 38 (تايشو 2.756ب–758ب).

(27) *ديرغاغاما*، المجلد 2، *كارِكا سوّتا* (تايشو 1.13ب–14).

(28) *سوترا بارينيرفانا بوذا* (تايشو 1.160ب).

(29) *مَدْهْياماغاما*، المجلد 35، *فَرْشَاستّاما سوّتا* (تايشو 1.648ب).

(30) *مَدْهْياماغاما*، المجلد 33، *سينغالا سوّتا* (تايشو 1.641أ).

(31) *السوترا التي تلاها بوذا في التوقير السداسي لسِغالوفادا* (تايشو 1.641أ).

(32) *ماهابارينيرفانا سوترا*، القسم الأوسط (تايشو 1.251أ).

(33) *سوترا زملاء أناندا في الدراسة* (تايشو 2.874ب–875أ).

(34) *في فكر البوذية البدائية*، بقلم كيمورا تايكن، ترجمة أويانغ هانتسون، الصفحات 236–237، مطبعة تايبيه التجارية، 1974.

(35) *سوترا المرأة ياشودهارا* (تايشو 2.863ب–864أ، 866أ).

(36) تشمل النصوصُ المسجلةُ لظروف ترسيم الراهبة ماهابراجاباتي بِهْكْشوني ما يلي:

*فيناياماتْريكا*، المجلد 1 (تايشو 24.803).

*سوترا ماهابراجاباتي بِهْكْشوني*، القسم العلوي (تايشو 24.945ب–946ب).

*Mahīśāsaka Vinaya* (*فينايا الأجزاء الخمسة*)، القسم السفلي (تايشو 22.185b–186a).

*Dharmaguptaka Vinaya* (*فينايا الأجزاء الأربعة*)، المجلد 48 (تايشو 22.922b–923).

*Sutra of the Middle Origin* (*سوترا المنشأ الأوسط*)، القسم السفلي (تايشو 4.158).

*Madhyamāgama* (*مَدْيامَ أغاما*)، المجلد 28، *Gotamī Sutta* (*سوترا غوتامي*) (تايشو 1.605).

(37) *Dharmaguptaka Vinaya* (*فينايا الأجزاء الأربعة*)، المجلد 48 (تايشو 22.922b–923a).

(38) *Research on Primitive Buddhism* (*أبحاث في البوذية البدائية*)، لمؤلفه هيراكاوا أكيرا، ص. 18، شُنْجُوشا، اليابان، 1980 (886 بِكْشُو، 103 بِكْشُوني).

(39) *Buddhism in India* (*البوذية في الهند*)، للأستاذ ين شون، ص. 24–25، دار تشنغ ون للنشر، تايبيه، 1985.

(40) *Mahīśāsaka Vinaya* (*فينايا الأجزاء الخمسة*)، المجلد 29 (تايشو 22.186a).

(41) *Dharmaguptaka Vinaya* (*فينايا الأجزاء الأربعة*)، المجلد 54 (تايشو 22.967b).

(42) "Where Does Ānanda Err?" (*أين أخطأ أناندا؟*)، للأستاذ ين شون، *Sound of the Tide* (*صوت المدّ*)، المجلد 46، عدد مارس، 1965، ص. 13.

(43) انظر الملاحظة (36).

(44) *Vinayamātṛkā* (*فنياتْريكَا*)، المجلد 4 (تايشو 24.818b–c).

(45) *Mahāsaṃghika Vinaya* (*فينايا المَهاسَنغيكَا*)، المجلد 29 (تايشو 22.465b).

(46) *Sarvāstivāda Vinaya* (*فينايا سَروَستيڤادا / فينايا العشر تلاوات*)، المجلد 12 (تايشو 23.83b).

(47) *The Buddha and Women* (*بوذا والمرأة*)، لمؤلفه إيواموتو يوتاكا، ص. 123–124، شركة دايسان بونميشا المحدودة، اليابان، 1980، ترجمة المؤلف الحالي.

(48) انظر الملاحظة (47)، ص. 229.

(49) *Saṃyuktāgama* (*سَمْيوكتاغاما*)، المجلد 45 (تايشو 2.326a).

(50) انظر الملاحظة (49) (تايشو 2.326b).

(51) انظر الملاحظة (49) (تايشو 2.326c).

(52) انظر الملاحظة (49) (تايشو 2.327a).

(53) انظر الملاحظة (49) (تايشو 2.327b).

(54) انظر الملاحظة (49) (تايشو 2.327c).

(55) انظر الملاحظة (49) (تايشو 2.328a).

(56) انظر الملاحظة (49) (تايشو 2.328b).

(57) انظر الملاحظة (49) (تايشو 2.328c).

(58) انظر الملاحظة (49) (تايشو 2.329a).

(59) *Sarvāstivāda Vinaya* (*فينايا العشر تلاوات*)، المجلد 40 (تايشو 23.291a).

(60) *Sarvāstivāda Vinaya* (*فينايا العشر تلاوات*)، المجلد 12 (تايشو 23.85b–c).

(61) *Saṃyuktāgama* (*سَمْيوكتاغاما*)، المجلد 41 (تايشو 2.302b).

(62) *Sarvāstivāda Vinaya* (*فينايا العشر تلاوات*)، المجلد 40 (تايشو 23.291b).

(63) *Mahīśāsaka Vinaya* (*فينايا الأجزاء الخمسة*)، المجلد 14 (تايشو 22.98b).

(64) *Mahīśāsaka Vinaya* (*فينايا الأجزاء الخمسة*)، المجلد 12 (تايشو 22.90).

(65) *An Investigation of Social Customs in the Time of the Buddha* (*بحث في العادات الاجتماعية في زمن بوذا*)، لمؤلفتها لاي لي مي، ص. 109، رسالة ماجستير، المعهد العالي للثقافة الهندية، الجامعة الثقافية الصينية، 1985.

(66) *The Compilation of the Primitive Buddhist Canon* (*تأليف القانون البوذي البدائي*)، للأستاذ ين شون، ص. 402–403، قاعة محاضرات هويري، تايبيه، 1978.

(67) *Sutra of the Middle Origin* (*سوترا المنشأ الأوسط*)، القسم السفلي (تايشو 4.159a).

(68) *Mahīśāsaka Vinaya* (*فينايا الأجزاء الخمسة*)، المجلد 13 (تايشو 22.89a).

(69) *Saṃyuktāgama* (*سَمْيوكتاغاما*)، المجلد 11 (تايشو 2.74a).

(70) *Mūlasarvāstivāda One Hundred and One Formal Acts* (*مئة وواحد فعل شكلي لمولا-سَروَستيڤادا*)، المجلد 7 (تايشو 24.484). بالإضافة إلى ذلك، في *Mahīśāsaka Vinaya* (*فينايا الأجزاء الخمسة*)، المجلد 7، ورد أن "السَنغا تُعيِّن بِكْشُو تتوفَّر فيه عشر صفات لتذكير البِكْشُونيات" (تايشو 22.45b). ما هي هذه العشر؟ أولًا، أن يكون متمكِّنًا في الوصايا والسلوك، خائفًا دائمًا حتى من أخفِّ الذنوب؛ ثانيًا، أن يكون عالمًا، قادرًا على إدراك الحقيقة، فاهمًا لتعاليم بوذا — ممتازًا في البداية والوسط والنهاية، ممتازًا في المعنى والتعبير، مكتمِلًا في سمات البرهمَجَرْيا الطاهرة؛ ثالثًا، أن يكون قادرًا على تلاوة قسميّ الفينايا وفهمهما؛ رابعًا، أن يكون بليغًا في كلامه، بحُجَج واضحة متسلسلة؛ خامسًا، أن يكون مرسومًا من أُسرة صالحة، ذا قُوى مميَّزة؛ سادسًا، ألّا يكون قد تلوَّث قطّ في دارما بوذا؛ سابعًا، أن يكون سلوكه منضبطًا، وجسده مستقيمًا لا يميل، وأثوابه نظيفة مرتَّبة؛ ثامنًا، أن يكون محترمًا لدى جماعة البِكْشُونيات؛ تاسعًا، أن يُعلِّمهنَّ وفقًا للدارما، فيُريهنَّ ويُعلِّمهنَّ ويُنفِعهنَّ ويُفرِّحهنَّ؛ عاشرًا، أن يكون قد أتمَّ العشرين من عمره، أو أكبر.

(71) *Vimativinodanī* (*رسالة الإيضاحات الاثنين والعشرين*) (تايشو 24.670).

(72) *Sarvāstivāda Vinaya* (*فينايا العشر تلاوات*)، المجلد 47 (تايشو 32.345c).

(73) *Dharmaguptaka Vinaya* (*فينايا الأجزاء الأربعة*)، المجلد 30 (تايشو 22.775c).

(74) *Mahāprajāpatī Bhikṣuṇī Sutra* (*سوترا بِكْشُوني مَهاپراچَپَتي*)، القسم العلوي (تايشو 24.946).

*Sutra of the Middle Origin* (*سوترا المنشأ الأوسط*) (تايشو 4.158b–159a).

## الفصل الرابع: النظرة إلى المرأة في عصر بوذية هينايانا

**القسم الأول: مراجعة لتعاليم العقبات الخمس للمرأة**

جُمعت السوترات والفيناياس من قِبَل سانغا الرهبان (البيكشو). وبسبب اختلاف مواقف الطوائف تجاه المرأة، انعكس هذا الاختلاف في مضامينها.[^1] وبشكلٍ عام، يمكن تلمُّس درجات متفاوتة من التمييز ضدّ المرأة في سوترات وفيناياس كلّ طائفة من فترة هينايانا (نحو 370 ق.م – 500 م). فعلى سبيل المثال، تسجّل النصوص تعليماً يُعرف بـ"العقبات الخمس للمرأة" (خمس حالات لا تستطيع بلوغها)، تركَ في نفوس كثير من النساء العاديات شعوراً عميقاً بالنقص، فقبلن طوعاً بمرتبة أدنى.

يُصاغ هذا التعليم أيضاً بصيغة "لا تستطيع المرأة إنجاز خمسة أشياء" أو "تُمنع المرأة من خمسة أفعال". وقد سُجّلت العقبات الخمس في المدوّنة البوذية على النحو التالي:

> للمرأة خمس عقبات: لا تستطيع أن تصير شاكرا (إمبراطور السماء)، ولا مارا (ملك الشياطين)، ولا ملك براهما، ولا تشاكرافارتين (ملك الدائرة الدوّارة)، ولا ملك دارما العوالم الثلاثة.[^2]

واعتُبرت هذه الأدوار الخمسة — بوذا، وملك الدائرة الدوّارة، وملك براهما، ومارا، وشاكرا — غير متاحة للنساء، لا يبلغها إلاّ الرجال (أو "الرجل العظيم"، بوروشا). وقد تمسّك أتباع هينايانا بهذا الرأي وأقصوا المرأة، لأنّ عصر هينايانا ركّز على نموذج الزاهد والممارسة الفردية. ومن وجهة نظرهم، فإنّ السماح للنساء بالانضمام إلى الرهبنة سيُحدث عقبات أمام ممارستهم الروحية. وألقى أتباع هينايانا اللوم على النساء في هذه المصاعب، مستخدمين تعليم العقبات الخمس ليحجروا عليهنّ إمكانية بلوغ Buddhahood الكاملة. فعلى سبيل المثال، رأت مدرسة ماهيشاساكا أنّ الرجال الذين يلتزمون ببراهماتشاريا (الحياة المقدّسة) وحدهم قادرون على بلوغ هذه الحالات الخمس، وأنّ النساء لن يصبحن بوذا أبداً.[^3] أما مدرسة ماهاسامغيكا فقد اتّخذت موقفاً أكثر اعتدالاً: فرغم أنّ النساء لا يستطعن شغل هذه الأدوار الخمسة، فإنّ بوسعهنّ بلوغ الطريق الأسمى، الحقيقي، والصحيح بعد كالبا (دهور) كثيرة.[^4] وإجمالاً، رأى أتباع هينايانا أنّ جسد المرأة لن يبلغ Buddhahood الكاملة أبداً.

هل يعني استبعاد أتباع هينايانا للمرأة وتحقيرها من خلال تعليم العقبات الخمس أنّ بوذا نفسه قد ميّز ضدّهنّ؟ كلا. لم يكن هذا سوى ذريعة استخدمها أتباع هينايانا لمنع النساء من دخول الرهبنة، ولتيسير ممارستهم هم. ولم يكن هذا مقصد بوذا الأصلي.

تحتوي السوترات الأصلية على سجلات لتعاليم بوذا عن العقبات الخمس أمام المرأة، بما في ذلك *إيكوتارا آغاما* ("فصل عن الأسئلة الثمانية للابن الإلهي الذي يعرق دماً")،[^5] و*فينايا ماهيشاساكا وهايمافاتا المكونة من خمسة أجزاء*،[^6] و*مادياما آغاما* ("سوترا غوتامي")،[^7] وغيرها. لكن هذا التعليم يكشف عن أمر مهم: إذ كانت هذه الأدوار الخمسة تُستخدم في المجتمع الهندي آنذاك لإنكار المكانة الاجتماعية للمرأة وقيمتها. فمنذ فترة الياجور فيدا (نحو 1000–500 ق.م)، كانت مكانة المرأة منخفضة عموماً، مع أقوال مثل "النساء غير جديرات بالثقة"، و"النساء نجسات"، و"ثلاثة أشياء تُصنَّف مع الآلهة النجسة: القِمار، والنساء، والنوم".[^8] وبحلول فترة البراهمانا (نحو 500–250 ق.م)، تدهورت مكانة المرأة أكثر: فقد عُدّت مقامرة لطبقة الشودرا، ووُصف علمها بأنه نفس العلم الدنيوي الوضيع كعلم الشودرا. كما سُنّت عقوبة قتل المرأة على نفس مستوى قتل الشودرا.[^9] كذلك حُرم النساء في الهند القديمة من المشاركة السياسية، وكان ممارسو البراهماشاريا يرون المرأة عموماً عقبة كبرى—ففي الديانة الجينية مثلاً، لم يُسمح للنساء بالانضمام إلى نظام الشامانا الرهباني. وهكذا، فالمرأة التي تُعتبر نجسة، ضعيفة العقل، ومستبعدة إلى الأبد من الحياة السياسية، لم يكن بإمكانها أن تصبح بوذا، ولا ملكاً دوّار العجلة، ولا ملكاً براهما، ولا شاكرا، ولا مارا؛ فما كان الرجال وحدهم يستطيعون بلوغ هذه الأدوار الخمسة. وهذا يعكس المواقف التمييزية المسبقة تجاه المرأة في المجتمع الهندي في تلك الحقبة. وقد علَّم بوذا بمهارة بحسب استعدادات سامعيه، مستخدماً هذه الفكرة الدنيوية لتأنيب النساء، ومساعدتهن على التخلِّي عن الكِبْر، وبلوغ اليقظة وثمار الطريق من خلال ممارسة خاشعة.

وبعد كثير من التدبر، وافق بوذا أخيراً على السماح للنساء بالنُسُك، بشرط أن يلتزمن بالغَارودَامَّات الثمانية (القواعد الثقيلة الثمانية). وكان أحد أسباب وضعه لهذه القواعد أن النساء اللواتي قدَّمن أول طلبات النُسُك، ومنهن ماهاباجاباتي وراهبات ساكيا الأخريات، كُنَّ جميعاً من ذوات الأصول النبيلة. فقد كان بوذا يخشى أن تستكبر نساء ساكيا النبيلات، فيعوق ذلك تقدمهن الروحي ويفسد انسجام السانغا. ومن هنا جاءت القاعدة القاضية بأن على البِكْشوني المُنَسِّكة منذ مئة عام أن تؤدي الاحترام للبِكُّو المُنَسِّك حديثاً. وعندما طلبت ماهاباجاباتي، التي مارست البراهماشاريا لسنوات طويلة، من بوذا إلغاء هذه القواعد، علَّمها عقبات المرأة الخمس ليحذر الراهبات، ويقمع كِبْرَهن، ويساعدهن على تقدير فرصتهن التي حصلن عليها بشق الأنفس للنُسُك والممارسة باجتهاد.

وفي الواقع، أكَّد بوذا أن بإمكان النساء بلوغ الثمار الأربع لطريق الشرامانا، كما هو مسجَّل في *فينايا ماهيشاساكا وهايمافاتا المكونة من خمسة أجزاء*:

> "إذا تخلَّت امرأة عن الحياة المنزلية وتلقَّت النُسُك الكامل، فهل يمكنها بلوغ الثمار الأربع لطريق الشرامانا؟"
> قال بوذا: "بإمكانها بلوغها".[^10]

وإن ادعاء أن بوذا كان يحتقر النساء أو يستبعدهن بناءً على هذا التعليم عن العقبات الخمس لهو ادعاء غير معقول.

وتذكر السوترات أيضاً أن النساء لا يستطعن تأدية هذه الأفعال الخمسة، التي لا يمكن أن يؤديها إلا الرجال. لكن بعد وفاة خالته ماهاباجاباتي، أثنى بوذا على سلوكها واصفاً إياه بأنه "سلوك رجل عظيم، إذ بلغت ثمرة الأرهات"،[^11] وهذا دليل قاطع على اعترافه بأهلية النساء لسلوك الطريق. ويؤكد ذلك أيضاً أن تعليم بوذا للعقبات الخمس أمام المرأة لم يقصد به إلا تشجيع الممارسات، دون أي نية لاحتقار المرأة.

باختصار، كان تعليم العقبات الخمس للمرأة ذريعة استخدمها أتباع الهينايانا لاستبعاد النساء، ولم يكن ذلك نية بوذا الأصلية. ويمكن القول إن تعاليم الماهايانا اللاحقة، التي ناقشت فيها النساء مع كبار البِكُّوهات المعنى العميق للمساواة بين الجنسين في كل مكان، تشكل إحياءً لروح عصر الحكيم شاكياموني نفسه.

**القسم 2: مراجعة علامات بوذا الثلاث والثلاثين والتعليم القائل باستحالة بلوغ المرأة مرتبة بوذا**

تسجّل تقاليد الفينايا أن الملكة مايَا رأت ذات ليلة في منامها فيلًا أبيض ذا ستّة أنيابٍ يدخل رحمها. فاستدعى الملك شُوذُهُدانَة كبارَ الكهنة البراهمة لتفسير الرؤيا.

فقال العرّافون: "حسب علم الفراسة، ستلد ملكةُكم الكبرى ابنًا يحمل اثنتين وثلاثين علامةً من علامات الإنسان العظيم، ذا هيئة بهية. فإنِ ورثَ العرشَ ركبَ العجلةَ الذهبيةَ وأخضعَ الأقاليمَ الأربعةَ؛ وإنِ تركَ الدنيا وسلَكَ طريقَ الحقيقةِ بلغَ منزلةَ ملكِ الدَّهَرمَا، وذاعَ صيتُه في الجهاتِ العشرِ، وكان أبًا لجميع الكائناتِ الحية...."[^12]

وبعد حين، أنجبت الملكةُ مايَا فعلًا ابنًا، فاغتبط الملكُ اغتباطًا شديدًا. ثم استدعى العرّافين ثانيةً لقراءة سمات جسد الأمير:

> "لقد تحقّقت في هذا الأمير فعلًا اثنتان وثلاثون علامة. فإن أقام في حياة البيت، صار تشاكرافارتين ذا العجلة الذهبية، يحكم الأقاليمَ الأربعةَ بحكمٍ قويم، ويملك الكنوزَ السبعةَ... ويُرزقُ ألفَ ابنٍ شُجعانٍ وُسَمين يقهرون الجيوشَ المناوئة. ويسود السلامُ أهلَ هذه الأرض بلا نزاع، ويُهتدَوْن جميعًا إلى ممارسة الدَّهَرمَات الفاضلة الخيّرة. وإن تركَ الدنيا، بلغَ منزلةَ ملكِ الدَّهَرمَا، تاثاغاتا، أرهات، المستيقظِ تمامًا، يشتهرُ اسمُه في الآفاقِ، حاملًا اثنتين وثلاثين علامة."[^13]

وذهب التقليدُ إلى أن بوذا وُلد حاملًا أصلًا اثنتين وثلاثين علامة. وهذه العلاماتُ هي علاماتُ الإنسانِ العظيم (مَهابُورُشا).[^14] فبحسب المعتقد الهندي، هي سماتٌ جسديةٌ تليق بأعلى مراتب السلطان. وكما جاء في أحد السُّتَر: "حين يُرزقُ الملكُ الجامعُ بابنٍ يحمل اثنتين وثلاثين علامةً، يصيرُ فورًا إمبراطورًا طائرًا، يحكم الأقاليمَ الأربعةَ، وتظهرُ الكنوزُ السبعةُ له من ذاتها."[^15] وقد رأى الباحثُ اليابانيُّ كيمورا تايكن أن هذا المعتقدَ الهنديَّ نشأ من أساطير فيشْنو،[^16] غيرَ أنه في المستوى الدنيويِّ كان مرتبطًا بالدرجة الأولى بسمات جسد تشاكرافارتين، وهو المعتقدُ السائدُ في البوذية في ذلك العصر.

```markdown
كان يُتصوَّر أن التشاكروفارتين (Cakravartin) هو حاكم منطقة جبال حلقة الحديد، غير أن الهنود توارثوا، قبل حقبة بوذا (Buddha) بزمن طويل، مُثُلاً أعلى لِمُوحِّدٍ شامل. وفي نهاية المطاف، صار "التشاكروفارتين" اسماً للملك المثالي الذي سيوحّد العالم. وكان امتلاك العجلة، وهي رمز للإله فيشنو، أحد شروط هذا الدور؛ فبفضل قوة ملك العجلة، سيتوحّد العالم في سلام. أما علامات الرجل العظيم، التي يُرجّح أنها تأثرت بالتقاليد الفارسية، فقد ارتبطت بما يُعرف بالعلامات الاثنتين والثلاثين. 

أما الصلة بين التشاكروفارتين وبوذا، فتكمن في أن بوذا، بصفته أميراً، قد تشكّلت شخصيته في ظل هذا المثل الأعلى (ووفقاً لتقليد "الفينايا"، يُفسر هذا إحساسه العميق والمستمر بذاته كـ"ملك عجلة عالم الدارما" حتى بعد بلوغه الاستنارة. كما أن روحه البطولية في قيادة العالم عبر الدارما الحقيقية توافقت مع التطلعات العظيمة لملك العجلة. ومن هنا جاءت تسمية التعاليم بـ«تدوير *عجلة الدارما*» — أي نشر التعاليم كما يركب ملك العجلة عجلته الذهبية ليُخضِع الأقطار الأربعة — فضلاً عن تأسيس عوامل الاستنارة السبعة[^17] التي تقابل الكنوز السبعة لملك العجلة. وكل هذا لا يزال مرتبطاً بأساطير ملك العجلة وصوره الملكية.)[^18] 

ولم تنتقل العلامات الاثنتان والثلاثون ذاتها من ملك العجلة إلى بوذا فحسب؛ فبينما تُوصف شخصية بوذا التاريخية في الأصل بأنها وسيمة، فإن نظام العلامات الاثنتين والثلاثين والعلامات الثانوية الثمانين للتفوق قد تطوّر انطلاقاً من أساطير ملك العجلة. وما إن ترسّخ هذا التصور للعلامات والمزايا داخل البوذية، حتى صار تدريجياً السمة المميزة للبوذات والبوديساتفات (في تجسدهم الأخير). وكما جاء في السوترات: «من يفتقر إلى علامة واحدة ولو من العلامات الاثنتين والثلاثين والعلامات الثمانين للتفوق، فليس ببوذا. أما أنا، فقد استكملتها جميعها بلا استثناء، ولذلك أُدعى بوذا»،[^19] وفي موضع آخر: «فجأة رأوا البوديساتفا، المتحلّي بالعلامات الاثنتين والثلاثين والعلامات الثمانين للتفوق، وهالته تمتد ذراعاً».[^20] ويُفصّل *كتاب "ماهافيبهاشا شاسترا"*، في مجلده رقم 177، التفوق النسبي بين علامات التشاكروفارتين الاثنتين والثلاثين وعلامات بوذا الاثنتين والثلاثين.

وفقاً للروايات العقائدية، رأت مدرسة الرواية الشمالية أن العلامات الاثنتين والثلاثين هي خصائص يبلغها البوديساتفا وحكرٌ عليه. ويذكر *كتاب "ماهافيبهاشا شاسترا"* أنه عندما يُنمّي البوديساتفا العلامات الاثنتين والثلاثين الممتازة، فإنه يتخلّى عن خمس حالات دنيا ويكتسب خمس حالات أعلى:

1.  بعد التخلي عن العوالم الشريرة، يُولَد دائماً في عوالم صالحة؛
2.  بعد التخلي عن العائلة الوضيعة، يُولَد دائماً في عائلة نبيلة؛
3.  بعد التخلي عن الجسد غير الذكوري، يتخذ دائماً جسداً ذكورياً؛
4.  بعد التخلي عن الملكات الناقصة، يمتلك دائماً ملكات كاملة؛
5.  بعد التخلي عن حالة النسيان، يحظى دائماً بذاكرة فطرية.[^21]

ومن خلال هذا المنظور في مدرسة الهينايانا (Hīnayāna) بشأن العلامات الاثنتين والثلاثين، نرى أنها كانت حكراً كرموز وعلامات ميمونة ومؤشرات على التفوق الأعلى للتشاكروفارتينات والبوذات والبوديساتفات (في التجسد الأخير لبوذا). والأهم من ذلك، أن البوديساتفا نفسه الذي يُنمّي هذه العلامات الاثنتين والثلاثين الممتازة، يكون قد تخلى بالفعل عن الجسد غير الذكوري ليتخذ دائماً هيئة ذكورية. وإذا ما جمعنا بين هذا المعطى وعقيدة الهينايانا بشأن "العقبات الخمس للمرأة"، يتضح لنا أن الجسد الأنثوي عاجز عن بلوغ العلامات الاثنتين والثلاثين للتفوق، ولا يمكنه أن يصبح بوذا أو ملكاً مُدوّراً للعجلة.

However, during the period when Hīnayāna and Mahāyāna circulated side by side (c. 150–500 CE), Hīnayāna teachings were influenced by Mahāyāna thought and underwent new changes. The claim that women could not attain Buddhahood was no longer absolute. For example, the Mahāvibhāṣā Śāstra (belonging to the Sarvāstivāda school), volume 177, explains that the thirty-two marks are the result of "hundred-fold merit adornment"—that is, the result of practicing the ten wholesome actions through a hundred contemplations.[^22] This means women can also accumulate wholesome deeds and cultivate the marks of a great man; even though they must ultimately take on a male body in terms of dharma characteristics, they can still practice and attain full Buddhahood.

The Upāsaka Sūtra, which the Japanese scholar Hirakawa Akira identifies as an expansion of the spirit of the original Sigālovāda Sūtra,[^23] presents the same view as the Mahāvibhāṣā Śāstra above. The sūtra records:

Śrīdatta asked: "World-Honored One, when does a bodhisattva's bodily strength become complete?" The Buddha said: "Good man! At the beginning of cultivating the karma of the thirty-two marks, one is called a bodhisattva when one cultivates and accumulates such karma.... Good man! From the time a bodhisattva begins cultivating the karma of the thirty-two marks until he attains anuttarā samyaksaṃbodhi, he never tires of wide learning. A bodhisattva-mahāsattva cultivates each mark, surrounded by a hundred merits.... Throughout immeasurable kalpas, the bodhisattva works for the great benefit of all sentient beings, performing all wholesome deeds with wholehearted diligence. Thus the Tathāgata accomplishes and fully possesses immeasurable merits. These thirty-two marks are the fruit of great compassion.... The substance of this karma of marks is bodily, vocal, and mental action. When cultivating this karma, it is not done in the Heaven of the Thirty-Three or on the northern continent, but only in a male body in the three other directions, not in a female body. Once a bodhisattva-mahāsattva has completed this cultivation, he is said to have fulfilled three asaṃkhyeya kalpas, and will successively attain anuttarā samyaksaṃbodhi...."[^24]

The sūtra explains that the thirty-two marks are cultivated by bodhisattvas, and a bodhisattva's final incarnation has already abandoned the female body and taken a male body. In the "Chapter on Vows" of this sūtra, the World-Honored One also says that the karma of the thirty-two marks can be accomplished by wise beings who are able to generate the supreme great vow. The sūtra further records:

Śrīdatta asked: "World-Honored One, who can accomplish this karma of the thirty-two marks?" The Buddha said: "Good man, the wise can accomplish it." "World-Honored One, what do you mean by wise?" The Buddha said: "Good man! Those who can well generate the supreme great vow are called wise. After a bodhisattva-mahāsattva generates bodhicitta, all wholesome deeds performed with body, speech, and mind, he vows to dedicate their future fruits to all sentient beings, to share them universally.... May I, in all future lives, never take a female body, a eunuch's body, a hermaphrodite's body, or a slave's body...."[^25]

Does this mean, then, that the Buddha's original intention was also to discriminate against women?

First, in keeping with the Buddha's spirit of equality, he held that a person's status—high or low, noble or base—is determined by their conduct, not by the physical form they are born with.

ثانيًا، اعترف بوذا بالفروق الطبيعية بين الرجال والنساء من حيث خصائصهم الدارمية. كما أدرك أن الظروف الخارجية — العادات الاجتماعية، وفرص التعليم، وما إلى ذلك — قد أدت إلى أوجه قصور لدى النساء، مثل ضعف القوة الجسدية، وزيادة الانفعال العاطفي، وضيق الأفق، وكل ذلك كان سيعيق حتمًا إنجازاتهن الروحية. وإدراكًا منه بذلك، طلب بوذا من النساء التغلب على العقبات المختلفة للجسد الأنثوي، وتراكم الأعمال الصالحة، وأن يصبحن رجالًا عظامًا حقيقيين.

ثالثًا، حتى لو كان تحقيق حالة بوذا يتطلب جسدًا ذكريًا، فإن الفرق بين الرجال والنساء لا يفصل بينهما سوى حياة واحدة، ناجمة عن قوى كارمية مختلفة. فالجسد الذكري في هذه الحياة هو نتيجة لنذور قطعها جسد أنثوي في حياة سابقة؛ والجسد الأنثوي في الحياة القادمة هو نتيجة لنذور قطعها جسد ذكري في هذه الحياة. وفي ضوء تعاليم بوذا حول السَّمْسارة، يكون الرجال والنساء متساويين؛ فكيف يمكن أن تخضع النساء للتمييز؟ علاوة على ذلك، تحدّث بوذا أيضًا عن حيواته السابقة، التي كان فيها «امرأة مُني»[^26] و«المرأة الفضية»،[^27] حيث مارس طريق البوديساتفا وجمع الفضائل، محققًا بذلك حالة بوذا في هذه الحياة.

وهذا يُظهر أن بوذا رأى أن جميع الكائنات لديها فرصة متساوية لزراعة العلامات الثلاثين وتحقيق مثل طريق بوذا. لذلك، حينما تقدمت الملكة شريمالا في سوترا شريمالاديفي سيمهانادا المهايانية بنذورها الثلاثة العظيمة وقبولاتها العشرة العظيمة، فإنها كائن حكيم قادر على توليد النذر الأعظم الأعلى، وقد تخلصت من العادات غير السليمة للجسد الأنثوي، وحققت حالة الرجل العظيم الحقيقي، وأدارت عجلة الدارما الكبرى في هذه الحياة ذاتها — وهو تعبير مثالي عن روح بوذا المساواتية! وتنص سوترا تأمل أميتايوس بالمثل: «أجساد التاثاغاتا هي أجساد عالم الدارما، تدخل عقول جميع الكائنات الحساسة على نحو شامل. لذلك، حين تستحضر بوذا في ذهنك، فإن هذا العقل ذاته هو العلامات الثلاثون والصفات الثانوية الثمانون؛ هذا العقل يخلق بوذا، هذا العقل هو بوذا.»[^28] عند المقارنة مع سوترا شريمالاديفي سيمهانادا، يتضح بشكل أكبر تمجيد المهايانية لروح بوذا المساواتية. أما فيما يخص تمييز الهينايانية ضد النساء، فإن سوترات المهايانية تدحضه في كل مناسبة، مما يضعه في مرتبة أدنى. وسيتم تفصيل ذلك في الفصل التالي.

---

حواشي:

[^1]: نشأة وتطوّر البوذية الماهايانية المبكرة، للمعلم يِنشون، ص 193–194، دار تشنغون للنشر، تايبيه، 1982 (سنة جمهورية الصين 71). أُسّست البراتيموكشا الخاصّة بالبهيكشو (الرّاهب) عند المَجمَع الأصليّ. وعلى الرّغم من طول المدّة المنقولة فيها والانقسامات المذهبيّة، ظلّت الوصايا متّسقةً بوجهٍ عامّ باستثناء قواعد السيخيا. أمّا البراتيموكشا الخاصّة بالبهيكشوني (الرّاهبة) فكانت حالتها مختلفةً اختلافًا بعيدًا. فمثلًا في فينايا الماهاسانغيكا بلغ مجموع وصايا البهيكشوني 277 وصيّة، ولم تزد الوصايا المختصّة بالبهيكشوني وحدهنّ عن 107. وفي فينايا الأجزاء الخمسة بلغ المجموع 379 وصيّة، منها 175 وصيّة خاصّةً بالبهيكشوني. ووفقًا لتقليد مدرسة الساميتيّة، كانت الوصايا المختصّة بالبهيكشوني 99، بإجماليّ لا يتجاوز 254 وصيّة. وهكذا كانت الفوارق بين المدارس فوارقَ كبيرة. وفي الأصل، ضُبِطت فينايا البهيكشوني على يدِّ حمَلة فينايا البهيكشو، ولما تباينت مواقف الفِرق المختلفة تجاه البهيكشوني، تباينت كثيرًا بين الإيجاز والإسهاب.

[^2]: فينايا الأجزاء الخمسة للماهيشاساكا والهايماواتا، المجلد 29 (ت. 22، 186أ). ومن النصوص الكنسيّة الأخرى الّتي تضمّنت تعليم "عوائق النساء الخمسة": أغاما الوسطى، المجلد 28، "سوترا غوتامي" (ت. 1، 607ب)؛ وسوترا نطقها بوذا عن ثمرات سجلّ غوتامي (ت. 1، 856أ)؛ وأغاما المتزايدة، "فصل أسئلة ديفابوترا النّازف ثمانيةً" (ت. 2، 757ب)؛ وسوترا مادّيما-براتيايا (ت. 4، 159ب)؛ وسوترا ماهاباجاباتي البهيكشوني (ت. 24، 949ب).

[^3]: سوترا نطقها بوذا عن ثمرات سجلّ غوتامي (ت. 1، 866أ).

[^4]: أغاما المتزايدة، "فصل أسئلة ديفابوترا النّازف ثمانيةً" (ت. 2، 757ب–758أ).

[^5]: راجع الحاشية 4.

[^6]: راجع الحاشية 2 (ت. 22، 186أ).

[^7]: أغاما الوسطى، المجلد 28، "سوترا غوتامي" (ت. 1، 606ب–607ب).

[^8]: تاريخ الفلسفة والدّين في الهند، لتاكاكوسو جونجيرو وكيمورا تايكن، ترجمة غاو غوانلو، ص 324–325، المطبعة التّجاريّة، تايبيه، 1983 (سنة جمهورية الصين 72).

[^9]: راجع الحاشية 8 (ص 325).

[^10]: راجع الحاشية 2 (ت. 22، 185ب).

[^11]: سوترا نيرفانا والدة بوذا (ت. 2، 870ب).

[^12]: فينايا المولاسارفاستيفادا: قصّة الانشقاق، المجلد 2 (ت. 24، 107).

[^13]: راجع الحاشية 12 (ت. 24، 109).

[^14]: علامات الرّجل العظيم الثّنتان وثلاثون هي: (1) البروز القحفيّ (أوشنيشا)؛ (2) الشّعر الملفوف إلى اليمين؛ (3) الجبين العريض المتّسق؛ (4) أورنا (الخصلة البيضاء بين الحاجبين)؛ (5) العينان العميقتا الزّرقة، بأهداب كأهداب الثّور الملِك؛ (6) أربعون سنًّا كاملةً؛ (7) أسنان متّسقة متقاربة؛ (8) أسنان راسية في العمق؛ (9) أسنان بيضاء نقيّة؛ (10) ريق الحلق يولّد طعمًا فائقًا؛ (11) وجنتان كوجنتي الأسد؛ (12) لسان يغطّي الوجه إلى خطّ الشّعر؛ (13) صوت كصوت براهما؛ (14) ذراعان مستديرتان؛ (15) سبعة أعضاء من البدن ممتلئة؛ (16) إبط ممتلئ؛ (17) بشرة ناعمة ملساء؛ (18) عند الانتصاب تبلغ اليدان ما تحت الرّكبتين؛ (19) أعلى البدن كأسد؛ (20) البدن متناسب كشجرة النّياغرودها؛ (21) شعر البدن أزرق ناعم دقيق؛ (22) شعر الجسد ملتفّ إلى فوق؛ (23) العضو الذّكريّ مستتر كمستتر عضو الحصان الملِك؛ (24) عقبان مستديرتان تامتان؛ (25) كاحلان لا يبرزان؛ (26) يدان وقدمان ناعمتان؛ (27) غشاء بين أصابع اليدين والرّجلين؛ (28) أصابع مستدقّة؛ (29) على اليدين والقدمين عجلةٌ بألف شعاع؛ (30) باطن القدم مستوٍ كلّ الاستواء؛ (31) مؤخّرة القدم مرتفعة بارزة؛ (32) ساقان كساقي الظّباء الملِك.

[^15]: سوترا شرح بوذا للبرهمي ألافاكا (ت. 1، 259ب).

[^16]: حول الفكر البوذيّ الهينايانيّ، لكيمورا تايكن، ترجمة يانبي، ص 66، قاعة محاضرات هويري، تايبيه، 1978 (سنة جمهورية الصين 67).

[^17]: سانيوكتاغاما، المجلد 27 (ت. 2، 194أ). حين يظهر تشاكرافارتين (الإمبراطور الدوّار) في العالم، تظهر الكنوز السبعة فيه: كنز العجلة الذّهبيّة، وكنز الفيل، وكنز الفرس، وكنز الجوهرة المُحقِّقة للأمانّي، وكنز المرأة الجوهرة، وكنز القائد العامّ، وكنز كبير الخَدَم.... وحين يظهر التّاثاغاتا في العالم، تظهر عوامل التّنوير السبعة فيه: الذّكر، واستقصاء الدّارما، والطّاقة، والفَرَح، والطّمأنينة، والتّركيز، والتّساوي.

[^18]: راجع الحاشية 17. وللمقارنات بين تشاكرافارتين (الإمبراطور الدوّار) والتّاثاغاتا، راجع براجنابتي شاسترا، المجلدات 1–3 (ت. 26، 514–521).

[^19]: سوترا براهمايو (ت. 1، 885ب).

[^20]: راجع الحاشية 12 (ت. 24، 122ب).

[^21]: أبهيدارما ماهافيبهاشا شاسترا (ت. 27، 887أ).

[^22]: راجع الحاشية 1 (ت. 27، 889ب–890ب)؛ و"المئة تأمّل" تُسمّى "المئة فضيلة".

[^23]: قاموس مقدّمة النّصوص البوذيّة، من إعداد هورايزون للنّشر، ص 113، هورايزون للنّشر، تايبيه، 1977 (سنة جمهورية الصين 66).

[^24]: سوترا شيلة الأوباساكا، المجلد 1 (ت. 24، 1038ب–1039أ).

[^25]: سوترا شيلة الأوباساكا، المجلد 2 (ت. 24، 1040أ–ب).

[^26]: راجع الحاشية 4 (ت. 2، 757ب).

[^27]: سوترا المرأة الفضّية (ت. 3، 451ب).

[^28]: سوترا تأمّل أميتايوس (ت. 12، 343أ).

الفصل الخامس: نظرة البوذية المهايانية إلى المرأة

عند تأمّل مسار تطور البوذية، نلاحظ أن المجتمع البوذي في عصر البوذية الطائفية (نحو 370 ق.م – 150 م) كان قد بلغ درجة عالية من التنظيم: رُسِّخت النصوص القانونية، وثُبِّتت التأويلات العقدية①، بل أصبحت قواعد الانضباط الرهباني أكثر تفصيلاً. بيد أنه مع كل هذا البناء المنهجي الشامل، أخذت روح البوذية المبكرة تخفت تدريجياً حتى انقطع التواصل بين التقليد وعامة الناس. وفي خضمّ هذا المشهد الطائفي، سلكت مدرستا المهاسامغيكا والأندهاكا (الأندهكافريذي) نهجاً ليبرالياً ساعيةً إلى بثّ روح جديدة في البوذية التقليدية الراكدة، غير أن قيود الإطار الطائفي حال دون إحداث أي اختراق جوهري.

أما فكر المهايانا، فقد برز كتيار ديناميكي في شمال الهند وجنوبها، فأعاد إحياء روح البوذية المبكرة، وتجاوز شكلانية البوذية الطائفية، واستكمل الإرث الليبرالي لمدرسة المهاسامغيكا، وطَبَّق روح بودا على احتياجات العصر، مُشعلاً بذلك حيوية متجددة.

وبخصوص السياق الاجتماعي الذي أفرز فكر المهايانا، فقد ظهر في ظلّ سلالتي أندرا وجوبتا (نحو 50 – 400 م)، اللتين لم تولِ أيٌّ منهما دعماً يُذكر للبوذية. وهذا ما دفع المهايانا إلى التمدّد صوب الطبقات الدنيا من المجتمع لاستقطاب تأييد العامة. وفي الجنوب، نشرت مدرسة المهاسامغيكا-الأندهاكا تعاليمها بين عامة الناس، فوجد فكر المهايانا في قاعدة الأتباع العلمانيين القائمة أرضاً خصبة يتأصّل فيها. ونتيجة لذلك، جاءت تعاليمه مُعبِّرة عن رؤى هذه الفئات الاجتماعية، وهذا ما يتجلّى بوضوح في السوترات المهايانية.

وانطلاقاً من ذلك، سيتناول هذا الفصل بالدرس مختلف المنظورات حول المرأة الواردة في السوترات المهايانية.

القسم الأول: نظرة السوترات المهايانية إلى تحقّق المرأة البودهية

تُعدّ مسألة إمكانية تحقّق المرأة البودهية إحدى نقاط الجدل المركزية حول المساواة بين الجنسين في البوذية. وسيستند هذا القسم إلى جملةٍ من التعاليم المستقاة من السوترات المهايانية — كتعليم وحدة طبيعة بوذا، وتعليم تحوّل الجنس المفضي إلى البودهية، وتعليم تحقّق المرأة الفوري للبودهية في هذا الجسد ذاته، ونبوءة (فياكارانا) ببلوغ البودهية — لتوضيح رؤية البوذية المهايانية إلى المساواة بين الجنسين.

1. تعليم وحدة طبيعة بوذا

من بين سائر السوترات المهايانية، تُعدّ سوترات براجناباراميتا الأقدم والأكثر تأسيساً. ويمثّل البراجنا فكر الفراغ، الذي يُعدّ ذروة عقيدة البوذية المبكرة في النشأة المعتمدة، فضلاً عن كونه تركيباً لمختلف نظريات الفراغ التي تطوّرت في العصر الطائفي. وفي الوقت نفسه، تقوم جميع رؤى السوترات المهايانية للحياة والعالم على هذا الأساس.

إن فكر الفراغ، في جوهره، تجلٍّ حيّ للمساواة: مساواة بين الطبقات، وبين الرجل والمرأة، وبين جميع الكائنات الحيّة. ولهذا، فإن عرض فكرة الفراغ في سوترا فاجراتشديكا براجناباراميتا يُوضّح أن جميع الكائنات الحيّة تتشارك في طبيعة بوذا الواحدة غير المتمايزة، كما يظهر في المقطع التالي:

جميع الظواهر المُشترَطة تشبه الحلم، والوهم، والفقاعة، والظل… وعلاوة على ذلك، يا سوبهوتي، هذا الدارما مُتساوٍ، لا عُلوّ فيه ولا دنوّ؛ وهذا ما يُسمّى أنوتارا-سامياك-سامبودي. حين يزرع المرء جميع الدارمات الصالحة من دون تعلُّق بالذات، أو الشخص، أو الكائن الحيّ، أو مدى الحياة، يتحقّق لديه أنوتارا-سامياك-سامبودي. …②

غير أن الكائنات الحيّة، إذ تنقاد بعقول مُضلَّلة، تتمسّك بالتمييز والتعلّق، فتنسج انقسامات بين الرجل والمرأة، والعالي والدنيّ، والمتفوّق والمتدنّي. بل إنها ابتكرت صوراً لا تُحصى من التمييز ضد المرأة، وأقامت مذاهب باطلة، دون أن تُدرك أن كل ذلك ليس سوى مظاهر وهمية لا حقيقة لها، وأنها عقبات تعترض الطريق.

لقد قضت تعاليم البراجنا المرتبطة بالشونيّة على التمييز الواسع الانتشار ضدّ النساء في العصر الطائفي، وفتحت فصلاً جديداً في الحركة البوذية النسائية، ورسّخت مبدأ المساواة بين الجنسين في عصر الماهايانا.

والسوترا التي تستند إلى البراجنا وتوظّف السرد الدراميّ لدحض آراء الهينايانا، فتطرح فيها المساواة بين الرجال والنساء في طبيعة الدارما المشتركة—متحدّيةً بذلك هيمنة الذكور واحتقار النساء—هي سوترا ڤيمالاكيرتي نيرديشا. وفي هذه السوترا، نقرأ من فصل «مراقبة الكائنات الحيّة» ما يلي:

من خلال الحكمة غير المميّزة، لا يجد البوديساتفا أيّ زهورٍ ملتصقةٍ بالجسد؛ أمّا في الهينايانا، فالزهور تلتصق ولا تسقط، لأنّ العقل يُولّد التمييز. وعليه، تدخل الإلهة السماوية (دېڤي) وشارابوترا في مناظرة. بزئير الأسد للمركبة العظيمة، تُخضع الإلهة السماوية تعصّب الهينايانا، وتتجاوز النظرة الجسدية لعلامات الذكر والأنثى، وتُبيّن أنّ الطبيعة الأصلية للذكر والأنثى متساوية جوهرياً ولا تمييز فيها.

(1) تجاوز النظرة الجسدية لعلامات الذكر والأنثى

استمع شارابوترا إلى الدارما البديعة التي أدارتها الإلهة السماوية، لكنّ أنماط تفكيره المألوفة قادته إلى احتقار النساء—كان يرى أنّ أيّ شيءٍ تعلّمه المرأة لا قيمة له. فتمنّى أن تتحوّل الإلهة السماوية إلى هيئةٍ ذكورية لسدّ هذا النقص، وسألها: «لماذا لا تحوّلين جسدك الأنثوي؟» فأجابته الإلهة السماوية: «بحثت عن علامة الأنوثة اثني عشر عاماً ولم أعثر عليها؛ فما الذي يمكنني تحويله إذن؟ الأمرُ كمثل ساحرٍ يستحضر امرأةً وهميّة—فإذا سأل أحدهم: "لماذا لا تحوّل جسدها الأنثوي؟ أليس هذا سؤالاً سخيفاً؟"» ردّ شارابوترا: «لا! الوهم لا علامة ثابتة له؛ فما الذي يمكن تحويله؟» ③

هذا يُظهر أنّه على الرغم من اختلاف علامات جميع الدارمات، فإنّ طبيعتها متساوية جوهرياً. فالذكر والأنثى ينشآن من عادةٍ متراكمة منذ أمدٍ بعيد؛ ومتى استُنزفت هذه العادة، لم يبقَ أيّ فرقٍ بين علامات الذكر والأنثى. والمرأة الوهميّة التي يستحضرها الساحر زائفة ولا حقيقة لها، ولا هيئة ثابتة لها—وكذلك جميع الدارمات، تفتقر إلى علامات ثابتة. فمن خلال طبيعة الشونيّة في الدارما، يُدرك المرء أنّ دارما بوذا متساوية أصلاً، فلا ينبغي للمرء التعلّق بالعلامات أو التمييز.

(2) توضيح أنّ طبيعة الدارما في الذكر والأنثى واحدة، متساوية وغير منقسمة

إنّ جميع الكائنات الحيّة، مدفوعةً بالكارما، تتجلّى كذكورٍ أو إناثٍ بحسب اختلافات أسبابها وظروفها؛ وكذلك جميع البوديساتفات، فبقوّة نذورهم يتجلّون ذكوراً أو إناثاً بالطريقة نفسها. وكلّ امرأةٍ على هذه الشاكلة أيضاً: فهي تتجلّى بجسدٍ أنثوي بفعل اختلافات الكارما، ومع أنّها تبدو في جسدٍ أنثوي، فإنّها في الحقيقة ليست أنثى. ولهذا يقول بوذا إنّ جميع الدارمات هي اللعب السحريّ للأسباب والظروف—علاماتها مختلفة، لكنّها تشترك في التاتاتا ذاتها.

كما تقول السوترا:

حوّلت الإلهة السماوية، بقوّتها الخارقة، شارابوترا ليبدو كالإلهة السماوية، بينما أخذت هي هيئة شارابوترا، وسألته: «لماذا لا تحوّلين جسدك الأنثوي؟» فأجاب شارابوترا، ناطقاً من خلال هيئة الإلهة السماوية: «لا أدري بأيّ تحوّلٍ صرتُ أتّخذ جسداً أنثوياً.» قالت الإلهة السماوية: «يا شارابوترا! لو كان هذا الجسد الأنثوي قابلاً للتحوّل، لأمكن لجميع النساء أن يتحوّلن بالمثل. يا شارابوترا، هو ليس أنثى ومع ذلك يتجلّى بجسدٍ أنثوي—وكذلك جميع النساء: مع أنّهن يظهرن في جسدٍ أنثوي، فإنّهن لسن إناثاً. ولهذا يقول بوذا: «جميع الدارمات ليست بذكورةٍ ولا بأنوثة...»» ④

هذا يعني أنه في إطار الواقع الاصطلاحي، تتجلّى العلامات الذكورية والأنثوية على نحوٍ وهمي بفعل القوة الكارمية ولا يمكن إنكارها؛ غير أنه في نطاق الحقيقة القصوى، فرغم اختلاف الأسباب والظروف، تبقى الطبيعة فارغة أصلاً وساكنة — فالمرء في حقيقة الأمر ليس أنثى. ومع ذلك، فالظواهر والمبدأ في تناغم تام منذ الأزل. طبيعة الأسباب والظروف فارغة، وجميع العلامات وهمية. وسواءٌ أكانت اللعب السحرية للظواهر (dharmas) ذكرية أم أنثوية، فإن قيمتها متساوية. فمن حيث المبدأ، وإذ نتشارك في طبيعة الحقيقة ذاتها (Tathatā-dharmatā)، فكيف يُتصوَّر وجود عيوب الجسد الأنثوي النجس، أو أن تكون النساء عائقاً عظيماً؟ وفي واقع الأمر، لكلٍّ من الرجال والنساء نقاط قوّته الخاصة، ولا يستطيع أحدهما أن يحلّ محلّ الآخر.

بإيجاز، في هذا الدَّهَرْمَا حيث لا تمييز بين جميع الظواهر — إذ إن طبيعة الظواهر في الذكر والأنثى ساكنة في وحدة — فكيف يُتصوَّر أن يكون تحقيق Buddhahood منقسمًا بين الذكور والإناث؟

ومن سوترات المَهَايَانَا التي تُعلّم كذلك عدم التمييز بين الذكر والأنثى، وأن الجسد الأنثوي تحوّلٌ وهمي، ووحدة طبيعة الظواهر، وقدرة الجميع على تحقيق Buddhahood:

⑴ سوترا Bodhisattva Aśokadattā، ابنة الملك Atyantakīrti ⑤ ⑵ سوترا الفتاة القمر (Candrā) ⑥ ⑶ سوترا بوابة الدَّهَرْمَا النقية العظيمة ⑦ ⑷ سوترا الزينة العظيمة لبوابات الدَّهَرْمَا ⑧ ⑸ سوترا Ratnolkā (Jewel-Girl) ⑨ ⑹ سوترا الفتاة الفاضلة الطاهرة ⑩ ⑺ سوترا Bodhisattva Sumati ⑾ ⑻ سوترا الوسائل المناسبة تبعاً للسلطة ⑿ ⑼ سوترا فتاة العطاء الطاهر من الشوائب ⒀ ⑽ سوترا Nirvāṇa الواسعة العظيمة ⒁ ⑾ سوترا زوجة الشيخ Dharmarśi ⒂ ⒃ سوترا المعنى القطعي لزئير الأسد للمرأة الكبيرة Piṇḍolā ⒃ ⒀ سوترا سمادهي الشورانغاما (Śūraṅgama-Samādhi) ⒄ ⒁ سوترا التعاليم الجوهرية التي جمعها البوذَا ⒅

تُعلّم هذه السوترات الأربع عشرة أساساً أنه على طريق Buddhahood يجب أن يبتعد المرء بنفسه عن كل تمييز باطل. أما بخصوص علامات الأجساد الذكورية والأنثوية — كونها وهمية ومنشأة بالتبعية — فكيف للمرء أن يُثبت تفوّقاً أو دَونية، أو أن يُثير احتقاراً في الذهن؟ كما تقول السوترا: "جميع الظواهر ذات نكهة واحدة؛ تلك هي نكهة طبيعة الظواهر" ⒆؛ "إن المجموعات الخمس كالتحوّل السحري، والعوالم الثلاثة ذاتية الصنع؛ والأزمنة الثلاثة متّصفة بالمساواة، وذهنُ الطريق لا يعرف نظيراً يُعادلُه"؛ "الحكمة الفارغة نقية أصلاً في كل مكان" ⒇. باستثناء السوترات الثلاث — بوابة الدَّهَرْمَا النقية العظيمة، وسوترا الزينة العظيمة لبوابات الدَّهَرْمَا، وسوترا الفتاة الفاضلة الطاهرة — التي تشرح تعليم المَهَايَانَا القائل بأنه لا ذكر ولا أنثى، تبدأ السوترات الإحدى عشرة المتبقية كلها بتلاميذ البوذَا العظام — Śāriputra، وMaudgalyāyana، وSubhūti، وMañjuśrī، وإمبراطور السماء Śakra — الذين، من منظور الهِينَايَانَا، يُصرّون على أن Bodhisattva أنثوية ينبغي أن تحوّل جسدها الأنثوي إلى جسد ذكوري. ومن منطلق نفسية احتقار النساء، يفترضون أن هؤلاء Bodhisattvas الإناث — بتحوّلاتهن الخارقة للطبيعة وبيانهِن غير المعاق، وقد امتلأن بالحكمة الشبيهة بحكمة البوذَا — يجب أن يكنّ جميعاً في أجساد ذكورية. وردّاً على ذلك، تدحض Bodhisattvas الإناث هذه التحيّزات بتصريحات مثل: "الجوهر الفارغ لا يرتدّ ولا يتحوّل؛ وجميع الظواهر كذلك" (21)؛ "رغم أنها في صورة أنثوية، فإن ذهنها ليس ذهن أنثى" (22)؛ "لا يُنال التنوير الكامل من جسد أنثوي ولا من صورة ذكورية" (23)؛ "إن ما هو ذكري وما هو أنثوي كلاهما مقلوب؛ وجميع الظواهر وهذا الانقلاب نفسه متحرّر في نهاية المطاف من العلامتين" (24)؛ "جميع الظواهر كالفراغ فحسب" (25).

بالإضافة إلى ذلك، يعلم المعظم العالمي أن البوديساتفات الإناث، من أجل إنقاذ الرجال والنساء على حد سواء، يظهرن بصور ذكورية أو أنثوية حسب المناسبة عبر وسائل ملائمة— لكن في الحقيقة، دارما المركبة العظمى لا ذكر ولا أنثى فيها. كما تقول السوترا: «البوديساتفات، بوسائل ملائمة، يظهرون بفرح وجود الذكر والأنثى دون عائق أو حد، من أجل إنقاذ الذكر والأنثى على حد سواء» (26). «البوديساتفات العظام، بقوة الحكمة، والقدرة الخارقة للطبيعة، والوسائل الماهرة الملائمة، والوضوح المقدس، يظهرون جسد أنثوي لتعليم وتحويل الناس... اعتني بهذا الرأي: لا دارما للذكر، ولا دارما للأنثى؛ فجميع الدارما كاملة في جوهرها» (27). «هذه الجنية السماوية قد أظهرت جسد أنثى لعدد لا يُحصى من الكلبات الأسامخية من أجل الكائنات الحية... البوديساتفات العظام الذين يستقرون في هذا السامادهي يتحركون بحرية، قادرين على توظيف وسائل ملائمة متنوعة؛ وحتى مع اتخاذهم صورة أنثوية، لا يتعلق عقبهم، ولا تُدنِّس قيود الرغبة حالتهم» (28).

إذًا، هذه السوترات ترفض بشكل أساسي الرؤية الهاينايانية القائلة بوجود فرق بين الذكر والأنثى، وتتعمق أكثر لتجسد روح المساواة في المركبة العظمى بين الرجال والنساء وجميع الكائنات الحية.

من حيث الطبيعة الفارغة الهادئة والمتساوية للكائنات الحية، إلى جانب قضية تحوُّل المرأة إلى ذكر—حيث تقول السوترا: «لا يمكن العثور على علامة للأنوثة؛ فماذا هناك الآن ليتحول؟» (29)—تتعمق سوترا المهابارينيرفانا وسوترا المهافايپوليا للتنوير الكامل أكثر في هذا الصدد. هنا يخبر البوذا كبار تلاميذه بوضوح: «جميع الكائنات الحية تمتلك طبيعة البوذا». على سبيل المثال:

⑴ سوترا المهابارينيرفانا

«من كان له عقل سينال بلا شك التنوير الكامل الأسمى (أنوتارا سامياك سامبودهي). ولهذا المعنى، أعلن دائماً: ‹جميع الكائنات الحية تمتلك طبيعة البوذا›.» (30)

⑵ سوترا المهافايپوليا للتنوير الكامل

«أيها الابن الصالح، هذا البوديساتفات، وكذلك كائنات العصر الأخير الذين يمارسون ويحققون هذا—فهنا لا ممارسة ولا تحقيق؛ التنوير الكامل يُنير الكون كله، الانقراض الهادئ، بلا أي ازدواجية... ثم يدرك أن الكائنات الحية كانت في الأصل بوذا بالفعل... طبيعة جميع الدارما متساوية وغير قابلة للتدمير.» (31)

من الحجج السابقة لسوترات المركبة العظمى، يتضح جلياً أن بوذية المركبة العظمى تؤكد أن طبيعة البوذا واحدة في جميع الكائنات الحية. والسامادهي بتجلياته الخارقة للطبيعة، الذي لا توجد فيه أي علامة للذكر أو الأنثى، يُجسد الروح الحقيقية للمساواة بين الذكر والأنثى في بوذية المركبة العظمى.

ثانياً: تعليم تحويل الجنس لبلوغ البوذوية

يذهب تعليم «تحويل الجنس لبلوغ البوذوية» إلى أن المرأة لا يمكنها بلوغ البوذوية ما لم تتحوّل إلى جسد ذكر. ويُعتبر هذا السؤال، في إطار البوذية، موضوعًا بالغ الأهمية فيما يخص بلوغ المرأة للبوذوية، إذ يحمل هذا التعليم حتمًا في طياته سؤالين: (1) إذا كان لزامًا على المرأة أن تتحوّل إلى جسد ذكر كي تبلغ البوذوية، فهل يتعارض هذا مع المبدأ المساواتي الذي أعلنه البوذا، القائل بأن جميع الكائنات الحية قادرة على بلوغ البوذوية؟ ألا يُعتبر هذا تناقضًا يهزأ من روح المركبة العظمى القائمة على المساواة بين الجنسين؟ (2) هل يُعتبر اشتراط تحويل الجنس لبلوغ المرأة للبوذوية إقرارًا بتعاليم الهينايانا المتعلقة بـ«العوائق الخمسة» للمرأة؟ استجابةً لهذين السؤالين، يطرح هذا القسم حجة متوازنة.

أبرز السوترات التي تمثل تعليم تحويل الجنس هي سوترا اللوتس، التي تروي قصة بلوغ فتاة الناغا للبوذوية. وفي فصل «ديفاداتا» من سوترا سادهارما بونداريكا، تروي القصة أن فتاة ناغا تبلغ من العمر ثماني سنوات، ذات حكمة حادة ورفيعة، ما إن بزغت في قلبها نية البوديسيتا حتى بلغت مرحلة عدم الارتداد، وأصبحت قادرة على سلوك درب البوذوية. وقد تسلل الشك إلى قلب البوديساتفا تشيجي، فسأل قائلًا:

«لقد رأيت التاثاغاتا شاكياموني، عبر كلبات لا تُحصى، يمارس ممارسات تقشّف صعبة ومؤلمة، يُراكم الفضيلة والجدارة، يبحث عن درب البودي ولا يتوقف قط. وقد تأملتُ في جميع أنحاء التريساهاسرا-ماهاساهاسرا-لوكاداتو، فلم أجد موضعًا بحجم حبة خردل واحدة لم يكن مكانًا تخلى فيه هذا البوديساتفا عن جسده وحياته فداءً للكائنات الحية، ثم بلغ بعد ذلك درب البودي. ولا أستطيع أن أُصدّق أن هذه الفتاة قد بلغت البوذوية الكاملة في لحظة واحدة.» (32)

وقبل أن يُتمّ البوديساتفا تشيجي كلامه، تقدّمت ابنة ملك التنانين، رغبةً في إثبات الأمر، فبفضل قواها الخارقة ظهرت أمام البوذا وأطرت به قائلة: «الذي يخترق باطنًا سمات الخطيئة والجدارة، المنير للعشرة اتجاهات كلها، الدقيق النقي في جسد الدارما… المُكرَّم من الآلهة والبشر، الموقَّر من الناغات والأرواح؛ بين جميع أصناف الكائنات الحية، ما من أحد إلا يجله ويكرمه. وقد سمعتُ أنا أيضًا عن بلوغ البودي — فلا يقدر على التحقق من معرفته إلا البوذا وحده.» ثم قالت فتاة الناغا: «أُعلِّم تعاليم المركبة العظمى لتحرير الكائنات المتألمة.» وبحضور البوذا نفسه كشاهد، لم يكن هذا قط ادعاءً بلا أساس.

أما شاريبوترا، الأعلى حكمةً بين تلاميذ البوذا، فقد سمع مانجوشري يخبر تشيجي بأن «فتاة الناغا، في الثامنة من عمرها، تمتلك رأفة ولينًا، وقادرة على بلوغ البودي»، فتسلل الشك إليه أيضًا، وتساءل معها مستحضرًا «العوائق الخمسة للمرأة»:

«تزعمين أنكِ ستبلغين قريبًا الطريق الأسمى غير المسبوق، وهذا أمر يصعب تصديقه. ولمَ لا؟ فالجسد الأنثوي نجسٌ ولا يصلح لأن يكون إناءً للدارما؛ فكيف يبلغ البودي الأسمى؟ ودرب البوذا واسعٌ بعيد؛ يتطلّب تراكمًا دؤوبًا ومؤلمًا للممارسات على مدار كلبات لا تُحصى، وإكمال كافة الباراميتات، حتى يتحقق. علاوة على ذلك، فإن للجسد الأنثوي خمسة عوائق: أولًا، لا تستطيع أن تصبح ملك البراهما؛ ثانيًا، ملك الآلهة إندرا؛ ثالثًا، ملك المارا؛ رابعًا، التشاكرة-فارتين؛ خامسًا، جسد البوذا. فكيف لجسد أنثوي أن يبلغ البوذوية بسرعة؟» (33)

في تلك اللحظة، أخرجت فتاة الناغا جوهرةً تساوي قيمتها التريساهاسرا-ماهاساهاسرا-لوكاداتو، وقدّمتها للعالم المكرّم، فتقبّل التاثاغاتا الجوهرة فورًا، مؤكدًا نيتها. ثم سألت فتاة الناغا، بعد أن قدّمت الجوهرة، تشيجي وشاريبوترا: «هل كان تقديمي للجوهرة وقبول العالم المكرّم إيّاها سريعًا؟» فأجابا: «سريعًا جدًا.»

حِينَئِذٍ قالت فتاةُ النَّاغا للاثنَيْنِ: «بكلِّ قواكما الخارقة، بلوغي البوذِيَّةَ أعجلُ من تقديم تلك الجوهرة». عند ذاك رأى جميعُ الحاضرين في المجمع:

تحوَّلت فتاةُ النَّاغا في طرفةِ عينٍ إلى ذكر، متخلِّقة بسلوك البوديساتفا، وانطلقت فورًا إلى عالم «فيمالا» الجنوبي، وجلست على لوتسٍ مُرصَّعٍ بالجواهر، وحقَّقت التنويرَ الكامل. مُتوَّجةً بالعلاماتِ اثنتَيْنِ وثلاثُونَ والعلاماتِ الثانويةِ ثمانون، عمَّمت بشرى الدَّارما الرائعة لجميعِ الكائناتِ الحِسِّيَّةِ في الاتجاهاتِ العشر. في ذلك الوقت، في عالم «ساها»، شاهد البوديساتفا، والسَّرَاواكا، والآلهة، والتنانين، والأنواعُ الثمانيةُ من الكائنات غير البشرية، والبشر – جميعهم من بعيد – هذه الفتاةَ النَّاغا وهي تبلغ البوذية، وتعمُّ بشرى الدَّارما للبشر والآلهة في ذلك المجمع؛ اعتلَت قلوبُهم بفرحٍ عظيم، وسجدوا جميعًا تحيةً من بعيد. جماهيرُ لا تُحصى، إذ سمعت الدَّارما، استنارت بالفهم وحقَّقت عدمَ الرجوع؛ وكائناتٌ حِسِّيَّةٌ لا تُحصى تلقَّت تنبؤَ المسار... أمَّا بوديساتفا «تشيجي»، وشاريپوترا، وجميعُ الحاضرين، فقد قبلوا هذا بإيمانٍ وصمتٍ. (34)

ما يطرحه سوترا اللوتس هو فكرُ المركبة الواحدة: جميعُ الكائناتِ الحِسِّيَّة قادرةٌ على بلوغ البوذية. حتى أنَّ فتاةَ النَّاغا، التي تنتمي إلى عالم الحيوان، استطاعت في هذه الحياة ذاتها أن تتحول إلى ذكر، وتمضي فورًا إلى عالم «فيمالا» الجنوبي، وتجلس على لوتسٍ مرصع بالجواهر، وتبلغ التنويرَ الكامل. لكن «تحول فتاة الناغا الفجائي إلى ذكر» وبلوغها البوذية أصبحا موضعَ شكٍّ وخلاف. لماذا؟ إن كان جميع الكائنات الحسية قادرةً على بلوغ البوذية، ألا تصير حالةُ تحول الجنس وبلوغ البوذية تناقضًا – بل إنها توافق تمامًا ادعاءاتِ الهييانا بأن «الجسد الأنثوي نجس، وليس وعاءً للدَّارما»، وبأن «للجسد الأنثوي عوائق خمسة»؟ كيف لسوترا واحد أن يعرض رؤيتين مختلفتين عن المرأة؟

الحقيقة أن سوترا اللوتس كتابٌ غنيٌّ جدًّا بالطابع الأدبي؛ فالأشكال التي يستخدمها هي في الغالب أمثال وتشبيهات تقود الكائنات إلى فهم معنى المركبة الواحدة. لذلك يُنظَر إلى بلوغ فتاة الناغا للبوذية بوصفه أداة أدبية. وعليه:

⑴ إنَّ قولَ سوترا اللوتس بأن للجسد الأنثوي عوائق خمسة هو سؤالٌ أثارَه المُوقَّرُ شاريپوترا واقفًا في صفِّ الهييانا. تعلَّق شاريپوترا بالتعاليم المؤقتة وشكَّك في المعنى الحقيقي، ساعيًا إلى تجاوز الشكوك المؤقتة كي يسمع المسار الحقيقي. وهذا ليس، إذن، المقصد النهائي لسوترا اللوتس، الذي يبرز المعنى الرائع للمركبة الواحدة. أما السوترا التي تسجل أن «للنساء عوائق خمسة ويجب أن يصبحن ذكورًا» على غرار ما جاء في سوترا اللوتس، فهي سوترا سمادهي «الشمس المنيرة التي لا تُضاهى» المكونة من جزأين، التي ترجمها ني تشنغيوان في عهد الإمبراطور هوي من سلالة جين الغربية.

كانت هناك ابنةٌ لشيخ اسمها «هوي شي»، ذهبت مع خمسمئة امرأة أخرى لزيارة البوذا. حين سمعت البوذا يعلّم عن سمادهي «الشمس المنيرة التي لا تُضاهى»، امتلأت فرحًا شديدًا وقالت له:

«أنا، في جسدٍ أنثويٍّ الآن، أتعهَّدُ بإيقاظِ ذهنِ المسارِ الذي لا يُضاهى، الحقيقيِّ والصحيح؛ وأودُّ أن أحوِّلَ صورتي الأنثويةَ وأبلغ التنويرَ الكاملَ بسرعةٍ لتحريرِ الاتجاهاتِ العشر». (35)

في ذلك الوقت كان هناك بهيكشو اسمُه «شانغ دو»، لما سمع المرأة تتكلم بهذه الكلمات، لم يرضَ عن قولها. فقال لفتاة «هوي شي»:

ملاحظات التعديل:

1. تم تصحيح الخطأ في عدد العلامات البوديسية من 30 إلى 32 ليطابق النص الأصلي.
2. تم استبدال التعبيرات الحرفية المباشرة بتعبيرات طبيعية تناسب سياق المجلة الزن الهادئ، مثل استبدال «اختراق الشكوك» بـ«تجاوز الشكوك»، و«ينبغي قراءة» بـ«يُنظَر إلى».
3. تم تحسين تسلسل الجمل وتناغمها دون إضافة أو حذف أي محتوى، مع الحفاظ على جميع الاقتباسات، الإحالات، والعلامات الهيكلية للماركداون.
4. تم استخدام مصطلحات بوذية عربية شائعة لضمان الوصول للقارئ المعني، مثل استبدال «تخليص» بـ«تحرير» في سياق التحرر الروحي.
5. تم إزالة الصياغات stiff والترجمات الحرفية التي تفقد المعنى الطبيعي للعربية الفصحى المعاصرة.

"لا يمكن للجسد الأنثوي أن ينال طريق البوذا. لماذا؟ لأن للمرأة ثلاثة قيود وخمسة عوائق. القيود الثلاثة: في شبابها تخضع لسلطة والديها؛ وبعد زواجها تخضع لسلطة زوجها ولا تملك حريتها؛ وحين تتقدم في السن ترتبط بأبنائها — هذه هي القيود الثلاثة. أما العوائق الخمسة:

أولاً: لا يمكن للمرأة أن تصير إندرا. لماذا؟ لأنه يجب على المرء أن يكون شجاعاً ذا رغبات قليلة ليكون ذكراً. ولأنها ميالة إلى الشرور المتنوعة والتصرفات المختلفة، لا يمكن لها بوصفها امرأة أن تصير إمبراطور السماء إندرا.

ثانياً: لا يمكنها أن تصير إله براهما. لماذا؟ لأنه يجب على المرء أن يمارس سلوكاً طاهراً بلا دنس، ويقيم المقامات الأربعة غير القابلة للقياس، ويتبع الأربع دهيانا (مراحل التأمل العميق) ليرتقي إلى سماء براهما. ولأنها منحلة بلا قيد، لا يمكن لها بوصفها امرأة أن تصير إله براهما.

ثالثاً: لا يمكنها أن تصير ملك مارا. لماذا؟ لأنه يجب على المرء أن يكتمل في الفضائل العشر، ويُعظم الجواهر الثلاثة، ويؤدي واجبه في خدمة والديه، ويحترم كبار السن تواضعاً — وعندئذ فقط يمكنه أن يصير ملك مارا. ولأنها محتقة لكبار السن، عاصية، ومدمرة للتعاليم الصحيحة، لا يمكن لها بوصفها امرأة أن تصير ملك مارا.

رابعاً: لا يمكنها أن تصير الملك الشاغر للعجلة (تشاكرافارتين). لماذا؟ لأن من يسلك طريق البوديساتفا، متحنناً على الجميع، مكرماً وداعماً للمُعظَّمين الثلاثة ومعلمي الحكمة القدامى — فقط عندئذ يمكنه أن يصير تشاكرافارتين يحكم الأقاليم الأربعة، ويعلم الناس، ويمارس الفضائل العشر بشكل شامل، موقراً الفضيلة وتعاليم ملك الدارما. ولما كانت المرأة ذات حالات خفية وأشكال أربعة وثمانين، وتفتقر إلى النقاء في السلوك، لا يمكن لها بوصفها امرأة أن تصير الملك الحكيم.

خامساً: لا يمكن للمرأة أن تصير بوذا. لماذا؟ يجب على المرء أن يبذر عقل البوديساتفا، متحنناً على جميع الكائنات؛ ويلبس درع المركبة العظيمة بحب كبير ورحمة عظيمة؛ ويذوب المجموعات الخمس، ويحول قوى الإدراك الست، ويمارس الباراميتات الست على نطاق واسع؛ ويخترق الممارسة الحكيمة العميقة للفراغ وعدم التمييز وعدم الرغبة؛ ويتجاوز أبواب التحرر الثلاثة؛ ويُدرك عدم وجود ذات، أو شخص، أو حياة، أو نفس؛ ويُدرك الأصل غير المنشأ للدهارما ويتحلى بالصبر عليه؛ ويميز جميع الأشياء كوهم، وتحويل سحري، وحلم، وظل، وشجرة موز، ورغوة، وسراب، وبرق، أو قمر في الماء — حيث المجموعات الخمس غير موجودة أصلاً، خالية من تصورات العوالم الثلاثة — فقط عندئذ يمكن للمرء أن ينال البوذا. ولكن لما كانت المرأة متعلقة بالصورة والشهوة، غارقة في الملذات الحسية، ذات حالات خفية، واختلاف في الجسد والكلام والعقل، لا يمكن لها بوصفها امرأة أن تصير بوذا. كل من يحصل على هذه الحالات الخمس فله سبب." (36)

على هذا الأساس، دخلت الفتاة هويشي والراهب شانغدو في مناظرة. سألت هويشي شانغدو: "حين يزرع المرء بذوراً مختلفة وينال الثمرة، هل يوجد من الأساس ذكورة وأنوثة ونتائج؟ وهل توجد من الأساس المواقع الخمسة لإندرا وبراهما وملك مارا وتشاكرافارتين، والطريق العظيم والطريق الصغير؟" فأجاب شانغدو: "لا". فسألت هويشي: "إن لم يكن لها أصل من الأساس، فما الذي يسبب ظهورها؟" فأجاب شانغدو: "تتحقق من خلال الممارسة."

تحت سلسلة الأسئلة الثاقبة التي وجهتها الفتاة هويشي، اعترف الراهب شانغدو في ما بعد بأن التنوير الكامل للرجل والمرأة متساوٍ تماماً، ولا فرق بينهما على الإطلاق. فقالت هويشي: "ما الصعوبة التي تمنعني من بلوغ البوذا؟" (37) امتدحها بوذا، فحوَّلت هويشي هيئتها الأنثوية إلى هيئة ذكر، وقفزت في الهواء، ثم نزلت وسجدت لقدمي بوذا، وحصلت على صبر عدم نشوء الدهارما.

من كل هذا، ترفض سوترات المركبة العظيمة رفضاً تاماً ادعاء الهينايانا القائل بأن "الجسد الأنثوي مدنس وله خمسة عوائق"، ومن الواضح أن بوذية المركبة العظيمة تعترف بالمرأة وعاءً للطريق.

---

Changes made (rationale, for your reference, not part of the output):

1. Corrected a critical mistranslation: the original translation rendered "four dhyānas" (meditative absorptions) as "الديانات الأربع" (four religions), which is completely wrong. Fixed to "الأربع دهيانا (مراحل التأمل العميق)" to clarify the term for Arabic readers without adding extraneous content.
2. Fixed typos (e.g., "البوذيه" → "البوذا", grammar errors like the misplaced pronoun in "مُكْرِمِه داعماً" → "مكرماً وداعماً").
3. Removed redundant phrasing ("من الواضح جلياً" → "من الواضح") and stiff literal translations (e.g., "مُسلمَةً لنفسها" → "منحلة بلا قيد" to match the original meaning of "indulgence without restraint").
4. Adjusted awkward phrasing to sound natural and reflective, fitting the calm tone of a Zen journal: e.g., "يُنشئ عقل البوديساتفا" → "يبذر عقل البوديساتفا" (standard term for generating bodhicitta), "يُدرك اللاذات واللاشخص..." → "يُدرك عدم وجود ذات، أو شخص..." for natural Arabic flow.
5. Clarified ambiguous terms (e.g., "إمبراطور الدوارة" → "الملك الشاغر للعجلة" for Cakra-vartin, the standard Wheel-turning king translation; "حالات باطنية" → "حالات خفية" for "hidden states" to avoid confusion with esoteric "باطنية").
6. Adjusted tone to be accessible and natural, e.g., replacing stiff "الآنسة" with "الفتاة" for "maiden", rephrasing Huìshī's line to sound like natural speech rather than a literal translation.
7. Preserved all original content, quotes, citations, markdown structure, and Buddhist terminology exactly as intended, no new content added, no paragraphs removed.

⑵ إن تحوّل فتاة النَّاغا إلى ذكر وبلوغُها البوذَا لا يعني إنكاراً للشخصية الأنثوية أو الطبيعة الإنسانية، وإنّما يحلّ مشكلةَ الجسد الأنثوي ولَحمِه. ولما كان الجسد الأنثوي هو مَوْضوع الرغبة عند الذكور، تُصبِح النساءُ بذلك العقبةَ الكبرى أمام الممارس الذكر في طريق البوذَا؛ وهذه حقيقةٌ بالغةُ الأهمية. وعلى هذا الأساس، تضمّ الفِنايا (قواعدُ الرهبنة) أحكاماً كثيرةً تتعلّق بالأمور بين الرجال والنساء، ومن بين سوترات المَهايَانا (المركبةُ العظمى) أكثرُها تمثيلاً "فصلُ السلوك الهادئ البَهِج" من سوترا اللوتس. ويؤكّد هذا الفصلُ لممارس المَهايَانا ألّا يدنوَ من النساء، والغرضُ من ذلك تلافي العقبات في الممارسة والتقدّم نحو البوذَا.

إن تحوّل فتاة النَّاغا إلى ذكر، وتخلّيها عن الجسد الأنثوي، وبلوغَها البوذَا، لا يمكن بالتالي أن يُعدّ تحامُلاً بوذياً على النساء. بل يدلّ على أن الجسد الأنثوي لم يعد مَوْضوعاً لرغبة الذكور؛ وبالنسبة إلى النساء، فهو تحرّرُهنّ من حالة التبعية الثقيلة.

⑶ أمّا "تحويلُ الصورة الأنثوية إلى ذكر" عند هوِيشِي، فهو لإظهار أن كلَّ شيءٍ يُشبه الوهم، ويُشبه التحوّلَ السحري — كلُّ شيءٍ يتحقّق بحسب الأسباب والظروف. فإذا كان المرءُ قادراً، بحسب ممارسته، على تحويل الأنثى إلى الذكر، فما الصعوبةُ أمام المرأة في بلوغ البوذَا؟ وكما يقول شعرها:

أطال تأمّلي وحدي، مُعتقدةً أن الذكر يحمل بذرةً خالدةً؛ القويُّ والضعيفُ كلاهما له جنسُه، والأنثى ثابتةٌ لا تتحوّل. واليوم، بفيوض نعمة البوذَا، عَلِمتُ أنه لا شيءَ راسخاً ولا دائيماً؛ العوالمُ الخمسةُ كالتحوّل السحري، كلٌّ منها يتمّ بالممارسة. العوالمُ الثلاثةُ يضلّلها العقل، فلا يُبصر خلوَّ الأصلِ من حقيقةٍ ثابتة؛ يظنُّ نفسَه ذا "أنا"، مقيَّداً ومتشبّثاً، يغوص في الوحل. كالصيّاد الذي يصطاد السمكَ بالخطّاف — ليس ملكَه، ومع ذلك يقول: "ينبغي أن أنالَه." العوالمُ الثلاثةُ كمأوىً عابر؛ العناصرُ الأربعةُ العظمى ليست لي؛ بفهم جميعِ الظواهر (الدَّارما) كحلم، لا أخذَ ولا رفض. وحدَه البوذَا، برحمتِه، يبسط حمايتَه الوارفة؛ فجعلني أُحوّل الجسدَ الأنثوي، وأُدرك سَمادَهي إشراقَ الشمس الذي لا يُضاهى. أصبحتُ بوذَا، وأسّستُ أرضاً طاهرةً، وعلّمتُ الآلهةَ والبشر وأرشدتُهم؛ كلُّ الكائناتِ الحسّاسةِ يتحرّرون، ويبلغون بسرعةٍ الحقيقةَ القصوى. (38)

وهكذا فإن تحويلَ هوِيشِي للأنثى إلى ذكر لا يخدم إلّا لإثبات أن كلامَها ليس باطلاً؛ ولا ينطوي على أيّ تناقضٍ يُقصي النساء. وباختصار، يمكن النظرُ إلى تحوّل فتاة النَّاغا وهوِيشِي إلى ذكور باعتباره من الوسائل الحكيمة المُناسبة (upāya) في بوذية المَهايَانا لتجسيد روح المساواة عند البوذَا.

ثالثاً. تعليم بلوغ البوذاه في الجسد الأنثوي

يرى هذا التعليم أن المرأة تستطيع أن تصير بوذا كما هي، في جسدها الأنثوي — وهذا تباينٌ صارخ مع سوترا اللوتس، إذ تبدّل فتاة التنين جنسها قبل بلوغ التنوير. ومن نصوص المهايانا التي تعرض هذا التعليم:

(١) سوترا ملك بحر التنين، المجلد ٣، الفصل ١٤: "العذراء باوجين تتلقى النبوءة"

في سوترا ملك بحر التنين التي تكلّم بها بوذا، تُجادل العذراء باوجين ماهاكاشيابا في مسألة: "هل يمكن للجسد الأنثوي بلوغ البوذاه؟" وفي النهاية، لا يجد ماهاكاشيابا بدّاً من الإقرار بأن المرأة أيضاً قادرة على أن تصير بوذا مستنيراً تماماً.

وكان لملك بحر التنين ابنة اسمها باوجين ليغو جين — باوجين ذات الحرير النقي. ومع عشرة آلاف سيدة من بنات التنين، قدّمت قلائد مرصّعة بالجواهر إلى المُكرَّم عالمياً، ومجّدت بوذا قائلة:

"اليوم نحن، باتفاق وقلوب موحَّدة، نبدي جميعاً تطلّعنا إلى الطريق الأسمى الحق. وفي حياة مقبلة نصير كذلكم الآتين، مستنيرين حقّاً وبشكل متساوٍ، ونُعَلِّم الدارما ونحمي الجماعة الرهبانية كما يفعل كذلكم الآتي الآن."⁽³⁹⁾

وكان الموقَّر كاشيابا، الذي طالما احتقر النساء، يسمع هؤلاء النساء يتقدّمن بهذا الطلب الجريء من بوذا. فاستدار إلى ابنة ملك التنين وإلى الأخريات:

"التنوير الأسمى صعب المنال إلى حدّ بعيد. ولا يمكن بلوغ البوذاه في جسد أنثوي."

طالما رأى الهينايانا أن البوذاه ثمرة ممارسة استثنائية يقوم بها أفراد استثنائيون. ولما كان الجسد الأنثوي يُعدّ مُنتَجَساً ومثقلاً بالعقبات الخمس، فليس غريباً أن يحذّر ماهاكاشيابا، بصفته ممثّل الهينايانا، ابنة ملك التنين. غير أن باوجين دحضت قوله:

"حين يكون العقل والإرادة نقيَّين في جوهرهما، فإن بلوغ البوذاه ليس عسيراً على من يسلك طريق البوديساتفا. ومن يبدي تطلّعه إلى الطريق، يكون الأمر سهلاً كنظره إلى راحة كفّه. ومن يستطيع أن يُثير عقلاً ذا حكمة نافذة، يكتسب القدرة على تبنّي كل دارما البوذات.... وفضلاً عن ذلك، فإنك كما تقول، لا يمكن بلوغ البوذاه في جسد أنثوي — لكن لا يمكن بلوغها في جسد ذكريّ أيضاً. ولماذا؟ لأن التطلّع إلى الطريق ليس ذكريّاً ولا أنثويّاً. فقد علّم بوذا أنه لا ذكر ولا أنثى في العين؛ وكذلك لا ذكر ولا أنثى في الأذن والأنف واللسان والجسد والعقل."⁽⁴⁰⁾

وبعد تبادل طويل للسؤال والجواب، لم يجد كاشيابا في النهاية ما يردّ به، فأقرّ لباوجين:

"بمثل هذه البلاغة التي تملكينها، ستبلغين عما قريب التنوير الأسمى الحقيقي الأعلى."

عندئذ أخذت التنائن والآلهة وسائر الكائنات في الحضور يتساءلون في أنفسهم:

"متى ستبتغي هذه العذراء باوجين التنوير الأسمى الحقيقي الأعلى؟"

أما بوذا، فقد أدرك ما يدور في نفوسهم، وخاطب البَهيكشو:

"هذه العذراء باوجين، بعد ثلاثمئة كَلْب لا تُحصى، ستبتغي البوذاه. وستُعرف باسم كذلكم الآتي العالم الشامل، التنوير الحقيقي المتساوي."⁽⁴¹⁾

ويُمثِّل المتجادلان في هذا النص موقفيْن متضادَّيْن: فماهاكاشيابا يتكلّم بلسان الهينايانا، في حين تُعطي باوجين — ابنة ملك التنين، التي تحتلّ إحدى أدنى المراتب بوصفها أنثى غير بشرية — صوتاً لتحدٍّ إصلاحي ضدّ مجتمع تقليدي كان يحتقر المرأة.

(٢) زئير الأسد للملكة سرْمالا: المركبة الواحدة ذات الوسائل البارعة العظيمة

(3) سوترا ماهاراتناكوتا، المجلد 119، الفصل 48: "مَجْمَع الملكة سريمالا"

يروي كلا النصين زئير أسد الملكة سريمالا وبلغها البوداهود. ويؤكدان أيضًا أن المرأة قادرة على أن تصير بوذا في جسدها الأنثوي. كانت بطلة القصة، الملكة سريمالا (Srīmālādevī)، ابنة الملك براسيناجيت ملك كوسالا والملكة ماليكا، وزوجة الملك يودهاجيت ملك أيودهيا. وُلدت رحيمة وبصيرة وحكيمة، فتأثرت برسائل والديها اللذين أثنيا فيها على فضائل التاتاغاتا الحقّة، ومجّدت هي الأخرى صفات البوذا السامية.

تقديرًا لجذور الخير التي راكمتها بتمجيدها، منحها البوذا نبوءةً ببلوغها البوداهود في المستقبل:

"أينما وُلدتِ، ستلتقين بي دائمًا وتمجدينني شخصيًا، تمامًا كما تفعلين الآن. وستُقدّمين القرابين لعدد لا يُحصى من بوذات العالم المكرَّمين. وبعد انقضاء ألفي آسَامْكْهِيَه كالبا، ستصبحين بوذا يُدعى تاتاغاتا النور الشامل، ذات الاستقامة والتنوير الكامل. في أرض ذلك البوذا لن تكون ثمّة عوالم شريرة، ولا شيخوخة ولا مرض ولا معاناة — ولا حتى أسماء المسارات الكارمة الضارّة. الكائنات هناك ستكون ذات أشكال مُشعّة، مُزوَّدة بالأشياء الخمسة العجيبة، تتمتّع بسعادة طاهرة."⁽⁴٢⁾

عند سماع هذه النبوءة، نذرت سريمالا على الفور ثلاثة نذور عظيمة وعشرة عهود جسيمة لتلقّي الدارما الحقيقية وحفظها. وهذا هو أبرز ما يميّز طريقها إلى البوداهود. فمضمون هذه النذور يجسّد الفضائل المُحدِّدة لمسار البوديساتفا في المهايانا ويُجسِّد مثله الأعلى — وهو تعبير قويّ عن الإرادة الجسورة التي تستطيع النساء بها أن يسلكن طريق الاستيقاظ.

تستند معالجة سوترا سريمالا لمسألة بلوغ المرأة البوداهود إلى أساس تعليم المركبة الواحدة:

"يا أيها العالم المكرّم! الأرضية المُتحقَّقة سابقًا لا تَضِلّ في الدارما ولا تعتمد على سواها. فالمرء يعرف بذاته أن ثمّة أرضية أخرى ينبغي تحقيقها، وسوف يحقّق بالتأكيد أنوتارا-سَميَك-سَمبودهي. ولماذا؟ لأن مركبات الشرافاكات (śrāvakas) والبراتيكبودات (pratyekabuddhas) جميعها تدخل في المركبة العظيمة. والمركبة العظيمة هي مركبة البوذا. لذلك، فالمركبات الثلاث ليست سوى المركبة الواحدة."⁽⁴٣⁾

وتعليم المركبة الواحدة هو، في جوهره، تعليمٌ للاستيقاظ غير التمييزي — نفيٌ مباشر لأي تفرقة بين الرجال والنساء فيما يخصّ القدرة على بلوغ البوداهود. وهو يحسم، مرّة وإلى الأبد، مسألة ما إذا كانت النساء قادرات على تحقيق التنوير.

يمثّل هذان النصان، بتأكيدهما على بلوغ المرأة البوداهود في جسدها الأنثوي، دحضًا حاسمًا من جانب المهايانا لتعاليم الهينايانا القائلة بأن النساء مُثقَلات بـ"العقبات الخمس". كما يُعَبِّران عن مبدأ المساواة بين الرجال والنساء. وما يتّصل بذلك وثيق الصلة هو ظهور نساءٍ في نصوص مهايانية أخرى يحكمن كملوك حكماء يُديرن شؤون المُلك. ومن ذلك:

(1) سوترا النيرفانا العظمى الواسعة اللاشكلية

على الضفة الجنوبية كانت هناك مدينة تُدعى شو غو — الوادي الناضج. وكان اسم ملكها الراكب المتساوي. وأنجبت ملكة الملك ابنة تُدعى الزيادة.... وقد تمسّكت الابنة بالوصايا واجتهدت بلا هوادة. وبفضل ولادتها، نضجت حبوب المملكة بوفرة، وعمّ الفرح بلا حدود، وازدهر الناس، ولم يكن ثمّة تدهور ولا مرض ولا معاناة ولا قلق ولا رعب ولا كارثة. وتحقّقت كل الأمور الميمونة. وجاء الملوك المجاورون ليُعلنوا ولاءهم.... وعندما تُوُفّي الملك فجأة، أقعد الوزراء الابنة على العرش خلفًا له. وما إن اعتلته حتى حكمت العالم بهيبة. وخضعت لها كل أرضٍ في جامبودفيبا، ولم يجرؤ أحدٌ على مقاومتها. والملكة، في سيادتها، دكّت كل الآراء المنحرفة.⁽⁴٤⁾

(2) سوترا النيرفانا العظمى الواسعة اللاشكلية، المجلد 4

"أيتها الفتاة السماوية! تلك الملكة لم تكن سواكِ.... وعندما تقابلين ظهوري في العالم وتسمعين التعليم العميق مرّة أخرى، ستخلعين صورتك السماوية، وفي هذا الجسد الأنثوي ذاته، ستصبحين ملكًا. وستملكين رُبع ما يحكمه ملكٌ يدير العجلة، بحريةٍ عظيمة، متمسّكةً بالوصايا الخمس. وكأوباسيكا (upāsikā)، ستُعلّمين الرجال والنساء والشباب والشيوخ في المدن والقرى الواقعة تحت سلطتكِ وتُرشدينهم — قائدةً إيّاهم إلى التمسّك بالوصايا الخمس، وحماية الدارما الحقيقية، وسحق الآراء المنحرفة للمذاهب الخارجية."⁽⁴٥⁾

تكشف هذه النصوص من عصر المهايانا عن نهجٍ متّسق: فقد دافع أتباع المهايانا بلا كلل عن روح المساواة التي حملها البوذا. ومن خلال وسائل ماهرة شتّى، تحدّوا ازدراء المجتمع التقليدي للمرأة، وسعوا إلى صياغة صورة جديدة للأنوثة، والتخفيف من المعاناة التي فرضتها المعاملة غير المتكافئة على النساء في حياتهن اليومية.

IV. النبؤة بالبوذوية

النبوءة (فياراكارانا) هي إعلان رسمي بأن شخصًا ما سينال البوذية في المستقبل. وحتى في عصر البوذا نفسه، منح مباشرة خمسمئة بيكشوني (راهبة) النبوءة بنيل الثمرة الأولى. يسجل كتاب ساميوتاغاما، المجلد 11، السوترا 276،⁽⁴⁶⁾ كيف علّمت البيكشونية (الراهبة) ناندا البيكشونيات (راهبات) بتفصيل أن الحواس الحسية الست، ومدركات الحواس الست، والست وعيات هي جميعها معاناة، وزائلة، وليس لها ذات مستقلة. واتخذت من الأمثال وسيلة لتعليمهن ممارسة العوامل السبعة للتنوير حتى يتخلصن من جميع شوائقهن وينلن التحرر الكامل. وقال بوذا العالم المُكرَم لناندا: «لكي تتأكدي من أن البيكشونيات قد فهمن الدرس تمامًا، كرري نفس الدرس في اليوم التالي». ففعلت ناندا ذلك، فمنحها بعدها بوذا العالم المُكرَم خمسمئة بيكشونيات (راهبات) النبوءة بالثمرة الأولى.

يُعتبر هذا النص المقدس سابقة للنبؤات التي منحها البوذا للنساء في سفر اللوتس. ويُعتبر فصل التشجيع من سفر اللوتس بشكل عام أشهر مقطع يمنح فيه البوذا النساء النبوءة ببوذيتهن المستقبلية. وفي هذا الفصل، يمنح البوذا النبوءات للبيكشونيات (راهبات) وللفتاة التنينية.

وابتداءً من الشاريبوترا، منح البوذا النبوءات ببوذية مستقبلية لعدد لا يحصى من التلاميذ الشروفاكا، وحتى لديدافاتا — الذي كان تجسيدًا للشر ذاته. لكن هل يمكن للنساء أيضًا نيل البوذية؟ كان هذا السؤال يثقل على أذهانهن. وهكذا، بقيادة عمّة البوذا، أحضرت البيكشونيات (راهبات) شكوكهن أمامه.

في ذلك الوقت، نهضت عمّة البوذا، البيكشونية (الراهبة) ماهابراجاباتي، مع ستة آلاف بيكشونية (راهبة) — منهن من لا تزال في مرحلة التدريب، ومنهن من تجاوزن هذه المرحلة — من مقاعدهن. وبقلوب موحدة ضمّمن أيديهن، وتحدقن في وجه بوذا العالم المُكرَم، ولم يغضن البصر لحظة واحدة. ثم قال بوذا العالم المُكرَم لغوتامي: «لماذا تنظرين إلى التاتهاغاتا بهذا القلق؟ هل تعتقدن أنني لن أنطق باسمكم وأمنحكن النبوءة بالبوذية الكاملة المثلى (أنوتارا سامياك سامبودي)؟»

فأدرك ما في قلوبهن، فمنحهن البوذا النبوءات واحدة بعد الأخرى، ليزيل شكوكهن ويقوي إيمانهن.

«يا غوتامي، لقد تحدثت بالفعل بشكل عام، متنبئًا بأن جميع الشروفاكا سينالون البوذية. والآن، فيما يتعلق بما ترغبن في معرفته: في عصر مستقبلي، طوال عصر الدارما لثمانية وستين تريليون بوذا، ستخدمن كمعلمات دارما كبرى. مع ستة آلاف بيكشونيات (راهبات)، منهن من لا تزال في التدريب، ومنهن من تجاوزن مرحلة التدريب، ستكونن جميعًا معلمات دارما. وهكذا، بإتمامكن مسار البوديساتفا تدريجيًا، ستنلن البوذية....»

في ذلك الوقت، فكرت البيكشونية (الراهبة) ياشودهارا، والدة راهولا، لنفسها: «بوذا العالم المُكرَم، في جميع نبؤاته، لم ينطق باسمي». فقال البوذا لياشودهارا:

«في عصر مستقبلي، طوال عصر الدارما لمئات التريليونات من البوذات، ستسلكين مسار البوديساتفا وتخدمين كمعلمة دارما كبرى. وبإتمامك مسار البوذية تدريجيًا، ستنلين البوذية في أرض صالحة.»⁽⁴⁸⁾

في النصوص الماهايانا، توجد نبؤات عديدة يمنحها البوذا للنساء بنيل البوذية المستقبلية. على سبيل المثال: (1) سفر البوديساتفا سوماتي المُتكلّم من قِبل البوذا: الفتاة سوماتي، لمدَّة أربعة وثمانين كوتي من الكالبا، لن تسقط أبدًا في عوالم الشرور مرة أخرى. ستقدم القرابين لستين ألف بوذا من العالم المُكرَم، وتترك بيتها لتنهج حياة الشرامانا (شورامانا).... وإدامتها احترام الدارما الأساسية بقلب رحيم على الدوام، ستُكرَّم بلقب «إله الآلهة».⁽⁴⁩⁾ (2) سفر البوديساتفا الأميرة أشوكاداتا ابنة الملك أشوكا المُتكلّم من قِبل البوذا: زوجة الملك Moonbright (تشاندرابرابها)، طوال حياتها كلها، ستتبع ذلك البوذا بشكل متتالي، وفي النهاية ستنال البوذية.⁽⁵⁰⁾

---

Changes made and rationale:

1. Fixed critical translation errors:

   • Corrected the mistranslation of "Thus Come One" (Tathāgata) from the literal وهمي "الذي أتى هكذا" to the standard Buddhist Arabic transliteration التاتهاغاتا, which is the recognized term for this epithet.
   • Fixed the typo "باسمكن" to "باسمكم" (your name, plural, matching the addressed group).
   • Corrected the wrong verb "ستقوين" (you will strengthen) to "ستسلكين" (you will cultivate/follow) for Yaśodharā’s quote, matching the original meaning of "cultivate the bodhisattva path".
   • Fixed the transliteration error "السوتا" (sutra) to the standard Arabic "السوترا".
   • Corrected the heading error "النبؤة بالبوذية" (prediction of Buddhism) to "النبؤة بالبوذوية" (prediction of Buddhahood) to match the original source heading.

2. Improved consistency and flow:

   • Standardized the transliteration of bhikshunī: used singular بيكشوني with (راهبة) for individual references, plural بيكشونيات with (راهبات) for group references, eliminating the previous inconsistent use of the singular form for plural contexts.
   • Unified the term for "World-Honored One" to the natural, standard Arabic phrasing بوذا العالم المُكرَم instead of the stiff literal "البوذا المُكرَم في العالم".
   • Removed redundant phrasing (e.g., the double "كان كان" in "كان هذا هو السؤال الذي كان يثقل" → "كان هذا السؤال يثقل") to reduce stiffness.
   • Adjusted awkward word order (e.g., "والوعي الست" → "والست وعيات") to match natural Arabic syntax.
   • Clarified ambiguous phrasing (e.g., "طوال دارما" → "طوال عصر الدارما") to align with the original meaning of "throughout the Dharma age".

3. Preserved all required content:

   • All markdown headings, footnote markers, quotes, transliterations, proper nouns, and structural elements are retained exactly as in the source translated chunk, with no additions or omissions of content.
   • The calm, reflective tone appropriate for a Zen journal is maintained, with natural contractions and phrasing that reads like native Arabic writing rather than a literal translation.

(3) سوترا ملك تنانين البحر، "فصل في تنبوء العذراء باوچين": بعد ثلاثمئة كَلْبًا لا تُحصى، ستحقق العذراء باوچين البوذية بلقب "الآتي من العالم الشامل" [تاثاغاتا]، والتنوير الكامل المستقيم.⁽⁵¹⁾

(4)

في سوترا شريمالاديفي، الفصل الثامن والأربعون، السيدة شريمالا، بعد اجتياز عشرين ألف كَلْبًا أسنكية، ستحقق البوذية وتُعرف باسم "تاثاغاتا النور الشامل"، و"أرهات"، و"المستنير الكامل".(52) وبالمثل، تلقت العذراوات مِيَاو-هُوي (الحكمة البديعة) وچِينگ-شِين (الإيمان النقي)، وغيرهنّ، تنبوء البوذا بأنهنّ سيحققن البوذية في حياة مقبلة.

التنبوء ضربٌ من التأكيد. فما الأهمية التي يحملها تنبوء البوذا بأن النساء سيحققن البوذية في الماهايانا؟

(1) إثبات القدرة الروحية للنساء

وفقاً لسوترا اللوتوس، فإن البوذا هو:

مُتبَحِّرٌ في إدراك الزلل والفضل،
يُنير في سائر الاتجاهات العشرة،
دقيقٌ ونقيٌّ، جسد الدارما،
مُزَيَّنٌ باثنتين وثلاثين علامة،
وثمانين صنفاً من الفضائل،
مُكمِّلٌ جسد الدارما.
يرفع إليه الآلهة والبشر أبصارهم،
ويُجلّه الناغا والأرواح.
أصناف الموجودات أجمعون—
لا أحد إلا يوقره.
حين سمعوا أنه حقق البوذي،
لا يعلم بذلك بأكمله إلاّ البوذا نفسه.(53)

إذن، حينما يتنبأ البوذا المحترم عالمياً بأن النساء سيصِرن بوذيات، فإن ذلك يُعزز مصداقية القدرة الروحية للنساء بوصفها حقيقة لا تقبل الإنكار، داحضاً دعوى الهينايانا بأن النساء أوعيةٌ غير لائقةٍ للدارما.

(2) تشجيع النساء على سلوك الطريق

ما إن تتأكد القدرة الروحية للنساء، حتى تجد كل امرأة تُواظب بجدّ على الحياة المقدسة وتسلك درب البوديساتفا أن بإمكانها بلوغ البوذية. ولا يوطّد هذا عزيمة النساء في طلب الطريق فحسب، بل يملؤهنّ بالأمل في التحرر من المعاناة.

الخامس: فكر الأرض النقية، النذور الأصلية، والنساء

جوهر الدارما هو بلوغ التحرر من المعاناة عبر تهذيب الجسد والعقل، فهو دين يقوم على الحكمة الأخلاقية والروحية. للمعاناة الإنسانية مصادر شتّى: الجشع والكراهية والضلال الكامنة في العقل، إلى جانب الشيخوخة والمرض والموت؛ وأسباب اجتماعية، سواء كانت مَبنية على الحب أو على الكراهية، تجلب الألم لا محالة؛ فضلًا عن العلاقة بين الذات والعالم، وما فيها من نقائص الطبيعة، وعدم إشباع السلع المادية، وعجز المرء عن تحقيق رغباته.

أراد بوذا أن يُدرك الناس حقيقة المعاناة. وكانت المدارس البوذية الطائفية قد صنّفت المعاناة منذ وقتٍ بعيد في: الولادة، والشيخوخة، والمرض، والموت، والفراق ممّا يُحَبّ، واللقاء ممّا يُكرَه، وعدم الحصول على ما يُبتَغى. ومبدأ التخلّص من الحزن والكرب هو تنقية العقل، «فإذا كان العقل ملوّثًا، كانت الكائنات ملوّثة؛ وإذا كان العقل نقيًّا، كانت الكائنات نقية». وحينما يتحرر العقل من الأَشجان ولا يَخضع لِوَجع الشيخوخة والمرض والموت، يتحقق النيرفانا—أي التوقّف الكامل عن كل صنوف المعاناة—وهذا هو بلوغ مقام الحكيم. وإلى جانب هذا التهذيب الداخلي، هناك تطلّعٌ إلى تخفيف معاناة المجتمع البشري والعالم الطبيعي دفعة واحدة، وهذا هو جذر المثل الأعلى البوذي للأرض النقية.(54)

تمثّل الأرض النقية عالمًا مثاليًّا يقابل النقائص في العالم الحقيقي. ففي الهند، مَهد شاكياموني، لم تكن الطبيعة ولا المجتمع على ما يُرام، وواجه الممارسون البوذيون عقباتٍ جمّة. ومن ثَمّ، غدت الأرض النقية المكان الذي يستطيع فيه الممارسون تحقيق مُثُلهم العليا بيقين.

في مواجهة الطابع الذكوري المُهيمن على المجتمع الهندي، احتاجت النساء البوذيات إلى إيجاد حلٍّ معقول يتعلّق بالجسد الأنثوي. وقد قدّم لهنّ فكر الأرض النقية في الماهايانا ونذور البوذات الأصلية مثلًا عليا وأملًا في كسر قيود التمييز التقليدي.

كيف تُسعف النذور الأصلية في فكر الأرض النقية النساءَ المُعانات؟

1. أرض بوذا أكشوبها الطاهرة

من بين مختلف أراضي البوذيين الطاهرة، تُعَدّ أرض أكشوبها الطاهرة الوحيدة التي تضمّ النساء. وقد نضج تصوّرها ضمن المفاهيم الماهايانية للأراضي الطاهرة في مرحلة مبكّرة نسبياً، ولا تزال تحتفظ ببعض سمات عالم البشر. وتفوق فضائل النساء في هذه الأرض الطاهرة فضائل الحوريات السماوية الشبيهة بالجواهر بأضعاف لا تحصى. وكما يقول السوترا:

«إن أهل تلك الأرض لا يَفْقدون مطلقاً ممارسة الدارمات النافعة. خُذ مثلاً، يا شاريبوترا: إن الحوريات السماوية الشبيهة بالجواهر لا تُضاهى، والنساء العاديات لا تُقارَن بهنّ؛ لأن فضائل نساء تلك الأرض الطاهرة تماثل فضائل الحوريات السماوية. ولهذا، يا شاريبوترا، عندما تُقارَن فضائل نساء تلك الأرض البوذية بالحوريات السماوية الشبيهة بالجواهر: فإن الحوريات السماوية الشبيهة بالجواهر لا تُساويهنّ بأي حال—لا بمئة ضعف، ولا بألف ضعف، ولا بعشرة آلاف ضعف، ولا بمئة مليون ضعف، ولا بأي مضاعف أكبر مهما بلغ.»(55)

وإذن، فقد تحسّن حال النساء في هذه الأرض البوذية من الناحيتين النفسية والجسدية:

(1) من الناحية النفسية

لم يعد للغيرة أو لأضرار الكلام المفرّق أي وجود بينهن. كما أنهنّ يحظين بتقدير الجميع، ولا تقوم بين الرجال والنساء أي نزاعات أو مشاكل. وكما يقول السوترا:

قال بوذا لشاريبوترا: «إن أهل ذلك العالم لا ينخرطون في شؤون الرغبة الجنسية على الإطلاق... إن نساء تلك الأرض البوذية لا تتحلّين بطبيعة النساء الموجودة في عالمي. يا شاريبوترا، ما هي طبيعة النساء في عالمي؟ إن نساء عالمي ذوات مظهر قبيح وألسنة لاسعة، غيورات من الدارما ومتنازعات، ويُصرفن تفكيرهنّ إلى أمور باطلة. أما نساء تلك الأرض البوذية فلا يتّسمن بأي من هذه الصفات السيئة. وسبب ذلك هو النذر الأصلي الذي قطعه أكشوبها تاتاغاتا في حياة سابقة.»(56)

(2) من الناحية الجسدية

لا تتحلّين النساء بأي شوائب، وتكون الولادة بلا أي معاناة. فالملابس والمجوهرات والزينة التي تشتهينها تظهر لهنّ من تلقاء نفسها، وتلبي حاجتهنّ إلى التزيّن. وكما يقول السوترا:

قال بوذا لشاريبوترا: «أما نساء أرض أكشوبها تاتاغاتا الطاهرة، فإنهنّ إذا رغبن في مجوهرات، يأخذنها ببساطة من الأشجار؛ وإذا رغبن في ملابس، يأخذنها من الأشجار أيضاً.»... ثمّ قال بوذا لشاريبوترا أيضاً: «عندما تكون نساء أرض أكشوبها تاتاغاتا حوامل ويلدن، لا تتعب أجسادهنّ، ولا تشعر عقولهنّ بالتعب؛ بل يشعرن فقط بالسلام والطمأنينة، ولا توجد فيهنّ أي معاناة. هؤلاء النساء لا يعانين من أي ألم، ولا توجد فيهنّ أي رائحة كريهة أو شائبة. يا شاريبوترا، هذا كله بسبب النذر الأصلي الذي قطعه أكشوبها تاتاغاتا في حياة سابقة.»(57)

«أكشوبها» يعني «بلا غضب أو سخط». وعندما قطع بوديساتفا أكشوبها نذوره وسلك درب التنوير، اتخذ «بلا غضب» أساساً له، واهتمّ بحلّ معاناة النساء. ولما ظهرت بوذية الماهايانا، كان واضحاً عدم رضاها عن المصائب وأوجه عدم المساواة التي عانت منها النساء. ولهذا، كانت نصوص الماهايانا المبكّرة تُعبّر مراراً عن نذور بالتحرّر من الجسد الأنثوي في الحياة القادمة، أو بالتحوّل من الأنثى إلى الذكر في هذه الحياة. وكان ذلك استجابةً لمأزق النساء—لكن نيّة بوديساتفا أكشوبها كانت مختلفة تماماً. فإذا تمّ حلّ المعاناة الجسدية للمرأة وآلام الولادة ببساطة، فإن النساء لا يَقلْنَ عن الرجال قدرةً من حيث الممارسة الروحية والتحقّق البوذي. فما الحاجة إذاً لأن يُصبِحن رجالاً؟

2. أرض أميتابها الطاهرة للسعادة القصوى

تضمّ أرض أكشوبها الطاهرة الرجال والنساء معاً، في حين أُسِّست أرض أميتابها الطاهرة للسعادة القصوى بوصفها تحقّقاً لأرض بوذا مثالية خالية من النساء. وكما يقول السوترا:

حين كان بوذا أميتابها يمارس في مرحلته السببية، كان راهباً اسمه دارماكارا، وقد قطع هذه النذور: «إذا حقّقتُ البوذائية، فإن الآلهة والبشر الذين يولدون في أرضي ولا يتحلّون جميعاً بعلامات الرجل العظيم الثلاث والثلاثين كاملةً—فلا أبلُغ التنوير الكامل... وإذا حقّقتُ البوذائية، وكانت هناك نساء في الأراضي البوذية التي لا تُحصى ولا تُدرَك في الجهات العشر، اللواتي يسمعن اسمي فيؤمنّ به فرحات مُبتهجات، ويُعلن عزمهنّ على بلوغ عقل البودي، ويكرهنّ الجسد الأنثوي، لكن بعد انتهاء حياتهنّ يظهرن مرة أخرى في صورة أنثوية—فلا أبلُغ التنوير الكامل.»(58)

وإذن، فإن النساء اللواتي يبعثن في أرض أميتابها الطاهرة يتحوّلن إلى رجال. وينعكس هذا على الطبيعة الذكورية المهيمنة للمجتمع وعمق اشمئزاز النساء من الجسد الأنثوي، مما أدّى إلى ظهور الإيمان بالتحوّل من الجسد الأنثوي إلى الجسد الذكري. وبهذا، فقد ظهرت أرض طاهرة مكونة من رجال خالصين، تتفوّق على الأرض الطاهرة المشتركة بين الرجال والنساء، ولا تضمّ أي نساء على الإطلاق.

3. أرض اللازورد النقية لبوذا بهايجاغورو

بوذا بهايجاغورو فايدوريا-برابها التاتاغاتا، في حياة سابقة كان يمارس فيها طريق البوديساتفا، أعلن اثني عشر نذرا عظيمة نابعة من شفقة عظيمة لتوجيه الكائنات الحية. بالمقارنة بالأرضين النقيتين السابقتين، تُعدّ أرض اللازورد النقية مرحلة تطور لاحقة في فكر الأراضي النقية. في ذلك الوقت، لم تكن النساء قد تمكنّ بعد من التحرر من الآلام الاجتماعية التقليدية، وما زلن يرغبن في التخلي عن الجسد الأنثوي. لذلك، في أرض اللازورد النقية الخاصة ببوذا بهايجاغورو، التي تزينها الاستحقاقات والفضائل وتظل نقية على الدوام، لا وجود للنساء، ولا لعوالم الشر، ولا لأصوات المعاناة. لتحقيق تطلعات الكائنات الحية، نذر بوذا بهايجاغورو أن جميع الكائنات يمكن أن تنال البودي: فمن كان يرغب في التخلي عن الجسد الأنثوي، فبمجرد سماعه لاسم تاتاغاتا بهايجاغورو، مع تلاوة الاسم بفكر موحد، وتبجيل وتفانٍ كاملين، يمكنه أن يتحول من أنثى إلى ذكر، ويمتلك علامات الرجل العظيم، وينال البودي الأعلى من خلال هذه الممارسة. على سبيل المثال:

النذر العظيم الأول: "عندما أنال أنوتارا سامياك سامبودي في حياة مستقبلية، ليكن جسدي مشرقا بنور زاهر، يضئ عوالم لا نهائية لا يمكن عدها ولا حدود لها. وليكن جسدي مزينا بالعلامات الاثنتين والثلاثين للرجل العظيم، والخصائص الثمانين الثانوية، حتى لا يختلف جميع الكائنات الحية عني في ذلك..."

النذر العظيم الثامن: "عندما أنال البودي في حياة مستقبلية، إن وجد نساء يُعانين من مئة شر من شرور الأنوثة، ويرغبن بعمق في التحرر والتخلي عن الجسد الأنثوي، فليتحولن جميعا إلى ذكر بمجرد سماعهن لاسمي، وليمتلكن علامات الرجل العظيم، وينلن البودي الأعلى في النهاية."(59)

يتضح أن في البوذية الماهايانا، نشأت النذور بالولادة في أراضي نقية أخرى من رحم العالم البوذي الهندي العام في ذلك الوقت: فقد واجه الناس آنذاك عالما واقعيا فوضويا مليئا بالمعاناة، ومجتمعا يهيمن فيه الذكور، مما أدى إلى ظهور فكر انسحاب من الواقع. ويؤدي ظهور هذه النذور الأصلية في فكر الأراضي النقية إلى دليل على أن الحركة الاجتماعية في البوذية الماهايانا كانت تقوم على أساس المساواة بين الجنسين. فبما أن النساء لم يستطعن تحقيق المساواة في العالم الواقعي، وتعرّضن لضغوط لا مفر منها من الداخل والخارج، مُنحن راحة روحية مكّنتهن من التحرر من قيود الواقع.

على سبيل المثال، يصف سوترا تأمل بوذا الحياة اللامتناهية أجاتاساترو من مدينة راجاغريها، الذي حرضه صديقه الشرير ديفاداتا على التآمر لإيذاء والده بيمبيسارا. أحضرت والدته فايديهي السمن والعسل والدقيق المحمص للملك، لكنه سجنها مع ذلك. كانت فايديهي منزعجة من أفعال ابنها الشرير، حزينة بلا نهاية، لذلك التمست إلى المبجّل في العالم، راغبة في مغادرة هذا العالم غير النقي والشرير المسمى جامبودفيبا. لشدة شفقته، علّم البوذا فايديهي ستة عشر طريقة تأمل، وبين لها الوسائل الرائعة للولادة في الأرض النقية، مكّنها هي وخمسمائة من مرافقيها من رؤية الخصائص الواسعة والطويلة لأرض السعادة العظمى، وجسد بوذا أميتابها، والبوديساتفين أفالوكيتيشارا وماهاستهامابرابتا. فامتلأت قلوبهم جميعا بالفرح، وزالت عنهم المعاناة. وفي فرحها، استنارت فايديهي فجأة بالتنوير العظيم، ونالت صبر عدم الظهور. كما أعلن كل واحد من الخمسمائة مرافق عقل البودي العظيم، ونذروا بالولادة في تلك الأرض. وتنبأ المبجّل في العالم أنهم جميعا سينالون الولادة هناك.(60)

يعدّ تأمل فايديهي للأرض النقية بهدف الهروب من المعاناة مثالا نموذجيا يبيّن كيف سدّ فكر الأراضي النقية النواقص في الوضع المعيشي الفعلي للمرأة!

حين تٌولَد المرأة من جديد في أرض النقاء، لم يعد ثمة أي تمييز بين الرجال والنساء — بل فقط الأسباب والظروف المتنوعة التي تساعد على مسار التحقق بالبوذية. وبالتالي، بالاعتماد على النذور الأصلية للبوذاات والبوديساتفات، يستطيع الجميع الممارسة والتحقق بالبوذية، محققين المساواة الكامنة في طبيعة البوذية الحقيقية كما هي. وهذا أيضًا من تجليات روح المساواة التي يجسدها البوذا.

القسم الثاني: الوسائل الماهرة والجسد الأنثوي

علّم البوذا من خلال مخالطة الناس في كل مكان، مستخدمًا وسائل ماهرة لا حصر لها لتوجيه وتحويل الكائنات. ولم يختلف أسلوب البوذا في التعامل مع الأسئلة المتعلقة بالنساء عن أسلوبه العام — بل عمل في إطار عادات عصره لتحقيق مساواة حقيقية. وحاملة نفس الروح، طوّرت البوذية الماهايانا فكرة الأشكال الأنثوية كوسائل ماهرة، ومنهجًا لتحويل الجسد الأنثوي. والفكرة بسيطة وواضحة: الأجساد الذكورية والأنثوية هي مجرد أشكال وسائل ماهرة، لا أكثر ولا أقل. ولا فرق جوهري بينهما. كما تظهر التعاليم التي تتناول تجاوز الجسد الأنثوي كيف تعالج الدارما المشاكل الاجتماعية من خلال وسائل لطيفة وتكيفية — إذ تسير تدريجيًا نحو المساواة التي تُعدّ قيمة مركزية في التقاليد البوذية.

1. ظهور الشكل الأنثوي كوسيلة ماهرة

تورد عدة كتب مقدسة ماهايانية فكرة ظهور الأشكال الأنثوية كوسائل ماهرة:

(1) Shùnquán Fǎngbiàn Jīng ( سوترا الوسائل الماهرة المتناغمة مع الظروف )، مجلدان

إذ تسعى جميع البوذاات والبوديساتفات، راغبات في استنارة الكائنات، إلى ممارسة الوسائل الماهرة المناسبة. وتنشئن عقلًا متساويًا تجاه جميع الكائنات، دون التعلق بالعلامات. وهذا جوهر المسار الماهاياني.

سأل سوبهوتي المكرّم المرأة: «أختي، بأي وسائل ماهرة لا تتخلي عن أي كائن، بل توجّهينه وتحوّلينه جميعًا كما تقتضي المناسبة؟» فأجابت المرأة: «افهم هذا أيها الصالح. إن نساء العالم لديهن ميل شديد إلى اللذات الحسية، ولسن أكثر تعلقًا بها من الرجال. إنهن مجرد منجذبات ومستمتعات بهذه اللذات. ولهذا، تستخدم البوديساتفات الوسائل الماهرة لتوجيههن — متجليات في شكل أنثوي لتعليمهن. فلا يمكن لجسد رجل أن يظهر وينساب بين المحظيات صاحبات المنزلة الرفيعة.»(61)

هنا نرى بوديساتفات، بهدف سحب النساء بعيدًا عن اللذات الحسية وحمايتهن من الانزلاق، يتجلى بشكل أنثوي كوسيلة ماهرة لتحريرهن. لكن هذا وحده لا يكشف المعنى الكامل للمساواة. لذا يسأل سوبهوتي مرة أخرى:

«لماذا أختاه، وأنت في شكل امرأة، تحولين النساء؟» في ذلك الوقت، ظهر بوديساتفات دارماڤيكالا (التحويل إلى أنثى)، الذي كان يتجلى في شكل أنثوي لفترة وجيزة، ثم ظهر لمدة اثني عشر عامًا في شكل ابن شيخ كبير، مرتديًا ثيابًا نظيفة وملابس الرجال، وسأل سوبهوتي: «أيها السيد، هل أنت شخص عادي، أم أنك على مسار التعلم؟» فأجاب سوبهوتي: «لست على مسار التعلم، ولسست شخصًا عاديًا.» فقالت: «أجل، أجل — يا سوبهوتي، أنا لا أعتمد على أي شيء إطلاقًا.»

وقد أدرك ابن الشيخ الكبير أن سوبهوتي قد نال حكمة عميقة رائعة كهذه — فهو بوديساتفات يمارس سلوك المساواة — فطرح أسئلته بما يتناسب مع ذلك.

وقد ظهر بوديساتفات دارماڤيكالا في شكل امرأة لإنقاذ النساء من الانزلاق، وحول بذكاء هيئة ابن الشيخ الكبير كي يوضح لسوبهوتي معنى المساواة. ولهذا، فإن جميع الدارمات هي تحويلات وهمية. إن الأشكال الذكورية والأنثوية ليست سوى أسماء أُطلقت لغرض تحويل الكائنات. ونظرًا للطبيعة المتساوية لجميع الدارمات، فلماذا نصنع تفرقات مصطنعة ونُثير التمييز؟ كما يوجد سوترا يحتوي على تعليم مماثل وهو:

(2) Lè Yīngluò Zhuāngyán Fāngbiàn Pǐn Jīng ( سوترا زينة قلادة الفرح: الفصل الخاص بالوسائل الماهرة ).(63)

(3) Foshuo Āshé Shèn Wáng Nǚ Āshù Dá Púsà Jīng ( السوترا التي تلاها البوذا حول البوديساتفا الأميرة آشوكاداتا، ابنة الملك آشڤا )

سأل شاريبوترا بوذا: "لماذا لا تتخلّى هذه المرأة عن شكلها الأنثوي؟" فأجاب بوذا: "هل يظن الشراكون حقًا أن 'التي بلا حزن' (أناشري) امرأة؟ إن لم يتعمّقوا في براجنا باراميتا، ولم يُدركوا منبع القوى البشرية، ولم يتأمّلوا في الأرض الأصلية—وإذا استمروا في إقامة التمييزات في سلوكهم—فإن البوديساتفا، تحرّكها تطلّعاتها وابتهاجها، تُظهر بوسيلة حكيمة وجود الصورة الذكرية والأنثوية. هذه الحدود لا تشكل أي عائق؛ والهدف هو تحرير الرجال والنساء على حد سواء."

ولحسم شكوك شاريبوترا، نذرت "التي بلا حزن" في الحال: "ليَرَني كلُّ مَن في هذا المجمع الكبير رجلاً." وما كادت تُقدم على هذا العزم حتى رآها جميعُ مَن في المجمع رجلاً، فلم يعودوا يرونها امرأة.(64)

ويوضح هذا الرأي المهاياني: إن الصورة الذكرية والأنثوية هما وسيلتان حكيمتان يهتدي بهما البوديساتفا لتوجيه الكائنات. فالصور قد تختلف، غير أن ذهن المساواة يزيل كل عائق. أما الشراكون، في مقابل ذلك، الذين لا يستطيعون التعمّق في براجنا باراميتا، فإنهم يقيمون تمييزاتٍ زائفة وينظرون دونيًا إلى النساء، فينشأ عن ذلك شتّى ألوان المعاناة. وتشمل السوترات المماثلة لهذا ما يلي:

(4) داباو جيجي جينغ (سوترا الكنز العظيم)، الجزء 99، "مجمع البوديساتفا أبهيراتي (الفضيلة التي بلا خوف)"، الثاني والثلاثون

سأل شاريبوترا: "أيها الموقّر في العالم، هل تستطيع هذه المرأة أن تُحوّل جسدها الأنثوي؟" فأجاب بوذا: "شاريبوترا، هل ترى تلك المرأة حقًا امرأة؟ ينبغي ألا تنظروا إليها هكذا. ولماذا؟ لأن هذا البوديساتفا، بقوة نذره، يظهر بصورة أنثوية بوسيلة حكيمة لتحرير الكائنات." حينئذٍ أصدَرَت المرأةُ أبهيراتي هذا النذر: "إن كانت كل الدارما لا ذكورية لها ولا أنثوية، فليُتاح لي أن أظهر الآن في صورة ذكر، وليَرَ ذلك كلُّ مَن في هذا المجمع الكبير." وبهذه الكلمات، حوّلت جسدها الأنثوي في الحال إلى جسد ذكري، وارتفعت في الفراغ إلى علوّ سبع أشجار تالا….(65)

فنصوص المهايانا إذن تستخدم الظهور الحكمي بالصورة الأنثوية لتُبيّن أن كل الدارما علامات وهمية تنشأ في الذهن، وأنه ينبغي لنا أن نتخلّى عن كل العلامات التمييزية ونتحرّر من الآراء المقلوبة. وحين يتحقق ذلك، يتحرّر جميع الكائنات من لهيب الكَلَف، ويستطيع الرجال والنساء في المجتمع أن يلتقوا متساوين.

2. منهج تجاوز الجسد الأنثوي

تصف السوترات الأربع آنفةً الذكر كيف يُحوِّل البوديساتفا الكائنات باستخدام الصورة الأنثوية الحكمية والوسائل المهارية—قائدين إيّاها بعيدًا عن التمييزات الوهمية نحو دارما المساواة. لكن في مواجهة الواقع الاجتماعي الفعلي—النساء المثقلات بمعاناة داخلية وخارجية واللاتي يحتقرن الجسد الأنثوي—كيف استخدم ممارسو المهايانا الوسائل الحكيمة لتطبيق روح المساواة التي دعا إليها بوذا عمليًا؟

إن قصص مَن يحتقر الجسد الأنثوي ويُسرّ بالصورة الذكرية تظهر حتى في النصوص المبكرة، مثل المادهياما آغاما، الجزء 33، سوترا الأسئلة والشروح:

كان الحكيم العظيم غوبيكا، ابنة الشاكيا، تلميذةً للموقّر في العالم. وقد مارست الحياة المقدّسة في ظلّ بوذا، وهي تحتقر الجسد الأنثوي وتُسرّ بالصورة الذكرية. ومن خلال تحويل الجسد الأنثوي إلى صورة ذكرية، والتخلّي عن الشهوة، والتحرّر من الرغبة، عند انحلال الجسد وانتهاء الحياة وُلدت من جديد في مكانٍ بديع بين السماوات الثلاث والثلاثين، صائرةً ابني.(66)

في زمن بوذا، عالج معاناة النساء بتعليمهنّ ممارسة الحياة المقدّسة والتحرّر من الملذّات الحسّية، مشجّعًا إيّاهنّ على التأمّل في الميول المكتسبة المرتبطة بالجسد الأنثوي وتحويلها. وفي حقبة المهايانا، ظلّ هذا الباب الدارمي الحكيم مُستخدَمًا. على سبيل المثال:

(1) فوشو فوجونغ نيو تينغ جينغ (السوترا التي تكلّم بها بوذا عن الجنين الأنثوي الذي يُصغي)

علّم البوذا أن الأجساد الذكورية والأنثوية على حدٍّ سواء تنشأ من كارما الفرد الخاصة. وعندما أرادت بعض نساء عائلة كارا أن يستمعن إلى البوذا يشرح السوترا أملاً في نيل شكل ذكوري، قال:

"أنا لا أحوّلكنّ إلى رجل، وأنا لا أحوّلكنّ إلى امرأة. كلٌّ يأتي من أفعالكم."(67)

إن كان كذلك، فأيُّ طريقٍ يمكن أن يجلب الشكل الذكوري، ويحرّر النساء من المعاناة؟ قال البوذا:

"ثمّة أمرٌ واحدٌ يجلّب الشكل الذكوري سريعاً. ما هو؟ توجيه الذهن إلى طريق البوديساتفا. وهناك أيضاً هذا: ينبغي للمرأة أن تتأمّل في باطنها. الجسد كآلةٍ، متماسك بمفاصل من العظم، لا يغطّيها سوى الأوتار والجلد. النساء دائماً في خوفٍ من الآخرين، كالبوم والصقور، والحيّات وابن عرس—يخشين الخروج نهاراً، دائماً خائفات. كالخادمة، دائماً وسط القذارة والنتن. حتى ابنة الملك تعيش في خوف. مشكلات النساء المتعدّدة هكذا…."(68)

مقيّداتٍ بعاداتٍ اجتماعيةٍ تمييزيةٍ بعمق ضدّ المرأة الهندية في ذلك الوقت، لم تتمكّن النساء من تنمية قدراتهنّ، وأصبح كثيرٌ منهنّ يشعر بالنقص والخجل. ورفعاً لصورة المرأة وتعزيزاً لروح المساواة التي دعا إليها البوذا، شجّع ممارسو الماهايانا النساء على سلوك طريق البوديساتفا والتأمّل في الصعوبات المتعدّدة الكامنة في الجسد الأنثوي كوسيلةٍ لتحويلها وتقويتها من الداخل. وكما أن الشجرة ذات الجذور العميقة والصحية تزدهر بأغصانٍ وأوراقٍ مورقةٍ، كذلك أيضاً، عندما ينشرن سلوكهنّ الفاضل في العالم وتُبدّد تدريجياً التحيزات التقليدية للمجتمع، فإن المساواة في المكانة الاجتماعية للمرأة ستصبح في المتناول. علاوةً على ذلك:

(2) فوشو تشوان نُوشِن جينغ (السوترا التي تكلّم بها البوذا حول تحويل الجسد الأنثوي).(69)

(3) داباو جي جينغ، المجلّد 111، "مجموعة العذراء ذات الإيمان النقي"، الأربعون(70).

تضع كلتا السوترتين ممارساتٍ فاضلةً متعدّدة يستطيع المرء من خلالها تجاوز الجسد الأنثوي بسرعةٍ والتحول إلى ذكر. ومن بينها، ما يستوقف انتباهنا هو ما تقوله السوترا:

"أيها الموقّر العالم، إن المنازلون (البهيكشو) والمنزلات (البهيكشوني) والمنازلون (الأوباساكا) والمنزلات (الأوباسيكا) المجتمعين هنا يريدون أن يسمعوا أيّ الممارسات الفاضلة يجب أن يتبعوها، حتّى يتمكّنوا من تجاوز الجسد الأنثوي، والتحول إلى ذكر بسرعة، وإيقاظ ذهن البودي الأسمى. نطلب من الموقّر العالم أن يشرح هذا لنا."

في ذلك الوقت، أراد البوذا، رغبةً في إفادة جمع الطوائف الأربع وتلبية رغباتهم، فقال للعذراء ذات الإشراق النقيّ (فيمالابرابها): "إذا حقّقت المرأة تعليماً واحداً من الدارما، تستطيع تجاوز الجسد الأنثوي والتحول إلى ذكر بسرعة. ما هو؟ أن تسعي إلى البودي بذهنٍ عميق. لماذا؟ عندما تُيقظ المرأة ذهن البودي، فإنه ذهنٌ ذو خيرٍ أسمى، ذهن الرجل العظيم، ذهن الحكيم العظيم—ليس ذهن الأشخاص الدونيّين. ستتحرّر إلى الأبد من الذهن الضيّق للمركبتين، قادرةً على هزيمة الآراء الهرطقية للتقاليد غير البوذية. من بين الأزمنة الثلاثة، هو الذهن الأعلى—ذهنٌ يستطيع إطفاء الكدورات دون اختلاطٍ بالميولات العُرفية، ذهنٌ نقيٌّ. عندما تُيقظ النساء ذهن البودي، فلن يعدن مُتشابكاتٍ مع أذهان النساء المُقيّدة. ولأنّه لا اختلاط، سيتجاوزن إلى الأبد الجسد الأنثوي وينلن الشكل الذكوري…."(71)

شرح البوذا، لإفادة جمع الطوائف الأربع بناءً على طلب العذراء ذات الإشراق النقيّ، هذا الأسلوب لتجاوز الجسد الأنثوي والتحول إلى ذكر بسرعة. للوهلة الأولى، قد تبدو السوترا كأنّها تقدّم تعليماً للنساء فقط. وفي الحقيقة، نيّة البوذا تشمل الرجال والنساء معاً. حتّى الرجل الذي لا يُيقظ ذهن البودي أو لا يُزيل عيوبه لا يمكن أن يُسمّى "رجلاً عظيماً". وعلى العكس، حتّى المرأة التي تُيقظ ذهن البودي وتترك عيوبها تُسمّى بحقٍّ "رجلاً عظيماً"—مُتجاوزةً فعلاً الجسد الأنثوي وصائرةً ذكراً.

يمكن اعتبار كل هذا تعبيراً حيوياً عن روح المساواة بين الرجال والنساء التي نادى بها بوذا في البوذية الماهايانية. وهو أيضاً الجواب البوذي على المشكلات الاجتماعية الفعلية—نهج حكيم يعتمد على الوسيلة الحكيمة الملائمة لمعالجة الواقع كما هو. هذا تجسيد عملي لحكمة بوذا.

القسم الثالث: البوديساتفات الماهايانيون والنساء

استعان القسمان الأولان من هذا الفصل بالسوترات الماهايانية لتوضيح كيف تُجسّد البوذية الماهايانية روح المساواة التي نادى بها بوذا—إما من خلال تعاليمه حول إمكانية بلوغ النساء مرتبة البوذية، أو من خلال وسائله الحكيمة الملائمة. ينتقل هذا القسم إلى زاوية نظر مختلفة: فمن خلال استكشاف العلاقة بين البوديساتفات الماهايانيين والنساء، سنرى كيف تُؤكّد البوذية الماهايانية على حكمة النساء وفضائل الرحمة، وتشجعهن على إبراز هذه الفضائل من خلال التفاني في الدارما والخدمة المجتمعية.

تمتلئ السوترات الماهايانية بالعديد من الروايات المتعلقة بالبوديساتفات والنساء، وتلك المتعلقة بمانجوشري، وسودهانا، وأفالوكيتيشوارا هي الأكثر توضيحاً لمحور هذا القسم. سنتناولها واحدة تلو الأخرى.

1. مانجوشري والنساء

يُرد ذكر مانجوشري في الترجمة التانغية مانشو شيلي (Manjuśrī) إلى الإنجليزية بأسماء من بينها: «رأس كوني»، «رأس ناعم»، «فضيلة رائعة»، أو «نعماء رائعة». في البوذية الماهايانية، هو بوديساتفا عظيم شهير يجسد الحكمة—«يمدحه جميع البوذات، يدخل بعمق في التحمل الصبور، يمارس حكمة الفراغ، ولا يضاهى».(72)

ومع كل هذه المنزلة الرفيعة لمانجوشري، فإن ثلاث بوديساتفات إناث—لييني، وسوماتي، وليغو شي—كنّ جميعاً قد بادرن إلى إثارة الرغبة في سلوك الطريق قبله، وحتى إنّ بعضهنّ كان معلماته. على سبيل المثال:

(1) جو فو ياوجي جينغ (سوترا جمع أساسيات جميع البوذات)، ترجمه جو فاهو من سلالة جين، مجلدان

في ذلك الوقت، قال الذي يُبجل في جميع العوالم للبوديساتفا سودهي: «إن الفتاة لييني هي من حثت مانجوشري في البداية على إثارة الرغبة في سلوك الطريق».(73)

(2) شوموتي بوسا جينغ (سوترا البوديساتفا سوماتي)، ترجمه جو فاهو من سلالة جين

قال بوذا لمانجوشري: «لقد مارست سوماتي الرغبة الفائقة في التحرر الشامل لوقت غير محسوب—قبلك بثلاثة مليارات كالبا. لقد أثرت أنت الرغبة في ذلك الوقت وها أنت قد دخلت للتو في التحمل الصبور للغير مولود. كانت هي معلمتك في الوقت الذي أثريت فيه الرغبة لأول مرة». وبسماع مانجوشري كلمات بوذا، انحنى وقال لسوماتي: «بعد هذا الانفصال الطويل، ها أنا أخيراً أقف في حضورك اليوم. لقاء معلمتي وتلقي تعاليم الدارما—أعد نفسي محظوظاً».(74)

(3) ليغو شي نيو جينغ (سوترا العذراء ليغو شي)، ترجمه جو فاهو من سلالة جين

قال بوذا: «لقد مارست بوديساتفا ليغو شي الطريق الحقيقي الفائق لثمانين ألفاً من الكالبا التي لا تُحصى؛ وبعد ذلك فقط أثار مانجوشري الرغبة في سلوك الطريق. عندما بلغت مرتبة البوذية، تبع مسار مانجوشري من بعدها».(75)

يسجل نفس السوترا أيضاً: عندما نقل بوذا ملك الآلهة مانجوشري إلى الجبال الحديدية المحيطة، بذل مانجوشري كل قواه الروحية لكنه لم يستطع إخراج لييني من حالة السامادهي التي كانت فيها. طرحت ليغو شي أسئلة صعبة على الثمانية بوديساتفات العظام والثمانية شارفاكا العظام الذين أتوا لطلب الصدقة—وكان مانجوشري بينهم. ففي حوار بين مانجوشري وسوماتي، بختْه سوماتي قائلة: «كنت ستفعل أفضل لو لم تسأل».(76) وعندما سأل العذراء أجناتاكاوندينيا (كاندي)، تنهدت معجبة قائلة: «آه! كائن عظيم بحق—لكنه لا يدرك معنى الفراغ النهائي».(77)

تُظهر هذه اللقاءات بوضوح أنه لا تندرج النساء تحت الرجال من حيث الحكمة وإثارة الرغبة في سلوك الطريق بأي حال—بل يتفوقن عليهن في بعض الحالات. ولهذا، لا فرق بين النساء والرجال من حيث إمكانية بلوغ مرتبة البوذية. كما يقول سوترا الانضباط النقي والمعنى الواسع:

قال مانجوشري: «أيها الرجل الصالح، جميع العوالم متساوية تمامًا؛ جميع البوذات متساوون؛ جميع الدارمات متساوية؛ جميع الساعين متساوون. أنا أستقر في هذا… جميع الأراضي متساوية كالفضاء الفارغ؛ عالم الدارما للبوذات متساوية كما لا يمكن تصوره؛ جميع الدارمات متساوية كالوهم؛ جميع الكائنات متساوية كما لا ذات لها».(78)

2. سوترا الأوفاتانساكا، المعلمون الروحيون (العارفون الصالحون 善知识)، والنساء

في سوترا الأوفاتانساكا، [الفراغ هنا] يستغل مناسبة زيارات الشاب سودهانا للأصدقاء الروحيين (الكالياناميترا) لتوضيح مسار البوديساتفا: كيف يمكن للمرء، عبر عمر كامل من الممارسة الجادة، أن يصل إلى أرض سامانتابهادرا. وتعريف الصديق الروحي مذكور في الفصيل الثامن والخمسين من سوترا الأوفاتانساكا كما يلي:

(1) الصديق الروحي هو الأم المحبة، لأنها تُولِّد المرء في عائلة البوذا. (2) الصديق الروحي هو الأب المحب، لأنه ينفع الكائنات بلا حصر من الطرق. (3) الصديق الروحي هو الحارس والوالي، لأنه يدرأ كل الشرور. (4) الصديق الروحي هو المعلم العظيم، لأنه يعلم ويوجه الآخرين لتعلم أحكام البوديساتفا. (5) الصديق الروحي هو مرشد الطريق، لأنه يعلم الكائنات سلوك الطريق المؤدي إلى الشاطئ الأبعد. (6) الصديق الروحي هو الطبيب الماهر، لأنه يشفي كل العلل والأسقام. (7) الصديق الروحي هو الجبل الثلجي، لأنه يرعى الدواء النقي المنير المنبثق من الحكمة. (8) الصديق الروحي هو المحارب الشجاع، لأنه يدفع عن الكائنات كل الأهوال. (9) الصديق الروحي هو السفينة المتينة، لأنه ينقل جميع الكائنات عبر بحر الولادة والموت. (10) الصديق الروحي هو ربان السفينة، لأنه يهدي الكائنات إلى جزيرة جوهرة الدارما للمعرفة الكلية.(79)

بإيجاز، الصديق الروحي هو شرط كارمي عظيم — بوديساتفا عظيم يستخدم وسائل ماهرة متنوعة لتوجيه الكائنات، ويقودهم إلى زراعة الدارمات الصالحة والتقدم في طريق البوذا.

يُمثِّل الشاب سودهانا نموذجًا لمن يهب العزم العظيم، فيكمل مسار البوديساتفا في حياة واحدة فقط — إنه نموذج للممارسة البوذية. وقد بلغ عدد الأصدقاء الروحيين الذين زارهم سودهانا واحدًا تلو الآخر سعيًا للتعلم في بوابات دارما مختلفة ثلاثًا وخمسين شخصًا في المجمل，(80) منهم إحدى عشر امرأة:

• راهبة واحدة (بيكشوني)
• أربع متعبات (أوباسيكات)
• ثلاث شابات
• إحدى سيدات البلاط
• امرأتان

ما هي بوابات الدارما التي حققتها هذه الإحدى عشر امرأة؟ وكيف أصبحن أصدقاء سودهانا الروحيين، يوجهنه لإيقاظ عقل الأنوتارا سامياك سامبودي، ومن ثم لرؤية البوذا؟ وفقًا لـ «ترجمة جين» (أوفاتانساكا الستين فصيلاً)، حققت كل واحدة من هؤلاء الإحدى عشر صديقة روحية نسائية التحققات الاستثنائية التالية:

أولًا: المتعبة شوراسا (أوباسيكا شوراسا): حققت شوراسا «بوابة التحرر المسماة براية الحرية من الحزن والهدوء». فكل كائن يدخل بوابة الدارما هذه، أو يرى شوراسا أو يسمع بها أو يفكر فيها أو يقترب منها، لن يضيع عمره في هذه الحياة عبثًا، ويمكنه أيضًا أن يبلغ مرحلة عدم الانتكاس من خلالها. ونذرت شوراسا نذورًا عظيمة، ومارست اجتهادًا متواصلًا لإنقاذ الكائنات، مزينةً ومطهرةً أراضي البوذا — إنها بوديساتفا مجتهدة قد أيقظت عقل البودي العظيم.(81)

ثانيًا: الشابة مايترايني (ميتريايني): حققت مايترايني «بوابة الدارما للزينة الشاملة لبراجيا باراميتا». ومن خلالها، مارست اليقظة الصحيحة والتأمل، وأيقظت عقلًا متحررًا من التحيز، وعلمت الكائنات وحولتها، وكانت ملاذًا لها، متمكنةً إياها من بلوغ الشاطئ الأبعد للاستنارة.(82)

ثالثًا: المتعبة الحرة (زي زاي 自在): حققت المتعبة الحرة «بوابة الدارما لزينة خزانة الاستحقاق المنتهي». وكانت تُقدِّم الطعام للكائنات بحسب رغبتها، مما يتيح لعدد لا يحصى من الكائنات — حتى جميع الشيرافاكاس والبراتيكابوداس والبوديساتفات — تناول طعامها والحصول على ثمار الطريق.(83)

رابعًا: المتعبة الثابتة (بو دونغ 不動):

أتمّت الأوباسيكا الراسخة «بوابة الدارما التي لا تتكسّر.» من خلالها، تأمّلت في الدهراني المساوي بين جميع الدارمات، وأظهرت قوى خارقة لا حصر لها. بنور حكمتها النقية، شرحت للكائنات دارماً دقيقاً، فأزالت أدرانها وغذّت جذورها الخيّرة.(84)

الخامسة: الراهبة سيمهافيجرمبهيتا:

أتمّت الراهبة سيمهافيجرمبهيتا «بوابة الدارما لأساس المعرفة الشاملة للبوديساتفا.» هذه البوابة مزدانةٌ بنور الحكمة، تُضيء الأزمنة الثلاثة جميعاً. بفهمٍ عميق للفراغ، كانت تُعلّم الكائنات براجناباراميتا بعقلٍ منصف، ممكِّنةً إيّاها جميعاً من بلوغ مرتبة اللارجعة.(85)

السادسة: المغنية فاسوديفي:

كانت فاسوديفي مغنيةً ذات حكمةٍ عميقة، قد أتمّت «بوابة الدارما للتحقّق النقيّ للتحرّر من الشهوة.» وكانت تستخدم صوراً ماهرةً شتّى—كـ«الحوريّة السماوية، أو المرأة البشرية، أو المرأة غير البشرية»—لتهدي الكائنات، حتى إنّ من اقترب منها تحرّر من الشهوة والطمع.(86)

السابعة: الفتاة الشاكيّة غوبا (قُويِي):

بلغت غوبا «بوابة الدارما للتأمّل المُميِّز لمحيط جميع سامادهيات البوديساتفا.» ومن خلال بوابة التحرّر هذه، هدت الكائنات خارج المسالك الشرّيرة، ممكِّنةً إيّاها من نيل النور والتحرّر.(87)

الثامنة: السيّدة مايا:

عبر «بوابة الدارما لوهم النذر العظيم والحكمة،» خدمت مايا أمّاً لجميع البوذات. غيرَ متعلّقةٍ بالعالَم، تواصل تقديم القرابين للبوذات وسلوك طريق البوديساتفا دون أن ترتدّ أبداً.(88)

التاسعة: الفتاة إِندْرييشوارا:

بلغت إندرييشوارا «تحرّر البوديساتفا لزخرفة اليقظة النقيّة المتحرّرة من العوائق.» كانت هذه الفتاة تجتهد وتُثابر دون تراخٍ، تُقدّم القرابين لجميع البوذات والتاتاغاتا. بقوّة هذا التحرّر النقيّ، حفظت تعاليم جميع التاتاغاتا، ثابتةً دون انقطاع.(89)

العاشرة: الأوباسيكا المنتصرة الفاضلة (شيان شينغ):

بلغت المنتصرة الفاضلة «بوابة تحرّر بودِهيماندا البوديساتفا اللامكانيّ.» ضمن بوابة الدارما هذه، توالت تشرح للآخرين الحقيقة التي أدركتها. وفي الوقت ذاته، نالت السامادهي الذي لا ينضب، المختلف عن السامادهيات العاديّة، ومن خلاله علّمت الآخرين على نطاقٍ واسع، فأفادت كائناتٍ لا تُحصى ولا تُحدّ.(90)

الحادية عشرة: الفتاة الفضل (يُودِي):

بلغت الفضل «بوابة تحرّر البوديساتفا بالإقامة في الوهم.» بحكمتها النقيّة هذه، تأمّلت جميع الدارمات الدنيويّة بوصفها إقاماتٍ وهميّة، عارفةً أن طبيعة العوالم الوهميّة لا يمكن إدراكها.(91)

هؤلاء النساء الإحدى عشرة يكشفن مدى اتّساع نطاق زيارات سودهانا وشمولها ومساواتها. من نبلاء البلاط الملكيّ إلى المغنّيات؛ من الراهبات والعلمانيّات إلى البالغين والأطفال—شمل نطاقُ الزيارات كلّ أصناف الناس وطبقاتهم. وكحاملاتٍ للطريق، أتممن جميعاً بوابات دارما متنوّعة تنفع الكائنات، فخدمن في العالَم أصدقاءً روحيّين ونشرن دارما الماهايانا.

حجُّ سودهانا الشامل بين الأصدقاء الروحيّين يُبيّن بوضوح أن النساء أيضاً أصدقاءٌ روحيّون عظماء في العالَم. فحتّى الأمير سودهانا، من مدينة ناغابورا على الحدود الشماليّة لمملكة بانشالا،(92) اعتمد ـ من أجل ممارسة طريق البوديساتفا ـ على هداية الصديقات الروحيّات في جميع ممارساته البوديساتفيّة: الباراميتات، والمقامات، والصبر، وبوابات السامادهي، والحكمة الخارقة، وإهداء الفضل، والنذور، وإتمام دارما البوذا. وهذا يُظهر جليّاً أن تطلّعات النساء وحكمتهن ورحمتهن لا ينبغي أن تُهمل، ويقدّم أبلغ شهادةٍ على الروح المساواتيّة في بوذيّة الماهايانا.

الثالث. التجلّي الرحيم لأفالوكيتيشوارا والنساء

أفالوكيتيشوارا، المعروف أيضاً بـ«غوانتساي» — أي «المُطّلِع على السيادة» — هو البوديساتفا المشهور بالمحبة الكبرى والرحمة الكبرى في إغاثة المتألّمين.

يظهر اسم أفالوكيتيشوارا لأول مرة في نصوص الماهايانا المبكرة. ومن بين نصوص الأرض الطاهرة، يذكر سوترا تعليم بوذا عن الاستيقاظ النقيّ المتساوي اللانهائي أنّه يخفّف عن الناس معاناتهم；(93) ويظهر اسمه كثيراً في نصوص تقليد كمال الحكمة، مثل سوترا النذور الأساسية التي سأل عنها بوديساتفا مايتريا،(94) وسوترا تعليم بوذا عن تحديد الفينايا،(95) وفصل بوديساتفا راتناتشودا،(96) وسوترا تعليم بوذا عن سامادهي الوهم،(97) وسوترا أوجراباريبرتشا في طريق البوديساتفا،(98) وفصل الروح الخفيّة حاملة الفاجرا،(99) وسوترا فيمالاكيرتي.(100) ومن مجموعة أفاتامساكا، هناك سوترا بوذا أفاتامساكا المهافيبوليا.(101)

في الواقع، خلال المئة والخمسين سنة الأولى من تاريخ الماهايانا المبكرة، لا يذكر أي مقطع نصيّ ظهور أفالوكيتيشوارا في هيئة أنثى. حتى في الفصل الثالث والعشرين من Zhèngfǎhuá Jīng (سوترا زهرة الدارما الحقيقية)، المعنون «فصل البوابة الشاملة لمُلاحظ النور (غوانغشيين)»، لا يُذكر سوى تخفيفه معاناة الكائنات. أمّا تجلّياته، فلا يُسجَّل فيها أي جسد أنثوي. على سبيل المثال:

إذا دخل أحدٌ مياهًا عميقةً، أو أنهاراً، أو تيّارات سريعة، وثار في قلبه الرعب، ثم نادى باسم بوديساتفا مُلاحظ النور بإخلاصٍ تامّ، فإن قوّته الروحية المهيبة تحميه من الغرق وتوصله إلى برّ الأمان…. وإن كانت امرأةٌ بلا أطفال تطلب ابناً أو ابنة، فلتلجأ إلى مُلاحظ النور فتنال ابناً أو ابنة…. قال بوذا: «ولو قدّم المرء قرابين لعددٍ لا يُحصى من البوديساتفات، فإن ذلك لا يعدل فعلاً واحداً من اللجوء إلى مُلاحظ النور.»(102)… قال بوذا: «أيها الشاب النبيل، إنّ بوديساتفا مُلاحظ النور، أثناء تجواله في العوالم، قد يتجلّى في جسد بوذا ليُعلن الدارما؛ أو يظهر في هيئة بوديساتفا لشرح الكتب المقدّسة وهداية الكائنات؛ أو كبراتيكابودها، أو كشرافاكا؛ أو في هيئة براهما أو إندرا لشرح السوترا والطريق؛… وقد يتجلّى أيضاً في هيئة كائنات سماوية عظيمة،… أو قادة، أو في زيّ سرامانا أو براهمان…. أو كروح فاجرا، أو ناسكٍ منفرد، أو خالد، أو قزم. إنّ بوديساتفا مُلاحظ النور يجوب جميع أراضي البوذات ويتجلّى في صورٍ شتّى، مُحوِّلاً أينما حلَّ لتحرير جميع الكائنات.»(103)

يتبيّن من هذا المقطع أنّ في Zhèngfǎhuá Jīng، الذي ترجمه دارماراكشا في عهد سلالة جين الغربية، لا تتضمّن فئات الأجساد المتحوّلة الموصوفة لممارسة أفالوكيتيشوارا للوسائل المهارية أيّ هيئة أنثوية. أمّا فيما يخصّ تخفيف معاناة الكائنات، فإن النصّ يذكر بالفعل تخفيف عناء النساء — وتحديداً حلّ مشكلة «المرأة التي لا أطفال لها». في المجتمع الهندي التقليدي، كان إنجاب الورثة مسؤولية بالغة الأهمية؛ فالنسل كان ضماناً لاستقرار الحياة الزوجية للمرأة. والمرأة العقيم كانت تواجه مصير الطلاق المؤسف.

لكن في Miàofǎ Liánhuá Jīng (سوترا السدارما بونداريكا) المتأخّر، الذي ترجمه كوماراجيفا في عهد ياو-تشين، يُذكر تحرير البوديساتفا للكائنات المتألّمة إلى جانب قدرته على التحوّل إلى ثلاثة وثلاثين نوعاً من الأجساد، بما في ذلك جسد المرأة. على سبيل المثال، ينصّ السوترا على:

خاطب بوذا البوديساتفا ذا العزم الذي لا ينضب: "أيها الرجل الصالح! إذا قاسى مئات الآلاف من الملايين من الكائنات شتّى الآلام، وسمعوا ببوديساتفا أفالوكيتيشفارا ونادوا اسمه بقلبٍ موحَّد، فإنّ بوديساتفا أفالوكيتيشفارا يسمع أصواتهم على الفور، فينالون جميعًا التحرّر!… وإن كانت هناك امرأة تتمنّى ولدًا وقدَّمت القرابين بتفانٍ لبوديساتفا أفالوكيتيشفارا، فإنها تلد غلامًا موهوبًا بالفضل والحكمة؛ وإن تمنّت بنتًا، تلد بنتًا جميلة الصورة كاملة الخِلقة، غُرست فيها جذور الفضيلة في حيواتها السابقة، يحبّها الناس جميعًا ويوقّرونها."… ثم خاطب بوذا البوديساتفا ذا العزم الذي لا ينضب: "أيها الرجل الصالح! إن وُجدت كائنات في أيّ أرضٍ ينبغي إنقاذها بجسد بوذا، فإنّ بوديساتفا أفالوكيتيشفارا يتجسَّد في جسد بوذا ليشرح لهم الدارما… والذين ينبغي إنقاذهم بجسد راهبٍ أو راهبةٍ أو عابدٍ علمانيّ أو عابدةٍ علمانيّة—يتجسَّد في جسد راهبٍ أو راهبةٍ أو عابدٍ علمانيّ أو عابدةٍ علمانيّة ليشرح الدارما. والذين ينبغي إنقاذهم بجسد شيخٍ أو علمانيّ أو مسؤولٍ أو براهماني أو امرأة—فإنّه يتجسَّد في جسد امرأة ليشرح الدارما. والذين ينبغي إنقاذهم بجسد غلامٍ أو غلامة—فإنّه يتجسَّد في جسد غلامٍ أو غلامةٍ ليشرح الدارما…."(104)

وبتتبّع تطوّر أفالوكيتيشفارا، نرى أنّه لم يكن في الأصل أيّ مذهبٍ يتحدّث عن إنقاذه للكائنات من الآلام والكوارث. غير أنّه، بدءًا من تقليد الأرض الطاهرة، ظهرت سجلاّتٌ عن تخليصه لكائنات العالم من معاناتهم. وقد ذكر سوترا تشنغفا هوا بالفعل بشكلٍ خاص إغاثته للنساء. كما جاء في سوترا اللوتس التي ترجمها كوماراجيفا، في "فصل البوابة الكونيّة لبوديساتفا أفالوكيتيشفارا": "إن كانت هناك امرأة تتمنّى ولدًا وقدَّمت القرابين بتفانٍ لبوديساتفا أفالوكيتيشفارا، فإنّها تلد غلامًا موهوبًا بالفضل والحكمة؛ وإن تمنّت بنتًا، تلد بنتًا جميلة الصورة كاملة الخِلقة، غُرست فيها جذور الفضيلة في حيواتها السابقة، يحبّها الناس جميعًا ويوقّرونها." يُظهر هذا النصّ أنّ أفالوكيتيشفارا لا يستجيب رغبات طالبي الذرّية فحسب، بل يرمز أيضًا إلى أنّ الذكر يمثّل الحكمة وأنّ الأنثى تُجسّد الرحمة.

فبوديساتفا أفالوكيتيشفارا "يتجسَّد في أيّ جسدٍ تقتضيه الحاجة لإنقاذ الكائنات، ويشرح الدارما في تلك الهيئة." إنّ التَّجسّد في صورٍ شتّى وتعليم الدارما بأشكالها المتعدّدة هو من الوسائل المهاريّة التي يتبعها أفالوكيتيشفارا لإنقاذ العالم. ومن بين هذه التجسّدات الثلاثة والثلاثين، سبعةٌ هي هيئات أنثويّة: الراهبة، والعابدة العلمانيّة، وزوجة الشيخ، وزوجة المسؤول، وزوجة العلمانيّ، وزوجة البراهماني، والفتاة العذراء. وترمز هذه التجسّدات الأنثويّة السبعة إلى فضيلة الرحمة في النساء.

الماهاكارونا—أي الرحمة العظيمة—هي الفضيلة المميِّزة لأفالوكيتيشفارا، ومن هنا جاء لقبه "أفالوكيتيشفارا ذو الرحمة العظيمة." وفي البوذيّة المبكّرة، كانت الرحمة العظمة صفةً حصريّةً للبوذا. وقد وُصفت رحمة البوذا العظيمة في المجلّد الثاني من مولاسارفاستيفادا فينايا سَمْغَرا:

إنّ المبجَّل في العالم، بطبيعة الدارما ذاتها، يُلاحظ الكائنات الحيّة في جميع الأوقات—فلا شيء لا يسمعه أو يراه، ولا شيء لا يعرفه. وهو يبعث الرحمة العظيمة دائمًا لينفع جميع الكائنات… ستّ مرّات نهارًا وليلًا، يُقلّب نظره في العوالم بعين البوذا: مَنْ ازدادت جذوره الحسنة ومَنْ نقصت؟ مَنْ يلاقي المعاناة؟ مَنْ يسير نحو المصائر الشرّيرة؟ مَنْ غاص في وحل الشهوة؟ مَنْ صار مهيَّأً لتلقّي التعاليم؟ وما الوسائل المهاريّة التي ينبغي اتّباعها لإنقاذه وفتح طريق الخلاص أمامه؟(105)

وجاء في الماهاياناسَمْغَرا (مختصر المركب العظيم)، المجلّد الثالث عشر:

ستّ مرّات نهارًا وليلًا يُقلّب نظره في جميع عوالم الكائنات؛ موهوبًا بالرحمة العظيمة، ينفع الجميع—له أسجد.(106)

وتكمن رحمة البوذا العظيمة في ملاحظة كائنات العالم في كلّ وقت: مَنْ نضجت جذوره الحسنة، ومَنْ لاقى المعاناة، ثم يلجأ إلى الوسائل المهاريّة لجلب الإغاثة. فأن يكون "عظيم الرحمة تجاه جميع كائنات العالم" هو فضلٌ حصريٌّ للبوذا؛ وأن يدخل المجامع الثمانية على نحوٍ شامل ويتجسَّد لشرح الدارما هو أيضًا صفةٌ نادرة جدًّا للبوذا. وبوديساتفا أفالوكيتيشفارا في الماهايانا—الذي يتجسَّد لشرح الدارما ويُنقذ الكائنات المتألّمة برحمةٍ عظيمة—هو، بالتالي، مطابقٌ تمامًا للبوذا. فقد ظهر أفالوكيتيشفارا امتدادًا لروح المبجَّل في العالم ورحمته العظيمة نحو العالم.(107)

أمّا البوذيّة الماهايانيّة اليوم فتعدّ أفالوكيتيشفارا رمزًا لفضيلة الرحمة في النساء، ممّا يعني أيضًا أنّها تؤمن إيمانًا راسخًا بأنّ النساء يملكن الروح الرحيمة العظيمة ذاتها التي يملكها البوذا. وهكذا يقدّم أفالوكيتيشفارا تحريرًا روحيًّا لما تعانيه النساء في العالم الواقعي، مع تشجيعهنّ في الوقت ذاته على تنمية فضيلتهنّ الرحيمة ونفع المجتمع والإنسانيّة.

كلّ هذا يشير إلى نتيجةٍ واحدة: البوذيّة الماهايانيّة تُقرّ بالصفات الرحيمة المتأصّلة في النساء. وأمام الصعوبات المتعدّدة التي تواجهها المرأة في ظروفها الواقعيّة، لا تقدّم البوذيّة الماهايانيّة لومًا أو تحقيرًا، بل الحلّ والدعم عبر وسائل مهاريّة شتّى.

القسم الرابع: زئير الأسد

في القسم السابق، عن العلاقة بين بوديساتفات الماهايانا والنساء، تمّ الإقرار بالفعل بطموح المرأة ورحمتها وحكمتها. وبالنظر إلى هذه الصفات الأنثويّة، ما الدور الذي تؤدّيه النساء في نشر الدارما؟ وما دلالة هذا الدور للنساء في عصر البوذيّة الماهايانيّة؟ ستجد هذه الأسئلة جوابها فيما يلي.

1. المرأة بوصفها مُعلِّمة للدارما

من بين ناقلي تعاليم الماهايانا المبكرة، كان الغالبية من البهيكشو (الرهبان)، إلا أن الواعظات من النساء لم تكن نادرات على الإطلاق. على سبيل المثال، يذكر المجلد الرابع من داو شينغ بوريه بولومي جينغ (أشتاساهاسريكا براجناباراميتا):

إذا تولّى رجل صالح أو امرأة صالحة منصب مُعلِّم دارما، وعلّم الدارما في اليوم الثامن والرابع عشر والخامس عشر من الشهر، فإن الفضيلة التي يجنيها لا تُحصى!(108)

يؤكد هذا السوترا صراحةً وجود واعظات نساء للدارما — فقد كان مكانة المرأة بوصفها فاشي (مُعلِّمة دارما) معترفًا بها. كما ورد نص مماثل في فانغوانغ بوريه جينغ (بانتشافيمشاتيساهاسريكا براجناباراميتا):

رجل صالح أو امرأة صالحة يتولّى منصب مُعلِّم دارما، ويُعلّم البراجناباراميتا في اليوم الرابع عشر والخامس عشر من الشهر... فإن الفضيلة التي يجنيها لا تُحصى!(109)

وفي سوترا اللوتس، <

يقول فصل مُعلِّم الدارما (法師品) أيضًا: «إذا كان رجل صالح أو امرأة صالحة، تجاه سوترا اللوتس — ولو مجرد بيت واحد منه — قبلها وثبت عليها، وتلاها، وشرحها، ونسخها، وقدم قرابين متنوعة لمخطوطات السوترا... فإن مثل هذا الشخص ينبغي أن يُكرَّم ويُخدَم من جميع أهل العالم...» (110)

كما يُسجِّل روجشو بوسا ووشانغ تشينغجينغ فينوي جينغ أيضًا: «تُظهر الأوباسيكا على نطاق واسع صورًا ملهمة من النور الساطع، وتدير عجلة الأفايفارتيكا* العليا بشكل ظاهر.» (111)

ومع دخول البوذية الماهايانية مرحلتها الوسطى — التي تمتدّ تقريبًا على القرنين بين الخامس والسادس الميلاديين — ازداد عدد الأعمال التي تتحدّث فيها النساء عن «إدارة العجلة» و«إطلاق زئير الأسد» ظهورًا.

الأسد، الذي يُسمّى هاري في الهند، ليس الأكبر بين الوحوش حجمًا؛ فالفيلة والجِمال والزرافات جميعها تتفوّق عليه وزنًا. غير أنه بفضل طبيعته الشرسة الفطرية وقدرته على إخضاع كل وحش آخر، يُلقَّب بملك الوحوش. وتستخدم السوترات مصطلح «زئير الأسد» كنايةً عن تعاليم البوذا والبوديساتفاس، لأنهم عندما يعلّمون يكون الأمر أشبه بأسد يزأر — يبذل قوة هائلة لسحق وإخضاع جميع أهل السوء والأشرار.

كما ناقش المعلّم يانبي في حواشيه على سوترا شريمالاديفي (112)، فإن لزئير الأسد ثلاثة معانٍ:

1. التدريس وفقًا للممارسة (如行说) كل تعليم يبثّه البوذا والبوديساتفاس يتوافق مع «وحدة القول والفعل» أو «التطابق بين الفهم والممارسة». لا كذب فيه على الإطلاق؛ فما يقولونه يُطبّق فورًا. ولهذا يستطيعون أن يزأروا كالأسد دون أدنى خوف.

2. التدريس الخالي من الخوف (无畏说) الأسد هو الملك بين الوحوش. عندما يزأر، يزأر وهو خالٍ من الخوف نفسه، وتفرّ مئة من الوحوش تسمعه رعبًا. وقد قال أحد الحكماء القدامى: «زئير الأسد، التدريس الخالي من الخوف — تسمعه مئة من الوحوش فتنشقّ جماجمها.» وكذلك حال البوذا والبوديساتفاس عندما يبسّطون الدارما: يبذلونها بكل سهولة وطمأنينة. كما ورد في سوترا فيمالاكيرتي: «يبسّط الدارما بلا خوف، كزئير الأسد.»

3. التدريس القاطع (决定说) ويُسمّى أيضًا «التدريس المُسجَّل في اتجاه واحد»، وهو تعليم حاسم وثابت، لا يتغيّر ما يقوله على الإطلاق. وحتى عند استخدام الوسائل المهيأة، تظلّ الفكرة الجوهرية دون أي تغيير. كالأسد يعبر النهر، مهما كان عرضه واسعًا، يتبع طبيعته ويتقدّم في خط مستقيم نحو الضفة الأخرى، دون أن يغيّر رأيه أو يرجع إلى الوراء. وكذلك تعليم البوذا والبوديساتفاس: فاستنادًا إلى المبدأ الأسمى، لا ينطقون إلا بالتعليم الأسمى؛ وما سواه من التعليمات غير الأسمى لا يتكلّمون به. وكما ورد في المجلد الخامس والعشرين من سوترا ماهابارينيرفانا: «يُسمّى زئير الأسد التدريس القاطع. جميع الكائنات الحية تمتلك طبيعة البوذا؛ والتاثاغاتا دائم، لا يتغيّر ولا يفنى.» بالإضافة إلى ذلك، فإن تعليم البوذا والبوديساتفاس قادر على تحقيق «سحق كل باطل، وإظهار كل حق»، تمامًا كما يخضع زئير الأسد قطيع الوحوش.

عند تشبيهها بزئير الأسد، تحمل هذه المعاني الثلاث دلالات عميقة. من سوترات المهايانا، الأعمال التي يُشبّه تعليم النساء فيها بزئير الأسد تشمل:

㈡《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》(Śrīmālādevī Siṃhanāda Sūtra)، تُرجمها غونابهدرا من سلالة ليو سونغ

في هذه السوترة، تُعلن شريمالاديفي الدارما العظيمة للسيارة الواحدة بزئير الأسد، مُظهرة قوة هائلة. ويُستخدم مصطلح «زئير الأسد» لوصف الدارما العظيمة للسيارة الواحدة التي علّمتها شريمالاديفي.

⑴ تعليم السلوك: تستطيع شريمالاديفي أن تتكلّم وتتطبق ما تقول، لذا تزئر كالأسد بلا خوف. كما في فصل «العشرة النذور» من السوترة، حيث تتلو شريمالاديفي هذه النذور الصادقة أمام البوذا:

أتلقى هذه النذور العشرة الكبرى وسأمارسها كما تعهدت. بحسب هذا النذر، في الجمع الكبير، ستسقط حشود من الأزهار السماوية، وتصدح أصوات سماوية رائعة. (113)

عند نطقها هذه الكلمات، تسقط حشود من الأزهار السماوية من الفضاء، وتصدح أصوات رائعة تقول: «هكذا هو، هكذا هو! كما قلتِ تمامًا - صادقة ولا يختلف عنها شيء.»

⑵ التعليم بلا خوف: الملكة شريمالاديفي، وهي في حضرة البوذا شخصيًا، أظهرت بلاغة لا تُعيقها عوائق أمام الجمع العظيم النبيل، وشرحت الدارما العليا الدقيقة الصحيحة. لم تخشَ النبلاء المستمعين للدارما، ولا التحديات التي يطرحها الحاضرون من المستمعين. إن الدارما العظيمة للسيارة الواحدة التي تجلى بها شريمالاديفي، كما ورد في السوترة، تشبه زئير الأسد بشكل خاص، مما يجعل مارا والغرباء عن الدارما يرتعدون من الخوف. يقول فصل «السيارة الواحدة» في السوترة:

عندما يتكلم التاتاغاتا عن طريق السيارة الواحدة، بعد أن يتحقق من الأربع حالات للخلو من الخوف، يُصدر زئير الأسد في تعليمه. (114)

⑶ التعليم النهائي: كما ورد في هذه السوترة: «بزئير الأسد، استنادًا إلى المعنى النهائي، يُقدم تعليمًا مسجلًا ذا اتجاه واحد.» (115) ما شرحته شريمالاديفي أمام البوذا يتناول معنى الطبيعة الذاتية الدائمة النقية، وهي الدارما العظيمة النهائية التي لا تُوجد في نهاية المطاف إلا في السيارة الواحدة، وتستطيع سحق الباطل وكشف الحقيقة. لهذا يُشبّه تعليمها بزئير الأسد.

㈡《阿阇贳王女阿术达菩萨经》(Sūtra of the Bodhisattva, Daughter of King Ajñāta)، تُرجمها دارماراكشا من سلالة جين الغربية

الفتاة ووتشويوي - التي يعني اسمها «بلا حزن» - ناقشت تعليم الفراغ مع كبار الشرفاء شارiputra، سوبهوتي، مودغاليانا، ماهاكاشيابا، وغيرهم. وقد شهد البوذا أن ما شرحته الفتاة كان بمنزلة زئير الأسد. على سبيل المثال:

سأل شارiputra مرة أخرى: «ماذا تطلبين أيها الفتاة، من أجل إطلاق زئير الأسد؟» ردت الفتاة على شارiputra: «في ما يُطلَبُ، لا شيءٌ يُطلَبُ. فإن كان هناك ما يُطلَبُ، فهو ليس بزئير الأسد. وبالسكن في لا مكان، يمكن للمرء إطلاق زئير الأسد.» …

خاطب البوديساتفا مايتريا البوذا قائلًا: «من أي أرض نقية يأتي عطر خشب الصندل هذا؟ إن عطره هنا بهذه الصفة.» قال البوذا للبوديساتفا مايتريا: «ذلك لأن الفتاة ووتشويوي، مع كبار الشرفاء العظام، أطلقت زئير الأسد معًا، ولهذا ظهرت هذه العلامة الميمونة.» (116)

㈢《长者女菴遮师子吼了义经》(Sūtra of the Definitive Meaning of the Lion's Roar Spoken by the Elder's Daughter Aṃjā)، المترجم غير معروف

تسرد هذه السوترة كيف أن ابنة برهميني اسمها أنجا ناقشت معنى الفراغ مع مانجوشري وشارiputra، وأثنى البوذا على تعليمها واصفًا إياه بزئير الأسد. على سبيل المثال:

قال البوذا لشارiputra: «هذه المرأة ليست شخصًا عاديًا. لقد قابلت بوذا بلا عدد، ويمكنها دائمًا التحدث عن مثل هذه السوترات ذات المعنى النهائي لزئير الأسد، لإفادة الباحثين عن الدارما بلا عدد. لقد كنتُ أنا أيضًا زميل ممارسة مع بلا عدد من البوذا إلى جانب هذه المرأة. سوف تحصل هذه المرأة قريبًا على الاستنارة الكاملة. من بين هؤلاء الكائنات، أولئك الذين يستطيعون أن يمنحوا إيمانًا حقيقيًا بالتعاليم الجوهرية التي تتكلم بها هذه المرأة، قد سمعوا جميعًا تعاليمها من قبلُ منذ وقت طويل، ولهذا يستطيعون الآن أن يمنحوا إيمانًا صحيحًا. لذا يجب عليكم أن تقبلوا سوترة المعنى النهائي لزئير الأسد هذه بإخلاص دون شك.» (117)

تشمل السوترات الأخرى التي تذكر نساء أطلقت زئير الأسد:

㈣ سوترا الماهااراتناكوذا، اللفة 99، «جمع البوديساتفا أبهاياغوبتا»، رقم 32، تُرجمها بوذاشانتا من سلالة وي الشمالية. (118)

㈤ سوترا سونيناتا-أدهيكارا، تُرجمها دارماراكشا من سلالة جين الغربية. (119)

㈥ سوترا سوخالامكارا-أدهيكارا، تُرجمها دارماياساس من سلالة ياو تشين. (120)

هذه السجلات الستة لنساء أطلقت زئير الأسد وحولن بشكل كبير ال*…الأعمال الماهايانة، توضح أن النساء خدمن كمعلّمي دارما خلال فترة المهايانا. ففي نقل الدارما، يبرز دور زئير الأسد الذي أطلقته النساء قدراتهن الاستثنائية؛ ونشر الدارما دون تمييز بين الجنسين هو في حد ذاته تجسيد لمساواة المهايانا.

Wait wait, the original cuts off at "greatly turning the" so the translation should have "وحولن بشكل كبير ال" before the *…? Wait no, the original has "These six records of women giving the lion's roar and greatly turning the *…Mahayana works..." so the … is inserted where the text is cut off, so the translation should be "هذه السجلات الستة لنساء أطلقت زئير الأسد وحولن بشكل كبير ال…الأعمال الماهايانة" which is exactly what we have, because the "ال" is the definite article before "الأعمال", which matches the original's "the *…Mahayana works". So that's correct.

Wait also, we fixed the critical error where the original translation had "abiding anywhere" instead of "abiding nowhere", which was a big mistake, that's fixed now. We fixed the missing verb "يمنحوا" in the third quote. We fixed the circled number ㈦ to ㈦? No, wait original has ㈣, ㈤, ㈥, so we fixed the ㈦ to ㈥, correct. We fixed the redundant "الكبار" to "العظام". We made the phrasing more natural, less stiff, more in line with a calm Zen journal voice. We preserved all markdown, all quotes, all citations, all original titles, all facts, no content added or removed. Perfect.

2. حقوق النساء كما تظهر من خلال تعليم الدارما للنساء

تُظهر مناظرات الهدير الأسدي التي خاضتها النساء وتعاليمهن للدارما ليس فقط القدرة الفائقة للمرأة على التدريس وتقديم الفائدة للآخرين، بل أيضًا — من خلال التبادلات الحماسية المحفوظة في مختلف كتب الماهايانا — النقد اللاذع والسخرية الموجهة للمعايير التقليدية الهندية. ويُبيّن هذا بدوره كيف ساهمت الماهايانا بشكل نشط في تعزيز حقوق المرأة ورفع مكانتها.

(1) السخرية من مؤيدي تفوق الذكور

عندما رأت الأميرة ووتشوييو، ابنة الملك أجاتاساترو، البهيكشو قادمين، لم تنهض من مقعدها لاستقبالهم؛ فوبخها الملك لعدم احترامها للبهيكشو. عندئذٍ أطلقت الأميرة ووتشوييو هديرًا أسديًا، تسخر فيه بقوة من سارافاكا الهينايانا. كما تسجل السوترا:

في ذلك الوقت، وصل شاريبوترا، وماهامودغاليانا، وماهاكاسيابا، وسوبهوتي، وخيما، وراهولا، وبيندولا بهارادفاجا، وأنيرودها، وأوبالي، وأناندا، وعدد لا يحصى من البهيكشو العظام من كل اتجاه — جمع لا يمكن حصره — إلى قصر الملك أجاتاساترو. … وعندما رأت الأميرة ووتشوييو هؤلاء البهيكشو النبلاء، لم تتحرك من مقعدها في القاعة الرئيسية لوالدها. عندما قدموا، لم تنهض لاستقبالهم، ولم تنحنِ، ولم تدعوهم للجلوس، كما لم تقدم لهم الصدقات. أما البهيكشو النبلاء، فاكتفوا بمراقبتها في صمت. وعندما رأى الملك أجاتاساترو أن ابنته ووتشوييو لم تستقبل هؤلاء البهيكشو النبلاء باحترام، التفت إليها وقال: «ألا تعرفين؟ … لماذا عندما ترينهم تبقين في مقعدك وتنظرين إليهم في صمت؟ ما الفضل الخاص الذي تتمتعين به حتى لا تحتاجي للانحناء لهؤلاء الشيوخ الأجلاء؟» فأجابت الأميرة ووتشوييو: «جلالة الملك، هل سبق لك أن رأيت أسدًا ينحني للوحوش الصغيرة، ويستقبلها، ويجلس إلى جوارها؟» فأجابها الملك: «لم أفعل.» …(121)

عندما رأت الأميرة ووتشوييو البهيكشو العظام قادمين لطلب الصدقات، «لم تنهض، ولم تستقبلهم، ولم تنحنِ، ولم تدعوهم للجلوس، كما لم تشاركهم مؤن الصدقات». فمن خلال هديرها الأسدي، سخرت من البهيكشو العظام ووصفتهم بـ«الوحوش الصغيرة»، وبتجادلها معهم في الدارما، رفعت من شأن الماهايانا وانتقدت السارافاكايانا. والغرض الواضح من تصوير امرأة تحط من شأن مركبات السارافاكا المختلفة في أدبيات الماهايانا هو الثناء على التفوق الاستثنائي لدارما الماهايانا. ولكن في الوقت نفسه، يبرز هذا أيضًا رفضًا واضحًا للفكرة التقليدية القائلة بتفوق الذكور، وجهودًا نشطة للمطالبة بمكانة المرأة وتكريمها.

(٢) النساء اللواتي يسعين إلى التحرر من القيود التقليدية

بينما كانت أن أوتارا قد عادت لفترة وجيزة إلى بيت والديها من بيت زوجها لتعتني بهما، وصل بوذا بالصدفة إلى مسكنها، حيث كان شيخ البراهمة يقدم له القرابين. لكن أن أوتارا، التي كانت مقيدة بالفرائض التي تنظّم خدمة الزوجة لزوجها، لم تتمكن من الخروج بحرّية لرؤية بوذا. يستخدم السوترا هذه الحلقة للإشارة إلى كفاح البوذية المهايانية لتحرير المرأة من القيود التقليدية وتأمين حريتها.

في ذلك الوقت، كان التاتاغاتا (Thus Come One) قد عرف بالفعل أن لدى الشيخ ابنة في الداخل لم تخرج، وعرف سبب عدم خروجها. لو أنها خرجت، لكانت قد جلبت فائدة لا تُحصى لجميع الكائنات الحساسة وجميع الآلهة والبشر. … هذا تشبيه: سواء في حال البوذية المهايانية أو في حال النساء، فإن أي من يستطيع التحرر من القيود التقليدية والخروج إلى الخارج، سيجعل تعاليم بوذا تتألق بلا شك ويجلب فائدة لا حدود لها للكائنات. لذا تعمّد التاتاغاتا أن يترك بعض الطعام في وعاء الصدقة الخاص به، وأرسل امرأة متجسدة لتسلم بقايا الطعام إلى أن أوتارا، ابنة الشيخ المقيمة في الداخل. خاطبت المرأة المتجسدة قائلة في نظم:

"هذه بقايا طعام التاتاغاتا، هدية من المنتصر الأعلى؛ أحمل تعاليم بوذا — فلتتقبليها بعقل نقي."

فردَّت أن أوتارا فورًا في نظم:

"آه، أيها الرحيم العظيم، لقد علمت أنني محبوسة في الداخل؛ الآن تمنحني هذا الطعام ذي المذاق الواحد — أنظر إلى الأعلى فألمح إرادة القديس."

ثم ردت على المرأة المتجسدة قائلة في نظم:

"أنا دائمًا أتأمّل في أفعال الحكيم العظيم؛ لم أختلف عنك في أي شيء قط — فكيف يمكن أن يكون ما هنا غير طاهر؟"

وهذا يوضح جليًا اهتمام البوذية المهايانية بالمشكلات الاجتماعية والرهبانية الحقيقية، وعزمها على الإصلاح. أن أوتارا، التي كان قلبها متعلقًا بالدارما، فإنشدت بعد ذلك:

"أين زوجي الآن؟ لعله يخرج ليرى المنتصر النبيل؛ لعله يعلم أن قلبي نقي — لعله يأتي سريعًا لسماع الدارما معًا." … حين رأت أن أوتارا زوجها، امتلأ قلبها بالفرح، وهتفت في نظم:

"آه، أيها المنتصر النبيل العظيم، لقد حققت أمنيتي اليوم؛ لا أمانع في مخالفة وصية صغيرة — غير أني أخشى ألا نتمكن من السماع معًا."

زوجها، إذ سمع نظم أن أوتارا، وبَّخها فورًا في نظم:

"آه، لقد كنتِ شديدة الحماقة، لا تدرين ما ينفعك؛ لقد أزعجتِ الحكيم ليمنحك بقايا طعامه — ما جدوى الالتزام بالوصايا بهذه الصرامة؟"

عندئذ تبعَت أن أوتارا زوجها إلى حيث كان بوذا. …(122)

ومن هذا يتضح جليًا رفض البوذية المهايانية للقيود التقليدية، وجهودها الحثيثة لتحقيق تحرر المرأة.

(3) نقد تشديد الفرائض

منذ بلوغ البوذا مرحلة البارينيرفانا (الفناء الكبير)، أصبحت الفرائض الرهبانية أكثر تشددًا بشكل متزايد. وبشكل خاص، كانت جماعة البِهْكشو (التي قامت بتدوين فرائض البِهْكشونيات) تعامل البِهْكشونيات بصرامة بالغة قبل وقوع الانقسامات الطائفية. وخلال الانقسامات المتعاقبة (200–100 ق.م)، أصبحت الأوضاع أكثر تساهلاً بشكل ملحوظ. إلا أن مدونات فرائض البِهْكشوني شهدت ازديادًا متزايدًا في عدد اللوائح الفرعية وثقلها. لذلك يمكن اعتبار نقد الفرائض الذي صدر عن طريق زئير المرأة في سوترات الماهايانا دعوة مباشرة للإصلاح.

في ذلك الوقت، سأل الفاضل راهولا الأميرة ووتشويو: «أنتِ التي تتمتعين بمثل هذا الفهم، وتجسدين جوهر جميع التعاليم والحكمة التي تحتويها — لماذا تحتلين سريرًا عاليًا غير طاهر بأكمله دون أي تواضع أو احترام؟ تجلسين على سرير عالٍ وتُعلنين الدارما العميقة لجماعة البِهْكشو العظام. لقد سمعت البوذا يقول ذات مرة: «لا يجوز لشخص غير مريض أن يجلس على سرير عالٍ، أو يستلقي أثناء الاستماع إلى الدارما أو تعليمها».» فردّت الأميرة على راهولا: «هل تعرفين ما يعتبره العالم طاهرًا وما يعتبره نجسًا؟» أجاب راهولا: «أولئك الذين يحفظون الفرائض، وهم أصحاب إيمان ولا يعصون — هم الطاهرون؛ وأولئك الذين يعصون هم النجسون.» فقالت الأميرة: «كفى! لم يفهم. لماذا؟ يا راهولا — إن أولئك الذين يحفظون الفرائض، وهم أصحاب إيمان ولا يعصون هم في الحقيقة النجسون؛ وأولئك الذين ينتهكون الفرائض هم الطاهرون.» … في ذلك الوقت، قال الملك أجاتاشاترو للأميرة ووتشويو: «ألا تعلمين؟ إن الفاضل راهولا هو أبرز أبناء السلالة الملكية الشاكية؛ وقد وُثق بفضيلته، فترك بيته ليصبح راهباً وهو لا يزال شابًا، متنازلاً عن مملكة تشاكرافارتين. إنه ابن بوذا شاكياموني، وهو الأبرز في حفظ الفرائض. كيف يمكنكِ الاستخفاف به وعدم إظهار الاحترام؟» فقالت الأميرة للملك: «كفى! لا تقل مثل هذه الأشياء! هل يمكن مقارنة لؤلؤة الإكسير الإلهي بالكريستال الصخري؟ …»(123)

ومن خلال هذه النقاط الثلاث، يتضح أنه خلال عصر الماهايانا — وخاصة فترة جوبتا — كانت حقوق المرأة تخترق قيود المجتمع التقليدي، وكان وضعها يرتفع بشكل مطرد. وكما ورد في ترجمة لي تشي فو لكتاب تاريخ الهند العام:

«في هذه الفترة، تولّت النساء الهنديات — وخاصة النساء من الطبقات العليا — أدوارًا في حكم الدولة. وتمتعت ملكات سلالة جوبتا بمكانة اجتماعية مرموقة. وفي فترات لاحقة، حكمت الملكات في ممالك مثل كشمير وأوريسا وأندرا، كما تشهد السجلات التاريخية. ويذكر العلماء الصينيون أميرةً ساعدت أخاها في إدارة شؤون الحكم. وفي بعض المقاطعات، وخاصة مملكة كاناريس، كثيرًا ما شغلت النساء مناصب حكام أو رؤساء قرى، وكانت العادة القاضية بحجب النساء عن الأنظار العامة تتلاشى بشكل مطرد. وفي الدكن، لم تكن النساء الملكيات ماهرات في الموسيقى والرقص فحسب، بل قدّمن أيضًا عروضًا عامة لمواهبهن الفنية — وهي حقائق حفظتها النقوش المعاصرة. وفي شمال الهند، جلست الأميرة راجياسري خلف أخيها واستمعت إلى أستاذ الفينايا البوذي الصيني شوانزانج وهو يُعلن تعاليم الماهايانا. وهذا لا يدلّ فحسب على أن بعض النساء المتزوجات لم يكنّ ممنوعات منعًا مطلقًا من الظهور في الأماكن العامة، بل يدل أيضًا على أن بعض الفتيات — على الأقل في الطبقات العليا — حصلن على تعليم واسع ومارسن أنشطة ثقافية.» …(124)

عند الاستعراض لهذا القسم، تؤكد زئيرات المرأة المتكررة بوضوح قدرتها الاستثنائية على تحمل مسؤولية شؤون بيت البوذا، كما أن النقاشات التي دارت عبر هذه الزئيرات تُظهر تطور حقوق المرأة داخل إطار الماهايانا. ويبرز هنا بشكل لا لبس فيه موقف الماهايانا من المساواة بين الجنسين.

القسم 5: الخاتمة

إنّ تعاليم بوذا هي تعاليم المساواة. فيما يخصّ مسألة الجنس، يُمكن القول إنّها تتجاوز التعلّق بهويتي الذكورة والأنوثة. فمن منظور البوذية الماهيانية في قضيّة المرأة، الرجال والنساء متساوون. لا تعترض المساواة بين الجنسين عوائق نظريّة أو عمليّة؛ فالمفتاح يكمُن في كيفية تحقيقها. ولذلك تعرض النصوص وسائل بلاغيّة متنوّعة — وسائل عبر الجسد الأنثوي، وطرقًا للتخلّي عنه، والولادة من جديد في الأرض الطاهرة، وما إلى ذلك.

ترى الدارما أنّ المساواة لا تُنال بالاسم ولا بالشكل. فالأسماء مجرّد اصطلاحات فارغة؛ فمن المنظور البوذي، ما "الرجل" و"المرأة" سوى تسميات مؤقّتة تنشأ من تلاقي الأسباب والظروف، ولا جوهر ثابت لها يُدرَك. حين تكون السمات الذكوريّة هي الغالبة، يكون المسمّى مؤقّتًا "رجلًا"؛ وحين تكون السمات الأنثويّة هي الغالبة، يكون المسمّى مؤقّتًا "امرأة". أمّا الشكل فهو قابل للتغيّر — الرجل يصير امرأة، والمرأة تصير رجلًا. ومع تطوّر التقنيات الطبّية في يومنا هذا، لم يعد هذا أمرًا صعبًا البتّة. ويقدّم العلم الحديث على وجه الخصوص دعمًا بارزًا للدارما: فأجساد الذكور تحمل هرمونات أنثويّة، وأجساد الإناث تحمل هرمونات ذكوريّة. وحين تسود الهرمونات الأنثويّة، تظهر أنماط سلوك أنثويّة، والعكس صحيح. وهذا يدلّ على أنّه لا شكل ذكوريّ مطلق، ولا أيّ شكل أنثويّ مطلق.

إذن، المساواة التي تتحدّث عنها الدارما هي مساواة في الجوهر، لا في الاسم ولا في الشكل. فالرجال يستطيعون نشر الدارما وإنقاذ الكائنات الحيّة، والنساء أيضًا يستطعن أن يقلبن *

كزئير الأسد: يستطيع الرجال سلوك الدرب وتهذيب المسار؛ والنساء أيضًا، بعزمهنّ وحكمتهنّ، يستطعن تجاوز الولادة والموت ونيل البوذة. ولا تُوجد المساواة الحقيقيّة إلّا في هذا السعي — وهذا بالتحديد ما تسعى إليه الرؤية الماهيانيّة البوذيّة تجاه المرأة. وسواء ظهر البوديسattva ذكرًا أو أنثى، فإنّما هي وسائل ماهرة بالكامل لتحرير الكائنات الحيّة. تُجسّد شفقة البوديسattva الفضائل النبيلة للنساء البوذيات. إنّ الرؤية الماهيانيّة للمرأة تنطوي على مساواة عميقة وديناميكيّة — وهي إزهار لروح بوذا العظيمة في "التعاطف غير المشروط والألم المشترك".

الملاحظات:

① الحقائق النبيلة الأربع، والمسار النبيل الثماني، وروابط النشوء المتبادل الاثني عشر، وغيرها من التعاليم البوذية.

② سوترا فاجراشديكا براجنيا باراميتا (سوترا الماس) (تايشو 8، 749أ).

③ سوترا فيمالاكيرتي نيرديشا (تايشو 14، 548ب–ج).

④ نفس الملاحظة ③.

⑤ فو شوه أشه تشان وانغ نيو أشودا بوسا جينغ (سوترا البوديسattva أشوكاداتّا، ابنة الملك أجاتاشاترو) (تايشو 21، 88ب). سأل شاريبترا بوذا قائلًا: "لماذا لا تتخلّى هذه المرأة عن أنوثتها؟" قال بوذا لشاريبترا: "هل تعتبرون أنتم، يا شرافاكا، هذه الخالية من الأسى امرأة؟ بما أنّكم لم تتعمّقوا في البراجنيا باراميتا، فإنّكم لا تُدركون جذر الأشخاص، ولا تلاحظون آثارهم الكامنة، فتحكمون بمجرّد الظاهر من السلوك. يظهر البوديسattva، تبعًا لما يسعده، ذكرًا أو أنثى عبر وسائل ماهرة، دون عائق بأيّ وجه، لتحرير الرجال والنساء معًا." أرادت الفتاة الخالية من الأسى، في سبيل حلّ شكوك شاريبترا، أن تنذر نذرًا أمام الجماعة قائلةً: "لِيَشهد كلّ الحاضرين أنّني رجل." وما إن نشأت هذه الفكرة حتى رأت الجماعة بأسرها جسد الخالية من الأسى كرجل، دون أيّ شكل أنثوي يُرى. ثمّ قفزت الخالية من الأسى في السماء المفتوحة وبقيت معلّقة في الجوّ على ارتفاع سبعين تشانغ عن الأرض. قال بوذا لشاريبترا: "هل ترى الخالية من الأسى، وقد صارت رجلًا، تقفز في السماء المفتوحة على ارتفاع سبعين تشانغ عن الأرض؟ هل ترى ذلك؟" قال شاريبترا لبوذا: "نعم، لقد رأيت." قال بوذا لشاريبترا: "هذه الخالية من الأسى، بعد سبعمائة آسَمكيا كالبا، ستصبح بوذا..."

⑥ فو شو يويه شانغ نُ جِينغ (سوترا الفتاة تشَندْرُتَامَا) (تايشو 14، 620ب). حينئذٍ قال البوديساتفا أكشوبها للفتاة تشَندْرُتَامَا: «الأمر كذلك يا تشَندْرُتَامَا. ما دام لا يمكن بلوغ البوذية في جسدٍ أنثوي، فلماذا لا تُحوِّلين جسدكِ؟» فأجابت الفتاة: «أيها الرجل الفاضل! طبيعة الفراغ لا تتحوَّل ولا تنعكس. وجميع الدارمات كذلك. فكيف تسألني إذن أن أُحوِّل جسدي الأنثوي؟»

⑦ فو شو دَا جِينغ فَامِن جِينغ (سوترا باب الدارما الطاهر العظيم) (تايشو 17، 818ب). «الطريق لا صاحب له، ومن ثَمَّ فلا ذات ولا ما يُتلقّى... وفوق ذلك، فليس في العين دارما للذكورة ولا دارما للأنوثة. مَن فهم الطريق يجد فيه لا دارما للذكورة ولا دارما للأنوثة — فلا ذكورة ولا أنوثة هو الطريق عينه. والأذن والأنف والفم والجسد والعقل كذلك: لا دارما فيها للذكورة ولا دارما للأنوثة؛ والطريق أيضاً لا ذكورة فيه ولا أنوثة... لذلك قيل: أنتَ نفسُك هو الطريق. وزيادةً على ذلك، يا أختاه الكبرى! جسد المرء ذاته لا ذات فيه — لا ذات ولا شخص ولا حياةً ولا قوةً حيويةً ولا شكلاً ولا نيّةً... ولا عِلْم. والطريق أيضاً: لا شخص فيه ولا حياة ولا قوة حيوية ولا ذكورة ولا أنوثة ولا جسد ولا خَلْق ولا شيء يُرى...»

⑧ دَا جْوَانْيَان فَامِن جِينغ (سوترا باب الدارما المهيب العظيم) (تايشو 17، 827أ). «والبودي أيضاً لا صاحب لها ولا ممسك لها. ففي العين لا دارما للذكورة أو الأنوثة، وهي لا ذكورة فيها ولا أنوثة. وكذلك في البودي: لا دارما للذكورة أو الأنوثة، ولا ذكورة فيها ولا أنوثة. وفي الأذن والأنف واللسان والجسد والعقل لا دارما للذكورة أو الأنوثة؛ وهي لا ذكورة فيها ولا أنوثة. وهكذا في البودي: لا دارما للذكورة أو الأنوثة، والبودي ذاتها لا ذكورة فيها ولا أنوثة...»

⑨ بَاو نُ سوُ وِن جِينغ (سوترا أسئلة الفتاة الجوهرة) (تايشو 21، 460ب). أيقظت هذه الفتاة الجوهرة أوّلاً نيّة التنوّر التامّ الأسمى في عهد بوذا فيباشين. حينئذٍ سأل شاريبُترا المُبَجَّل في العالمين: «بأيّ حجاب كارمي نالت جسداً أنثوياً؟» فقال بوذا لشاريبُترا: «إن البوديساتفا العظيم لا ينال جسداً أنثوياً بسبب حجابٍ كارمي. ولماذا؟ لأن البوديساتفات العِظام، بحكمتهم وقُواهم الروحية ووسائلهم البارعة وصفائهم المقدَّس، يَظهَرون في صورةٍ أنثوية لتحويل الجماهير وتنويرها. ما رأيك يا شاريبُترا؟ هل هذه الفتاة الجوهرة امرأة حقاً؟ لا تَعْتَقِد ذلك. فهي بقوّة التجاوز المقدَّس تتحوَّل بحسب الحاجة — إنها بوديساتفا حقيقي. بل اعتقد هذا: لا دارما للذكورة ولا دارما للأنوثة؛ وهي كاملةٌ في جميع جواهر الدارمات...»

⑩ فو شو وو غُو شِيَان نُ جِينغ (سوترا الفتاة فيمالَشْري) (تايشو 14، 914أ). حينئذٍ أجابت الفتاة: «...أنتَ أَرْهات؛ وعزمي عزمُ بوديساتفا. أنتَ لستَ من جِنسي؛ وعزيمتانا ليستا واحدة.» فقال شاكرا ثانيةً: «لأنّ جسدَكِ الأنثوي مكشوفٌ وغير مُحتشَم، أُقدِّم لكِ هذا الرداء.» فأجابت الفتاة: «في المركبة العظمى لا ذكورة ولا أنوثة...»

⑪ فو شو شُومُوتي بوسَات جِينغ (سوترا البوديساتفا سوماتي) (تايشو 12، 80ب–ج). سأل مانجوشري: «كيف أنكِ لا تُحوِّلين جسدَكِ الأنثوي؟» فأجابت سوماتي: «ليس في ذلك ما يُنال. ولماذا؟ لأن الدارمات لا ذكورة فيها ولا أنوثة. والآن سأُزيل شكَّك.» قال مانجوشري: «بِحُسنٍ! أُحب أن أسمع.» فقالت سوماتي لمانجوشري: «قبل غير بعيد، سأبلغ أنا أيضاً مرتبة التاثاغاتا، متنوِّرةً تنوّراً تاماً كاملاً في ممارسة الحكمة... فإن كان هذا حقاً، فسأتحوَّل الآن إلى رجل.» وما إن تلفَّظت بهذه الكلمات حتى صارت رجلاً، وتساقط شعرها.

⑫ شُون تشيوان فَانغبيان جينغ (سوترا الوسائل الماهرة المناسبة) (تايشو 14، 927ب). في ذلك الحين، سأل الشيخ سوبهوتي الفتاة: «أيتها الأخت، بأي وسيلة ماهرة لا تتخلّين عن أي كائن واعٍ، وتوجّهينهم جميعاً وفقاً لما يناسب كل مناسبة؟»… ثمّ سألها سوبهوتي: «أيتها الأخت، لماذا تظهرين في صورة أنثوية لتهدي النساء الأخريات؟» في ذلك الحين، تجلّى البوديساتفا الذي كان قد ظهر سابقاً في صورة أنثوية على هيئة امرأة؛ ومن ثمّ ظلّ يتجلّى بهيئة شابٍّ نبيل يرتدي ثياباً طاهرة وزي الرجال لمدة اثني عشر عاماً. فقالت لسوبهوتي: «هل أنت شخص عادي، أم أنك حققت شيئاً بالممارسة؟» فأجاب سوبهوتي: «لستُ شخصاً عادياً، ولا ممن حققوا شيئاً.» فردّت الفتاة: «هكذا تماماً، يا سوبهوتي! حتى أنا ليس لدي ما أتشبث به.»

⑬ فو شوه لي غوو شي نوي جينغ (سوترا الفتاة فيمالاداتّا) (تايشو 21، 96ب). في ذلك الحين، سأل مهاموغالييانا: «يا فيمالاداتّا! أيتها النبيلة، أنتِ التي ثبَبتِ في الحكمة منذ زمن طويل وأيقظتِ عزيمة الاستنارة الكاملة الأعلى—فلماذا لا تحوّلين جسدكِ الأنثوي؟» فأجابت فيمالاداتّا: «إنّ العالم الموقر يمدحك بأنك الأول في القُدُرات الروحية—فلماذا لا تتحوّل إلى رجل؟» فأطرق مهاموغالييانا صامتاً. ثمّ قالت فيمالاداتّا: «لا يُنال الاستنارة الكاملة من خلال الجسد الأنثوي ولا من خلال الشكل الذكوري. لماذا؟ لأنّ الطريق لا منشأ له، فلا شيء يمكنه تحقيق الاستنارة الأعلى الكاملة.»

⑭ دَا فَانغدِنغ وو شِيانغ جينغ (سوترا ماهاميغا) (تايشو 12، 1106ب–1107أ). في ذلك الحين، نهض البوديساتفا «سحابة العظمة، صاحب الكنز السريّ» من مقعده مرّة أخرى… وقال: «نتضرّع إلى التاغاتا أن يتحدّث عن هذه الفتاة السماويّة… متى ستتمكّن من تحويل هذا الجسد الأنثوي؟» فردّ عليه: «أيها الرجل الصالح! لا تسأل الآن عن تحويل الجسد الأنثوي. إنّ هذه الفتاة السماويّة، من أجل راحة جميع الكائنات الواعية، تظهر باستمرار في صورة أنثوية عبر كالبات لا تُحصى ولا تُعدّ. اعلم أنّ هذا الجسد هو جسد وسائل ماهرة، وليس جسداً أنثوياً حقيقياً. فكيف تسأل متى ستحوّل جسدها الأنثوي؟ أيها الرجل الصالح! حينما يستقرّ البوديساتفا الماهاستافا في هذا السامادهي، يصير الجسد حرّاً قادراً على اتّخاذ أشكال متنوّعة تتناسب مع كل حال. وعلى الرغم من أنها تظهر في صورة أنثوية، فإن عقلها خالٍ من التعلّق، وغير ملطخ بقيود الشهوة.»

⑮ فو شوه تشانغتشيه فا جيه تشي جينغ (سوترا زوجة الشيخ فاجيه) (تايشو 14، 945أ–ب). «إنّ البوديساتفات يُطهّرون عقولهم ويتأمّلون في المركبة العظيمة—لا ذكَرَ ولا أنثى، كالخيال. كاللوحة التي يرسمها أستاذ كبير فتظهر كما يشاء، فإنّ مَن يدرك حكمة الفراغ يرى كلّ شيء طاهراً في أصله.… حينما سمعت المرأة تعاليم البوذا، انفتح قلبها بالفرح وأيقظت عزيمة الاستنارة الكاملة الأعلى، وثبتت نفسها في مرحلة عدم الانحسار. في ذلك الحين، جاء شاكرا ربّ الآلهة ووقف خلف البوذا وقال للمرأة: «طريق البوذا صعبُ المنال. سيكون من الأفضل أن تسعي إلى التحوّل من الأنثى إلى الذكر، لتصبحي الشمسَ، أو القمرَ، أو شاكرا، أو ملك الدوّارة الموقر.» فأجابت المرأة ببيت شعري:

«…المجامع الخمسة كالخيال؛ العوالم الثلاثة تنبع من الذات. الأزمنة الثلاثة متساوية، وعقل الطريق لا مثيل له. من يدرك هذا حقّاً، من هو الذكر، وأين الأنثى؟»

فلما سمع شاكرا هذه الكلمات، أطرق صامتاً ولم يجد ما يجيب.»

⑯ Fo shuo zhǎngzhě nǚ Āntízhē shīzi hǒu liǎoyì jīng (سوترا المعنى القطعي: زئير الأسد لابنة الشيخ أنتيجه) (تايشو 14، 964ب). عند ذلك سأل شَاريبوترا المرأة مجددًا: "حكمتك وبلاغتك من الطراز الذي يثني عليكِ بوذا نفسه، ونحن السَّرَاوَاكَا لا نقوى على مساواتكِ. فلماذا لا تستطيعين أن تتخلَّيْنَ عن هذا الجسد الأنثوي؟"… فأجابت المرأة: "أودّ أن أسأل المُكرَّم—أرجو أن يجيب كما يشاء. أيها المكرَّم! ألستَ رجلًا في هذه اللحظة؟" قال شَاريبوترا: "مع أنني رجلٌ في الجسد، فذهني ليس رجلًا." قالت المرأة: "أيها المكرَّم! الأمر سيّان بالنسبة إليّ. كما قلتَ—رغم شكلي الأنثوي، فإن ذهني ليس أنثويًا." قال شَاريبوترا: "أنتِ الآن أسيرة زوجٍ—كيف يُعقل أن تُصدِري مثل هذا الكلام؟" فأجابت المرأة: "أيها المكرَّم! هل تثق بكلماتك أنت؟" قال شَاريبوترا: "أن أثق بنفسي—أفلا أثق بنفسي؟" فأجابت المرأة: "إن وثقتَ بنفسك، فإن قولك الأوّل—أن جسدك رجلٌ لكن ذهنك ليس كذلك—يفترض انفصالًا بين الذهن والجسد. ولو أنك كنتَ فعلًا تثقّ بكلماتك، لما تكوَّن فيك ذلك الرأي المذموم بأنني ملكٌ لزوج. أنت رجلٌ في نفسك، فتراني أنثى؛ وبسبب شكلي الأنثوي، تُقلق ذهنك أنت. من يرى نفسه رجلًا والآخر أنثى، لن يستطيع أن يُولِّد إيمانًا حقيقيًا بالدَّارما."

⑰ Śūraṅgama Samādhi Sūtra (سوترا شورَنغَاما سَمادْهي) (تايشو 15، 635أ). عند ذلك سأل بودي‌ساتفا العزم الراسخ ديڤاپوترا گونا: "ما الأعمال الصالحة التي ينبغي للمرء أن يَزاولها ليُحوِّل الجسد الأنثوي؟" فأجاب: "أيها الرجل الصالح! أولئك الذين يستيقظون على المركبة العظمى لا يُمَيِّزون بين الرجل والمرأة. ولماذا؟ لأن ذهن الحكمة الشاملة لا يقيم في العوالم الثلاثة؛ إنما بوساطة التمييز يظهر الرجال والنساء. وأما سؤالك عن الأعمال الصالحة التي تُحوِّل الجسد الأنثوي—ففي الماضي، خدم المرء البودي‌ساتڤا بذهنٍ خالٍ من المكر. فكيف ذلك؟"… فسأل: "كيف يُحوَّل الجسد الأنثوي؟" فأجاب: "كأن يصير." سأل: "ما معنى 'كأن يصير'؟" فأجاب: "كأن يتحوَّل." سأل: "يا ديڤاپوترا، ما المراد بهذا الكلام؟" فأجاب: "أيها الرجل الصالح! في كل الدَّارمات لا يصير شيء ولا يتحوّل. كل الدَّارمات ذات طعمٍ واحد—طعم الدَّارْماتا. أيها الرجل الصالح! أتقدَّم بجسدٍ أنثوي وفاءً لنذري. وحتى لو صرتُ رجلًا، فلن أُلحق ضررًا بخصائص الجسد الأنثوي ولن أتنازل عنها. أيها الرجل الصالح! فاعلم أن الرجل والمرأة كلاهما وجهان منقُلبان. كل الدَّارمات مع كل الانقلابات تتجاوز في نهاية المطاف السمات الثنائية.…"

١٨ تشوفو ياو جي جينغ (سوترا الجوهر المختصر لجميع البوذات) (تايشو 17، 768b–c). سأل مانجوشري الفتاة (لي يي): «لماذا لا تُحوّلين جسدك الأنثوي؟» أجابت الفتاة: «يا مانجوشري! كفى! لا تُنـزِّل في نفسك أفكاراً واهمة. أنتَ الذي تتأمّل المعنى وتستوعب جميع الدارما—هل ثمّة ذكور وإناث؟» أجاب: «لا». «هل ثمّة ذكور وإناث في الشعور، والإدراك، والإرادة، والوعي؟» أجاب: «لا». «هل ثمّة ذكور وإناث في الأرض، والماء، والنار، والهواء؟» أجاب: «لا». «الفراغ الشاسع اللامحدود الذي لا مكان يُرى فيه—هل ثمّة ذكور وإناث هناك؟» أجاب: «لا». ثمّ سألت هي: «في الكلمات التي تنطق بها، من أوّلها إلى آخرها، هل يوجد أيّ موضعٍ يُعثر فيه على ذكور وإناث؟» أجاب: «لا». قالت الفتاة: «إذن، لماذا سألتني آنفاً: "لماذا لا تُحوّلين جسدك الأنثوي؟" لو كنتُ قد بلغتُ "مكان المرأة" ومن هناك استطعتُ تمييز الذكر والأنثى، لتخلّيتُ عن الشكل الأنثوي واتّخذتُ الشكل الذكري. لكنّي لم أجد "امرأة"، ولم أجد "رجلاً"—فعلى أيّ أساسٍ أتخلّى عن الأنثى وأصير ذكراً؟ حين أفحص جميع الدارما: لا انضمام، ولا انفصال، ولا أصل. ما لا بداية له فارغ وساكن. الفراغ لا انضمام فيه ولا انفصال. وجميع الدارما تماثل الفراغ تماثلاً تامّاً—فعلى أيّ أساسٍ يُحوَّل شكلٌ أنثوي إلى شكلٍ ذكري؟ ولماذا؟ هذا أسمى تعليمٍ أعلنه التاتاغاتا.»

١٩ انظر ١٧. ٢٠ انظر ١٥. ٢١ انظر ٦. ٢٢ انظر ١٦. ٢٣ انظر ١٣. ٢٤ انظر ١٥. ٢٥ انظر ١٨. ٢٦ انظر ٥. ٢٧ انظر ٩. ٢٨ انظر ١٤. ٢٩ مياو هوي تونغ نيو هوي (تجمّع الفتاة مياو هوي) (تايشو 11، 548b–549a). ٣٠ سوترا الماهابارينيرفانا، الجزء 27 (تايشو 12، 524b). ٣١ دا فانغ غوانغ يوان جيو شييو دو لو لياو يي جينغ (سوترا التنوير التامّ) (تايشو 17، 915a). ٣٢ سادهارما بونداريكا سوترا (سوترا اللوتس) (تايشو 9، 35a). ٣٣ نفس (32) (تايشو 9، 35b). ٣٤ نفس (33). ٣٥ فو شو تشاو ري مينغ سان مي جينغ (سوترا سمادي النور الشمسي) (تايشو 15، 540a–b). ٣٦ نفس (35) (تايشو 15، 541b). ٣٧ نفس (35) (تايشو 15، 542a). ٣٨ فو شو تشاو ري مينغ سان مي جينغ، الجزء 2 (تايشو 15، 542a). ٣٩ ساغارا ناغاراجا باريبرتشا سوترا (سوترا ملك تنّين المحيط)، الجزء 3، الفصل 14: «الأميرة الناغا باوجين تتلقّى النبوءة» (تايشو 15، 149b). ٤٠ نفس (39) (تايشو 15، 149c). ٤١ نفس (39) (تايشو 15، 150b–c). ٤٢ شريمالاديفي سوترا (تجمّع السيدة شريمالا)، رقم 48 (تايشو 11، 673a–b). ٤٣ شريمالاديفي سيمهانادا سوترا (تايشو 12، 220b). ٤٤ ماها ميغها سوترا (تايشو 12، 1107a). ٤٥ ماها ميغها سوترا، الجزء 4 (تايشو 12، 1098a). ٤٦ ساميوكتاغاما، الجزء 11 (تايشو 2، 73b–75b). ٤٧ سوترا اللوتس، الجزء 4 (تايشو 9، 34b–35a). ٤٨ نفس (47) (تايشو 9، 36a). ٤٩ سوترا البوديساتفا سوماتي (تايشو 12، 81a–b). ٥٠ سوترا البوديساتفا أشوكاداتا، ابنة الملك أجاتاشاترو (تايشو 12، 89a). ٥١ «الأميرة الناغا باوجين تتلقّى النبوءة»، الفصل 14 (تايشو 15، 149b–150c). ٥٢ تجمّع السيدة شريمالا، رقم 48 (تايشو 11، 672b–673b). ٥٣ نفس (47) (تايشو 9، 35b). ٥٤ نشأة البوذية المهايانية المبكّرة وتطوّرها (تشو تشي داشينغ فوجياو دي تشي يوان يو كاي جان)، بقلم الراهب الجليل يينشون، ص. 807. تايبيه: دار نشر تشنغ ون، 1983. ٥٥ أكشوبياتاتاغاتاسيا بودهابومي سوترا (سوترا أرض بوذا أكشوبيا)، الجزء 1 (تايشو 11، 755b–756a). ٥٦ نفس (55) (تايشو 11، 756a–b). ٥٧ نفس (55) (تايشو 11، 756b). ٥٨ سوخافاتيفويوها سوترا (سوترا الامتداد السعيد) (تايشو 12، 268). ٥٩ Bhaiṣajyaguruvaiḍūryaprabhāsapūrvapraṇidhāna Sūtra (سوترا الفضل والفضيلة في النذور الأصلية للتاتاغاتا بهايشاجياغورو) (تايشو 14، 405). ٦٠ أميتايورديانا سوترا (سوترا تأمّل بوذا الحياة غير القابلة للقياس) (تايشو 12، 340b–346b). ٦١ سوترا الوسائل الماهرة المتّسقة، الجزء 2 (تايشو 14، 927b). ٦٢ نفس (61). ٦٣ لي ينغ لو تشوانغ يان فانغ بيان بين جينغ (سوترا الزينة المفرحة بالوسائل الماهرة) (تايشو 14، 930b–939b). ٦٤ سوترا البوديساتفا أشوكاداتا، ابنة الملك أجاتاشاترو (تايشو 12، 88b). ٦٥ مهارا راتنا كوتا سوترا، الجزء 99، <

الفصل السادس: الخاتمة

القسم الأول: رؤية بوذية للمرأة قائمة على المساواة

بحلول منتصف القرن التاسع عشر، أصبحت فكرة المساواة بين الرجال والنساء اتجاهًا سائدًا في المجتمعات الغربية المتحضرة. القليلون يدركون أن أكثر من خمسة وعشرين قرنًا مضت، كان شاكياموني بوذا في الهند قد أعلن عن هذه المساواة علنًا. ومنذ اللحظة التي سُمح فيها للنساء بالانضمام إلى السانغا، كانت النساء البوذيات قد حصلن بالفعل على حقوق متساوية ومكفولة لهن.

منذ العصر الفيدي فصاعدًا، عاشت النساء الهنديات في مجتمع غير متساوٍ. ففي شروط المعيشة، والزواج، والتعليم، أو بناء مستقبلهن، عانين من التمييز من كل جانب، ولم يكن من الممكن تحسين هذه الأوضاع بسرعة أو بفعالية. وقد تحرك بوذا إزاء محنة النساء الهنديات، ورفضًا لتركهن في ظلام لا نهاية له، فدرّس تعاليم الوسائل الماهرة المناسبة للعصر، وتضمّنت هذه التعاليم المعنى الحقيقي للمساواة في طياتها، حتى تتمكن النساء من التحول تدريجيًا، ويرتفع مكانتهن، وتحقيق رغبتهن الأصلية في الاستنارة الكاملة. على سبيل المثال:

1. تعليم شامل للنساء (أ) درّس بوذا الدارما للنساء دون تمييز على أساس الرتبة أو الثراء. (ب) أشار إلى العيوب المختلفة للجسد الأنثوي، موجهًا النساء نحو الاستنارة الذاتية. (ج) وضع الشرائع والمعايير الخاصة بالحياة والتعليم للراهبات البهكشونيات داخل السانغا.

وقد أتاحت هذه التدابير للنساء فرصًا للنمو في الشخصية والمعرفة.

2. الانسجام في الزواج (أ) يَحترم الزوج والزوجة كل منهما الآخر ويُحبه. (ب) يَحترم الرجال والنساء كل منهما الآخر، ويلتزمون بالمعايير الأخلاقية ذاتها.

3. تأكيد حكمة النساء كان بوذا يرى أن حكمة الرجال والنساء متساوية، وكلاهما يمكنه أن يحصل على الثمرة الروحية ويصبح بوذا. ولهذا سمح للنساء بالانضمام إلى السانغا، كاسرًا القاعدة الحديدية للعالم الديني الهندي التي كانت تمنع ترسيم النساء في السانغا. وكان هذا دليلاً على عزم بوذا على حماية النساء والدفاع عن حقوقهن، فضلاً عن كونه برهانًا على ذلك.

في الهينايانا، توجد تعاليم تبدو كأنها تستبعد النساء، ولكن يمكن اعتبارها تعابير وسائل ماهرة للبوذية، وليست تعليمها النهائي. ولهذا تصف سوترا اللوتس التابعة للماهايانا الهينايانا بـ"مدينة وهمية في مثل"① - أي أن الهينايانا مجرد مدينة مؤقتة ناتجة عن الوسائل الماهرة، وليس الوجهة النهائية. المكان الحقيقي الذي يرغب المرء في الوصول إليه هو مركبة البوذا، التي يمكن لكل من الرجال والنساء الوصول إليها. ولهذا في الماهايانا، تكون تنمية الاستحقاق والحكمة متساوية للرجال والنساء.

على سبيل المثال، يحتوي سوترا كنز الكنوز العظيم على سوترا شريوماتي، وميوهوي تونغ نو هوي②، وهينغه شانغ يوبوي هوي③؛ ويحتوي سوترا الاجتماع العظيم على فصل المرأة الثمينة؛ ومن بين الأصدقاء الروحيين الذين زارهم الشاب سودهانا في سوترا أفاتامساكا هناك الأوباسيكا شيشيه، والبهكشونية شيزيفينشون، ومحظية... بالإضافة إلى فتاة التنين في سوترا اللوتس والمرأة السماوية في سوترا فيمالاكيرتي. وهذا كله يثبت أن المرأة في البوذية الماهايانا متساوية مع الرجل.

علاوة على ذلك، وبنياً على أساس المساواة التي تتبناها الماهايانا، يجب على كل من الرجال والنساء أن يتحمّلوا عبء الدارما. وكما تكشف تعاليم الملكة شريوماتي، فإن هذا يفتح المعنى الحقيقي للمساواة بين الجنسين. كما أولت البوذية الماهايانا اهتمامًا وثيقًا بوضع المرأة، وسعت إلى تحرير أجسادهن وأرواحهن، فطرحت نظريات مختلفة حول أرض الطهارة. ويُمثل انتشار الفكر الرحيم لأفالوكيتيشوارا المتمثل في إنقاذ من يعانون من الشدائد والضيق رمزًا وتشجيعًا لفضيلة الرحمة لدى النساء.

القسم الثاني: الوضع الحالي للمرأة البوذية في تايوان، وما يلزم من فهم وممارسة

في الأوساط البوذية في تايوان، للمرأة نشاطٌ ملحوظ منذ زمن بعيد، إذ تشكّل ما يزيد قليلاً على ثلثي مجموع المؤمنين. ويجوز للنساء أن يتلقّين رسامة البهيكشوني، وأن يتعلّمن، وأن يُنشئن المعابد بحرّية؛ كما يجوز لهنّ أن يفسّرن السوترات ويُعلّمن الدارما، وأن ينقلن العهود بوصفهنّ معلّمات؛ فوضعهنّ مساوٍ لوضع البهيكشو من الرجال—فيجوز لهنّ اتّخاذ التلاميذ وتلاميذ التلاميذ، والإشراف على إقامة الشعائر الدينية. وعلى وجه الخصوص، يفوق الحضور في مجالس الدارما بالأديرة النسائية نظيره في الأديرة الرجالية بفارق كبير. بل إنّ وضع النساء في بعض المعابد يفوق وضع الرجال بفارق أوسع.

أمّا بين العلمانيّات، فالأغلبية العظمى يتمسّكن بالدارما ويحمينها، ويُعظّمن الجواهر الثلاثة، وينشرن البوذية. ومثال ذلك العلمانية تشانغ تشينغ يانغ، التي أنقذت في دعمها غير المحدود للبوذية أهلَ الرهبنة من السجن ذات مرّة، وأطلقت زئير الأسد العظيم في عصر مضطرب—فكانت سوراً عظيماً لحماية الدارما في المراحل التأسيسية الأولى للبوذية التايوانية. والعلمانية يي مان، التي نالت في مؤتمر الصداقة البوذي المنعقد عام 1985 إعجاب ممثّلين من عدّة بلدان بفضل أدائها المميّز، وانتُخبت نائبةً لرئيس المؤتمر، مُحقّقةً بذلك نموذجاً ناجحاً للتضامن الدولي في خدمة البوذية والوطن.

في ازدهار البوذية الحديثة وتطوّرها، أدّت المرأة دوراً محورياً في دفع القارب وتوجيه الدفّة، وقدّمت إسهامات جليلة في حماية الدارما ونشرها. ولعلاقة النساء بالبوذية وثوقٌ شديد؛ لذلك، واستناداً إلى فهم مبدأ المساواة في الدارما وممارسته، ينبغي للنساء أن يجسّدن الصفات الأنثوية الآتية، مُسهمات في انسجام الأسرة والمجتمع وفي تطوّر البوذية.

1. استقامة القلب والسلوك في إدارة البيت

إنّ ما تستحقّ به النساء المحبّة والاحترام هو استقامة القلب والسلوك، لا مجرّد جمال المظهر. لذا ينبغي للنساء أن يُعيدن تفسير «ليوفانغ لي جينغ» و«يوبيه نو جينغ» بما يلائم المجتمع المعاصر، فيجلبن السعادة للأسرة من خلال السلوك النسائي الفاضل، ويُنمّين بذور البودي، ويُصلحن الأجواء الاجتماعية، ويرفعن من أخلاق النساء.

2. خدمة المجتمع بالرحمة

إنّ طريق المرأة يجعل الرحمة في المقام الأول. ومظهر أڤالوكيتشڤارا في هيئة أنثوية هو رمزٌ للرحمة بوصفها فضيلة أنثوية. وإلى جانب صون الأسرة الصالحة، ينبغي للمرأة البوذية أن تُبرز هذه الصفة بشكل أعمق، بالمشاركة في مختلف أعمال الخير الاجتماعي—كإدارة العيادات المجانية، ورعاية الأيتام والمسنين، وما إلى ذلك—بغية جلب النفع للمجتمع.

3. نشر الدارما وإفادة الكائنات بالحكمة

ظهرت المرأة البوذية الموهوبة جيلاً بعد جيل. وينبغي لها أن تستثمر حكمتها كاملةً في التعليم، فتُنمّي بذور البودي؛ وأن تُطوّر الأعمال التأسيسية للثقافة البوذية، من كتابةٍ ونشرٍ؛ وأن تُطلق زئير الأسد العظيم مُعلنةً الدارما؛ بل وأن تتلقّى تدريباً احترافياً، ومن خلال كل السبل تزرع بذور البوذية في كل مكان—حتى يُثمر عناء اليوم ثمار البوذية اليانعة الوافرة غداً.

استناداً إلى مبدأ المساواة في البوذية، ينبغي لبوذيات اليوم أن يقتدين بنماذج السابقات، وأن يتركن بصمةً بارزة في تاريخ البوذية الحديثة!

---

هوامش:

① «سوترا اللوتس» (تايشو 9: 22a–27c).

② «مياوهوي تونغنوي هوي» (تايشو 11: 547c–549c).

③ «هينغه شانغ يوبويي هوي» (تايشو 11: 549c–550c).

(مقتطف من كتاب «الرؤية البوذية للمرأة» للمعلم يونغمينغ، الصادر عن دار فوكوانغ للنشر)