الأستاذ لين تشونغ‌آن: طريق البودي‌ساتفا في الآغاما — مع مناقشة نشوء سوترات براجناباراميتا

مختارات من المقالات في الدراسات البوذية

طريق البودي‌ساتفا في الآغاما

— مع مناقشة نشوء سوترات براجناباراميتا

لين تشونغ‌آن (2004)

I. المقدمة

II. الفضائل الخمس الأولى للبودي‌ساتفا في الآغاما

III. فضيلة براجنا للبودي‌ساتفا في الآغاما

IV. نشوء سوترات براجناباراميتا

V. الخاتمة: تطوّر طريق البودي‌ساتفا في الهند في مرحلتيه المبكّرة والمتأخّرة

I. المقدمة

تتمحور تعاليم بوذا في الآغاما أساسًا حول طريق الشَّرَافاكا، كما تتطرّق إلى طريق البودي‌ساتفا أيضًا. وفي كلّ مرّة كان بوذا يتحدّث عمّا «مارسه في الماضي»، كان يُلقي تعاليم حول طريق البودي‌ساتفا. وهذه التعاليم مبعثرة في ثنايا الآغاما، ولا يقتصر مضمونها سوى على الفضائل الستّ (الباراميتات الستّ): دانا (البذل)، وشيلا (الانضباط الأخلاقي)، وكشانتي (الصبر)، وفيريا (المثابرة)، ودهيانا (التأمّل)، وبراجنا (الحكمة). تعتمد المقاطع الواردة أدناه على مصادر الآغاما لتُبيّن كيف تراكم بوذا الاستحقاق والحكمة عبر حيوات كثيرة. وتشدّد المقالة على أنّ الفضائل الخمس الأولى تعمل أساسًا على تنمية طبيعة شفوقة فطرية، أو بذرة البوذية — وهي خطوة ضرورية في المرحلة المبكّرة من طريق البودي‌ساتفا. أمّا المرحلة المتأخّرة من الطريق، فتركيزها على المكوث بكثرة في الفراغ للوصول بسرعة إلى الأنوتارا-سامياك-سامبودي، حيث تصبح فضيلة البراجنا هي الممارسة الرئيسة، ممكِّنةً المرء من تجاوز دارمات عوالم البراهما. واستجابةً لهذه الحاجة المتأخّرة، بدأ عددٌ كبير من سوترات براجناباراميتا يظهر في الهند بعد مرور خمسمئة عام على بارينيرفانا بوذا.

II. الفضائل الخمس الأولى للبودي‌ساتفا في الآغاما

يتحدّث بوذا في مختلف الآغاما بحكمة عن حيواته السابقة: فمن جهة يُبيّن أن العلاقة بين السبب والنتيجة لا تخطئ أبدًا؛ ومن جهة أخرى يُلمّح إلى سموّ طريق البودي‌ساتفا وصعوبته. تستشهد المقاطع أدناه بمقاطع السوترا لتُبيّن كيف مارس بوذا في حيواته السابقة الفضائل الخمس الأولى مباشرةً: دانا، وشيلا، وكشانتي، وفيريا، ودهيانا. فمن خلال تراكم الاستحقاق عبر حيوات لا تُحصى، بذَر بذرة الرحمة الكبرى، فأصبح صاحب طبيعة بذرة البودي‌ساتفا.

(1) تراكم الاستحقاق بصفتيه شيخًا علمانيًا ومعلّمًا

【المثال 1】 في حياة سابقة، كان بوذا هو الشيخ الكبير المسمّى «سُويلان» (سُورامْغَفا)، الذي مارس بصفته شخصًا علمانيًّا دانا على نطاق واسع لتربية الرحمة الكبرى وتراكم الاستحقاق.

الدليل: في مادْياما آغاما • سوترا سوداتّا (رقم 155)، قال بوذا:

«في العصور الغابرة، كان هناك شيخ براهمي ذو ثروة طائلة اسمه سويلان، لا تُقاس أمواله. فكان يملك كنوزًا لا تُحصى، وأراضيًا واسعة وإقطاعيات، وقطعانًا وممتلكات تفوق الحصر. وكانت أعمال البذل التي قام بها على هذا النحو: أربعة وثمانون ألف وعاء ذهبي مترع بالفضة المسحوقة، في هذا العطاء الكبير؛ وأربعة وثمانون ألف وعاء فضّي مترع بالذهب المسحوق، في هذا العطاء الكبير؛ وأربعة وثمانون ألف وعاء ذهبي مترع بالذهب المسحوق، في هذا العطاء الكبير؛ وأربعة وثمانون ألف وعاء فضّي مترع بالفضة المسحوقة، في هذا العطاء الكبير؛ وأربعة وثمانون ألف فيل، مُزيّنة ومُسرّجة، مغطاة بشباك بيضاء، في هذا العطاء الكبير؛ وأربعة وثمانون ألف جواد، مُزيّنة ومُسرّجة، مُجهّزة بشباك بيضاء ولُجم ذهبية، في هذا العطاء الكبير؛ وأربعة وثمانون ألف ثور، مغطاة بالقماش والحبال، كلّ منها يعطي بوشلًا كاملًا من الحليب، في هذا العطاء الكبير؛ وأربعة وثمانون ألف امرأة، جميلات للنظر، مُزيّيات بالحليّ والجواهر، في هذا العطاء الكبير — فضلًا عن الطعام والشراب وسائر المؤن الأخرى؟… أتظنون أن شيخ البراهمة سويلان في ذلك الوقت كان شخصًا آخر؟ فلا تظنوا ذلك! لماذا؟ اعلموا أن ذلك لم يكن سواي أنا نفسي.» (T1، p678a)

【المثال 2】 في حياة سابقة، كان بوذا هو الشيخ الكبير المسمّى «آرانا»، الذي كان معلّمًا روحيًّا لعشرات بل مئات الألوف من التلاميذ، يُعلّمهم دارمات عوالم البراهما. ومن بين تلاميذه، فقد وُلد الذين مارسوا تعاليمه على أكمل وجه في سماء البراهما عند انتهاء حياتهم. أمّا آرانا نفسه، فقد مارس مزيدًا من المحبّة الأعلى، فوُلد في سماء آبهاسفارا عند انتهاء حياته. وفي هذه الحياة، تراكم بوذا الاستحقاق من خلال الفضائل الخمس الأولى، وخصوصًا من خلال تربية الدهيانات الأربع.

الدليل: في مادْياما آغاما • سوترا آرانا (رقم 160)، قال بوذا:

Summary of fixes applied:

• Corrected factual/translation errors: fixed mis-translation of "layperson" as "scholar", corrected "seed of Buddhahood" mis-rendered as "seed of complete enlightenment", fixed missing "for the Bodhisattva" in section II title, added missing "essays" to the series title, corrected singular/plural mismatch for "sūtra" to match the original plural reference.
• Removed literal translation artifacts: replaced untranslated "bowl" with the natural Arabic term "وعاء", replaced awkward "drapped in white netting" rendering "مُعلَّقة بشباك بيضاء" with accurate "مغطاة بشباك بيضاء", replaced literal "crushed" (مكسّرة) with accurate "مسحوقة" for crushed precious materials.
• Fixed tense and grammar: shifted present-tense references to the Buddha's past teachings to past tense to match the original, removed unnecessary diacritics and incorrect tanwīn on nouns following numbers, fixed typo in "العلمانية".
• Polished phrasing for natural, reflective tone: replaced stiff literal phrasing with natural Arabic flow (e.g., "تتمحور أساسًا حول" instead of literal "تدور... بصورة رئيسة", "المكوث بكثرة في الفراغ" instead of inaccurate "المكوث الطويل في الفراغ"), used standard Buddhist terminology consistent with the preface's defined terms.
• Preserved all structure: all headings, section numbering, example labels, block quotes, citations, and italicized sūtra titles remain exactly as in the original chunk, no content added or removed.

أيها البِهيكشو! كان لدى مَلِك كولابا براهمان اسمه أرانا الكبير، ربّاه والداه، من سلالة طاهرة لم تتقطع لسبعة أجيال، خالٍ من سوء السلوك في حيوات متعاقبة، واسع المعرفة وقادر على استيعاب كل ما درسه، مُلِمّ بأربعة أصناف من الكتب المقدسة، ومتبحر في الشرح الخماسي للأسباب والظروف والنقاط الرئيسية والنقاط الثانوية والأمثلة التوضيحية. أيها البِهيكشو! كان للبراهمان أرانا طلاب مانافاكا لا يُحصَون من مئات الآلاف. كان يقيم في مكانٍ منعزل ليُعلّم هؤلاء الطلاب المانافاكا الكتب المقدسة…. ثم، بعد حين، حلق البراهمان أرانا شعره ولحيته، وارتدى الرداء الكاشي، وخرج بإيمانٍ من بيته إلى حياة التنسّك ليمارس الطريق. كذلك حلق كثيرٌ من الطلاب المانافاكا من ممالك مختلفة شعورهم ولحاهم، وارتدوا الأردية الكاشية، وخرجوا بإيمانٍ من بيوتهم إلى حياة التنسّك، يتبعون أستاذهم المُوقَّر البراهمان أرانا ليمارسوا الطريق. هكذا كان الأستاذ المُوقَّر أرانا، وهكذا نشأت جماعته من التلاميذ. في ذلك الوقت، علّم الأستاذ المُوقَّر أرانا تلاميذه قائلًا: «أيها المانافاكا! يا للعجب! إن حياة الإنسان قصيرة جدًّا؛ لا بد لنا جميعًا أن ننتقل إلى العالم الآخر. تصرّفوا بالفضيلة، واعتنقوا الحياة المقدسة، فإن كل الكائنات المولودة لا بد أن تموت. ولكنّ الناس اليوم لا يمارسون الدارما، ولا السلوك المستقيم، ولا الأعمال الصالحة، ولا الأعمال السامية؛ فهم غافلون، لا يبتغون هدفًا أعلى.»…. علاوة على ذلك، علّم الأستاذ المُوقَّر أرانا تلاميذه قائلًا: «أيها المانافاكا! لقد تخليت عن الطمع والشهوة في هذا العالم؛ وعقلي خالٍ من الصراع. حين أرى ثروة الآخرين ومواردهم، لا أُثير الطمع ولا الرغبة لنفسي، وقد طهّرت عقلي من هذه الشوائب. وكذلك تخليت عن الغضب والكراهية، والنعاس والندم. قطعت الشك والالتباس في هذا العالم، ولا أتردّد في شأن الدارمات الصالحة، وقد طهّرت عقلي من الشك. أيها المانافاكا! عليكم أنتم أيضًا أن تتخلّوا عن الطمع والشهوة في هذا العالم، وتُبقوا عقولكم خاليةً من الصراع، ولا تُثيروا الطمع ولا الرغبة حين ترون ثروة الآخرين ومواردهم—طهّروا عقولكم من هذه الشوائب. وكذلك، تخلّوا عن الغضب والكراهية، والنعاس والندم؛ واقطعوا الشك والالتباس في هذا العالم، ولا تت ردّدوا في شأن الدارمات الصالحة…. بعقلٍ مفعَمٍ بالمحبة اللطيفة، غير مُقيَّد، خالٍ من العداوة، بلا غضبٍ أو صراع، متناهي الاتّساع، منمّى تنميةً وافية، يملأ العالم بأسره—هكذا ينبغي لكم أن تُقيموا. وكذلك بعقولٍ مفعَمةٍ بالشفقة، والفرح التعاطفي، والاتّزان: غير مُقيَّدة، خاليةٍ من العداوة، بلا غضبٍ أو صراع، متناهية الاتّساع، منمّاةٍ تنميةً وافية، تملأ العالم بأسره—هكذا ينبغي لكم أن تُقيموا.» وهكذا علّم الأستاذ المُوقَّر أرانا تلاميذه. علاوة على ذلك، علّم الأستاذ المُوقَّر أرانا تلاميذه دارمات عوالم براهما.

(أ) حين كان الأستاذ المُوقَّر أرانا يُعلّم هذه الدارمات، كان التلاميذ الذين لم يُطبّقوا تعليماته تطبيقًا كاملًا يُولدون من جديد في نهاية حياتهم في جنة ملوك السماء الأربعة، أو جنة الآلهة الثلاثة والثلاثين، أو جنة ياما، أو جنة توشيتا، أو جنة نِرمّاناراتي، أو جنة بارانِرمِّيتافاشافارتِن.

(ب) أما التلاميذ الذين مارسوا تعاليمه كاملةً، واعتنقوا المقامات البراهمية الأربعة وتخلّوا عن الرغبات الحسية، فقد وُلدوا من جديد في جنة براهما في نهاية حياتهم…. لقد مارس الأستاذ المُوقَّر أرانا لاحقًا محبةً لطيفةً أسمى، وبهذا وُلد من جديد في جنة أبهاسفارا في نهاية حياته. لم تكن ممارسته هو وتلاميذه بلا طائل، بل حصدوا ثمارًا عظيمة.

أيها البِهيكشو! ماذا تظنون؟ هل كان الأستاذ المُوقَّر أرانا في ذلك الوقت شخصًا آخر؟ لا تظنّوا ذلك! لماذا؟ أيها البِهيكشو! اعلموا أنه لم يكن أحدًا سواي. (T1, p684a)

【Example 3】 في حياة سابقة أخرى، كان بوذا المعلم العظيم المسمى شانيان (العين الصالحة)، الذي حقق أساسات القوى الروحانية وعلّم آلافًا لا تحصى من التلاميذ دارما عوالم البراهما. ومن بين تلاميذه، أُعيد ولادة أولئك الذين مارسوا تعاليمه بكاملها في نهاية حياتهم في سماء البراهما. أما المعلم شانيان نفسه فقد زكى اللطف الأعلى، وأُعيد ولادته في نهاية حياته في سماء آباسفارا. وفي هذه الحياة أيضًا، جمع بوذا الفضل من خلال الباراميتات الخمس الأولى، ولا سيما من خلال تنمية الأربعة دهيانات، حاصلاً على العقل اللامتناهي للطف.

الدليل: في مادياما آغاما • سوترا الأيام السبعة (رقم 8)، قال بوذا: أيها البهيكشو! في أزمنة غابرة، كان هناك معلم عظيم اسمه شانيان، يُحترم كمعلم من قِبَل الزاهدين غير البوذيين. لقد تخلى عن الرغبة والتعلق، وحقق أساسات القوى الروحانية. وكان لدى المعلم شانيان آلافًا لا تحصى من التلاميذ، فعلمهم دارما عوالم البراهما. (أ) حين يعلّم هذه الدارما، فأُعيد ولادة التلاميذ الذين لم يمارسوا تعليماته بكاملها في نهاية حياتهم في سماء ملوك السماء الأربعة، أو سماء الآلهة الثلاثة والثلاثين، أو سماء ياما، أو سماء توشيتا، أو سماء نيرماناراتي، أو سماء بارانيرميتفاشافارتين. (ب) أما التلاميذ الذين مارسوا تعاليمه بكمال، متنمين مقامات البراهما الأربعة ومتخلين عن رغبات الحس، فقد أُعيد ولادتهم في نهاية حياتهم في سماء البراهما.... ولاحقًا، زكى المعلم شانيان اللطف الأعلى، وبفعله ذلك، أُعيد ولادته في نهاية حياته في سماء آباسفارا. لم يضيع هو وتلاميذه جهدهم عبثًا، بل حصدوا ثمارًا عظيمة. أيها البهيكشو! ما رأيكم؟ هل كان المعلم شانيان، المعلم المحترم من قِبَل الزاهدين غير البوذيين، الذي تخلى عن الرغبة وحقق أساسات القوى الروحانية، شخصًا آخر؟ لا تظنوا ذلك! واعلموا أن هذا لم يكن سواي أنا. (T1، ص429ب)

【Example 4】 في حياة سابقة، كان بوذا وزيرًا اسمه ديانزون، حكم سبع ممالك بحكمة قبل أن يزرع اللامتناهيات الأربعة، ثم يحلق شعره ولحيته، ويلبس الثياب الدارمية الثلاثة، ويترك بيته ليمارس الطريق. سبعة ملوك، وسبعة من كبار أرباب البيوت، وسبعمائة برهمي، وأربعون زوجة — بهذا الترتيب المتتالي — خرج أربعة وثمانون ألف شخص في آنٍ واحد من بيوتهم وتبعوا ديانزون، مسافرين عبر ممالك مختلفة، ينشرون الدارما على نطاق واسع ويخدمون الكثيرين. وفي هذه الحياة أيضًا، جمع بوذا الفضل من خلال الباراميتات الخمس الأولى، ولا سيما من خلال تنمية الأربعة دهيانات، حاصلاً على العقل اللامتناهي للطف.

الدليل: في ديرغاما • سوترا ديانزون (رقم 3)، خاطب ملك البراهما جمع الآلهة قائلًا:

أشرف ديانزون على شؤون سبع ممالك، وأتمّ كلّ مهمة بنجاح. وكان في المملكة آنذاك سبعة من كبار المُلاك، فتولّى ديانزون تدبير شؤونهم أيضاً، وعلّم سبعمئة برهمي تلاوة السُوَرات. وكان الملوك السبعة يُجِلّون ديانزون كإله، وكبار المُلاك السبعة يرَوْنه ملكاً عظيماً، والبراهمة السبعمئة يُعظّمونه بوصفه براهما….

حينئذٍ، بنى ديانزون خلوة تأمّلٍ منفردة شرق المدينة، وأقام فيها الأشهر الأربعة من الصيف، يتدرّب على المتأملات الأربع اللامتناهية….

ثم عاد ديانزون إلى الملوك السبعة، فقال: «أيها الملوك العظماء! أطلب منكم أن تتكرّموا بتدبير شؤون المملكة. وإني عازمٌ الآن على الخروج من البيت، والتخلي عن حياة الأسرة، ولبس ثياب الدارما، وسلوك المسار. وما دعاني إلى ذلك إلا أني سمعتُ بأذنيّ أمير براهما يُعلّم في قبح الجسد، فانصرفت عنه نفسي اشمئزازاً. ما دمتُ ربّ بيت، فلن أجد سبيلاً للتحرر من هذا.»…

وبعد سبعة أيام، حلق ديانزون شعر رأسه وذقنه، وارتدى أثواب الدارما الثلاثة، وخرج من بيته. وفي ذلك الحين، خرج الملوك السبعة، وكبار المُلاك السبعة، والبراهمة السبعمئة، والأربعون من الزوجات— الواحد تلو الآخر — من بيوتهم حتى بلغ الخارجون في آنٍ معاً أربعةً وثمانين ألفاً، وتبعوا ديانزون. وراح ديانزون مع هذه الجماعة الكبيرة يجوبون الممالك، يبثّون الدارما على نطاقٍ واسع، ويُنعمون بالنفع على كثيرين.»

حينئذٍ، خاطب ملك براهما الآلهة: «أكان وزير ديانزون في تلك الحقبة شخصاً آخر؟ لا تتبنّوا هذا الرأي؛ إن بوذا شاكياموني الحالي هو ذاته بعينه.» (T1، ص33ج)

(2) اكتساب الثواب كتشاكرافارتين

【المثال 1】 لاكتساب الثواب على نحوٍ فعّال، ينبغي أن يصير البوديساتفا تشاكرافارتين ويمارس الحياة المقدّسة عبر حيواتٍ كثيرة. ولكي يُولَد من جديدٍ تشاكرافارتين، عليه أوّلاً أن يكدّس الأسس الفاضلة الثلاثة، أو الجذور الخيّرة الثلاثة: (أ) الدَّانَة (العطاء)، (ب) الشِّيلَة (الانضباط، أو ترويض الذهن)، (ج) الدِّهْيَانَة (تحصيل المسار، أو حراسة الذهن). وجاء في سانغيتاباريا:

«الأسس الفاضلة ثلاث فئات: (1) أساس الثواب بالعطاء، (2) أساس الثواب بالانضباط، (3) أساس الثواب بالتحصيل…. وأما العطاء، فهو أن يُقدّم المتبرّع قرابين إلى الشّرمنَات (الرهبان المتجوّلين)، والبراهمة، والفقراء، وذوي الحاجة، والزّهّاد المتجوّلين: طعاماً، وشراباً، ودواءً، وملابس، وأكاليل، ومساحيق عطرية، وبخوراً، ومساكن، وأسرّة، ومصابيح، وما شاكل ذلك. وهذا ما يُسمّى فئة العطاء…. وأما الانضباط، فهو الامتناع عن القتل، وأخذ ما ليس له، وسوء السلوك الجنسي، والكلام الكاذب، والمشروبات المُسكِرة—سورا، ومايريا، ومادهو—فضلاً عن بواعث الغفلة الناشئة عنها. وهذا ما يُسمّى فئة الانضباط…. وأما التحصيل، فهو المتأملات الأربع اللامتناهية: اللُّطف، والرحمة، والفرح المتعاطف، والتسوية. وهذا ما يُسمّى فئة التحصيل.» (T26، ص385ج)

البرهان 1: في سوترا ديغا-أَغَما، قال بوذا:

حينئذٍ، قال بوذا للأنَندا: «تأمّل الملك العظيم سودارشانا: أيّ ثوابٍ كدّستُه في حيواتي السابقة؟ وأيّ جذرٍ خيّرٍ غرسْته، حتى أنال الآن ثمرةً عظيمة كهذه؟ ثم استدرك: هذه المكافأة نتاج ثلاثة أسباب. وما هي الثلاثة؟ أولاً، الدَّانَة؛ ثانياً، الشِّيلَة؛ ثالثاً، الدِّهْيَانَة. ومن خلال هذه الأسباب أنال الآن هذه المكافأة العظيمة.» (T1، ص23ج)

البرهان 2: في سوترا سَميوكتا-أَغَما (رقم 264)، قال بوذا:

«أيها البِهْكشو! أيّ ثمرةٍ كارميّةٍ تنتج هذه السلطة الملكية المهيبة؟ إنها ثمرة ثلاثة أنواع من الكارما. وما هي الثلاثة؟ أولاً، الدَّانَة؛ ثانياً، ترويض [الذهن]؛ ثالثاً، تحصيل المسار.» (T2، ص68أ)

البرهان 3: في مَدْياما-أَغَما • سوترا مَثَل رَوثة البقرة (رقم 61)، قال بوذا:

أيها Bhikṣus! لقد تأملت (أنا، الملك Saṅkhapāla، ملك الكشاتريا المنحدر من الطبقة العليا) أيضًا: بفضل ثمار هذه الأعمال الثلاثة ومكافآتها، أصبح اليوم أمتلك قوة روحية عظيمة، وهيبة كبرى، وحظًا وافرًا، وقدرة إلهية كبيرة: أولاً: العطاء (dāna)؛ ثانياً: الترويض؛ ثالثاً: الحراسة. (T1، p496c)

【المثال ٢】 في حياة سابقة، تجسّد بوذا (Buddha) في صورة ملك براهما عظيم، وكشاكرا (Śakra/إندرا) ستًا وثلاثين مرة، وكاكيرفاتين (Cakravartin) مئات الآلاف من المرات، حاكمًا على القارات الأربع. وفي كل مرة كان فيها كاكيرفاتين، حكم بالدارما العادلة، ومارس بفعالية الخمس الباراميتا الأولى لتراكم الفضل.

الدليل: في سوترا الساميوكتاغاما (رقم ٢٦٤)، قال بوذا: أتذكّر حيواتي السابقة: لقد زرعت الفضل عبر ليالٍ طويلة، وحصلت على ثمرات جزاء علية عجيبة ومفرحة. وقد زرعتُ عقل المحبة (mettā) لمدة سبع سنوات، امتدت عبر سبع دورات من فناء الكون وإعادة تكونه، دون أن أعود إلى هذا العالم. حين فُني الكون، وُلدتُ مجدداً في سماء Ābhāsvara؛ وحين تشكّل الكون من جديد، نزلتُ ووُلدتُ في القصر الفارغ في عالم البراهما، فأصبحتُ الملك البراهما العظيم، لا مثيل له ولا منازع في السيادة، مشرفاً على ألف عالم. ثمّ تجسّدتُ شاكرا (Śakra)، ملك الآلهة، ستًا وثلاثين مرة. وتجسّدتُ كاكيرفاتين (Cakravartin) مئات الآلاف من المرات، حاكمًا على القارات الأربع، حاكمًا بالدارما العادلة. وامتلكتُ الكنوز السبعة: كنز العجلة، وكنز الفيل، وكنز الحصان، وكنز الجوهرة، وكنز المرأة، وكنز أمين الخزانة، وكنز قائد الجيش. وكان لي ألف ابن، كلهم شجعان أقوياء. وداخل البحار الأربعة، كانت الأرض مستوية خالية من الأشواك والشجيرات الشائكة. أخضعت [جميع الكائنات] بلا إكراه أو قسر، بالدارما فقط. (T2، p67c)

الدليل: في مادهياما أغاما • سوترا الفضل (رقم ١٣٨)، قال بوذا: لا تخافوا من الفضل، فإنه مصدر فرح، وما يبهج به العقل. لماذا؟ لأن الفضل يسمى الفرح. فالخوف من الفضل هو الإعراض عما يبهج به العقل. لماذا؟ لأن ما لا يعد فضلاً يسمى المعاناة. اعلموا ذلك: إني أتذكر أني في العصور الغابرة، زرعت الفضل عبر ليالٍ طويلة، وجنيت جزاءه عبر ليالٍ طويلة، مبتهجاً بما يحبه العقل. وقد مارستُ عقل المحبة (mettā) لمدة سبع سنوات، امتدت عبر سبع دورات من فناء الكون وإعادة تكونه، دون أن أعود إلى هذا العالم. حين فُني العالم، وُلدتُ مجدداً في سماء Ābhāsvara؛ وحين تشكّل العالم من جديد، نزلتُ ووُلدتُ في القصر الفارغ في عالم البراهما، فأصبحتُ البراهما العظيم هناك. ألف مرة كنتُ الملك الحاكم للآلهة في عوالم أخرى؛ وستًا وثلاثين مرة كنتُ شاكرا (Śakra)، ملك الآلهة. ومرات لا تحصى كنتُ الملك الكشاتري Saṅkhapāla. (T1، p645c)

الدليل: في مادهياما أغاما • سوترا تشبيه روث البقر (رقم ٦١)، قال بوذا بالمثل: أيها Bhikṣus! إني أتذكر أني في العصور الغابرة، زرعت الفضل عبر ليالٍ طويلة، وبعد أن زرعت الفضل لمدد عديدة، جنيت جزاءات مبهجة لمدد عديدة. أيها Bhikṣus! في حياة سابقة واحدة، مارستُ عقل المحبة (mettā) لمدة سبع سنوات، امتدت عبر سبع دورات من فناء الكون وإعادة تكونه، دون أن أعود إلى هذا العالم. حين فُني العالم، وُلدتُ مجدداً في سماء Ābhāsvara؛ وحين تشكّل العالم من جديد، نزلتُ ووُلدتُ في القصر الفارغ في عالم البراهما، فأصبحتُ البراهما العظيم هناك. ألف مرة كنتُ الملك الحاكم للآلهة في عوالم أخرى؛ وستًا وثلاثين مرة كنتُ شاكرا (Śakra)، ملك الآلهة. ومرات لا تحصى كنتُ الملك الكشاتري Saṅkhapāla. (T1، p496b)

[المثال ٣] في حياته السابقة، كان البوذا الملك المدوّر الحكيم المسمى مهادفا (大天)، الذي حكم ملكته بالعدل وتماشيًا مع الدارما. في شيخوخته، حجّ شعر رأسه ولحيته، وارتدى أثوابًا زعفرانية، وزاد إيمانه عمقًا، وترك حياته الأسرية، وتخلّى عن ملكية المنزل، وانطلق في سلوك المسار، يمارس البراهماتشاريا المقدسة للملك الحكيم. وفي حياته الأخيرة، جمع البوذا ميريتًا عبر ممارسة الباراميتا الخمس الأولى (كمالات العطاء، والانضباط الأخلاقي، والصبر، والجهد المتواصل، والتركيز التأملي).

الدليل: في سوترا غابة مهادفا [木奈] من الأغاما الأوسط* (رقم ٦٧)، يقول البوذا:

أناندا، في زمن غابر، في غابة ميتيلا [木奈] هذه، كان هناك ملك اسمه مهادفا، هو الملك المدوّر الحكيم الفطَن، وله قوات عسكرية رباعية، يحكم العالم بسيادة كاملة، ويصنع ما يشاء. بصفته ملك دارما صالحًا، نال الجواهر السبع، وتمتع بالأنواع الأربعة من النعم الملبّلة لأمنيات شعبه. أناندا، ما هي الكنوز السبع التي نالها الملك العظيم مهادفا؟ إنها كنز العجلة، وكنز الفيل، وكنز الحصان، وكنز الجوهرة، وكنز الزوجة، وكنز صاحب المنزل، وكنز الجنرال، وتلك هي الكنوز السبعة. … قال الملك العظيم للملوك الصغار: «كلكم يحكمون منطقتكم بالدارما، لا بالظلم، كي لا تتأصل الأفعال الشريرة أو السلوك المخالف للدارما في أراضيكم.» … عاش هذا الملك العظيم مهادفا حياة امتدت لـ ٨٤ ألفاً من السنين الطويلة: لعب طفلاً لمدة ٨٤ ألفاً من السنين، ثم حكم كملك صغير لمدة ٨٤ ألفاً من السنين، ثم حكم كملك عظيم لمدة ٨٤ ألفاً من السنين، ثم حجّ شعر رأسه ولحيته، وارتدى أثوابًا زعفرانية، وزاد إيمانه عمقًا، وترك حياته الأسرية، وتخلّى عن ملكية المنزل، وانطلق في سلوك المسار، يمارس البراهماتشاريا المقدسة للملك الحكيم، وسكن في غابة ميتيلا [木奈] هذه، أي غابة مهادفا [木*奈]. … أناندا، هل تظن أن الملك العظيم مهادفا من ذلك الزمن البعيد كان شخصًا مختلفًا؟ كلا! اعلم أني أنا نفسه. (T1، ص ٥١٥أ)

[المثال ٤] في حياته السابعة السابقة، كان البوذا الملك المدوّر الحكيم المسمى ماهاسودارشانا (大善见)، الذي حكم ملكته بالعدل وفقًا للدارما. في شيخوخته، مارس الأربعة اللامتناهية (البراهمافيهارس الأربعة)، ومن خلال هذه الممارسات بالإضافة إلى الباراميتا الخمس الأولى، جمع ميريتًا كثيرًا حتى تولّد من جديد في عالم براهما بعد موته. طوال الحيوات اللاحقة، ظهر البوذا كالملك المدوّر ست مرات في المجموع؛ وفي ظهوره السابع منها، بلغ درجة البوذية الكاملة. كلا من الأغاما الأوسط والأغاما الطويل يحفظان روايات متطابقة لأعمال الملك ماهاسودارشانا.

الدليل: في سوترا ملك ماهاسودارشانا من الأغاما الأوسط (رقم ٦٨):

أناندا، حينما اكتمل بناء القصر الكبير وبركة اللوتس وبستان النخيل، ذهب الملوك الصغار البالغ عددهم أربعة وثمانين ألفاً لزيارة الملك ماهاسودارشانا، وقالوا: «أيها الملك العظيم، اعلم أن القصر الكبير وبركة اللوتس وبستان النخيل قد اكتمل بناؤها جميعاً، وكل ما نتمناه هو أن تنعم بها كما تشاء». أناندا، في ذلك الوقت فكّر الملك ماهاسودارشانا في نفسه: لن أكون أول من يصعد إلى هذه القاعة العظيمة. إذا كان في مدينة كوشيناغارا أي من السرمنات (الرهبان) المكرّمين أو البراهمة المقيمين، فسأدعوهم جميعاً إلى التجمع هنا، وأجلسهم في هذه القاعة، وأقدم لهم طعاماً فاخراً لذيذاً، ومرطبات وافرة ومتنوعة، وأعتني بهم شخصياً لضمان ارتياحهم التام. وبعد أن ينتهوا من الطعام، سأجمع الأواني، وأقدم لهم ماء للغسل، ثم أودعهم. وبعد أن اتخذ هذا العزم، دعا الملك ماهاسودارشانا فوراً جميع السرمنات المكرّمين والبراهمة المقيمين في كوشيناغارا إلى التجمع والصعود إلى القصر الرئيسي العظيم. وحينما اجتمعوا جميعاً وجلسوا، قدم لهم بنفسه ماء للغسل، ثم قدم لهم طعاماً فاخراً لذيذاً، ومرطبات وافرة ومتنوعة، واعتني بهم شخصياً لضمان ارتياحهم التام. وبعد أن انتهوا من الطعام، جمع الأواني، وقدم لهم ماء للغسل، وتلقى بركاتهم، ثم أرسلهم. أناندا، ثم فكّر الملك ماهاسودارشانا مجدداً في نفسه: لن أستسلم للمتع الحسية في هذه القاعة الرئيسية العظيمة، بل سأصعد إلى القصر وأقيم فيه مع مرافق واحد فقط. أناندا، لاحقاً، صعد الملك ماهاسودارشانا مع مرافقه الوحيد إلى القصر الرئيسي العظيم، ثم دخل الجناح الذهبي، وجلس على العرش الفضي… ثم دخل الجناح الفضي، وجلس على العرش الذهبي… ودخل الجناح البلوري، وجلس على عرش من الجواهر… ودخل جناح الجواهر، وجلس على العرش البلوري، مفروشاً بالزرابي الصوفية والفراء الناعم، ومغطى بالديباج والحرير الشفاف، مع أغطية للجسم، وسائد عند كل من طرفيه، ومراتب من طراز كاليغا-بهارادفاجا-باتّا-سارانا. وبعد أن جلس، تخلّى عن الرغبات الحسية والحالات غير السليمة غير الماهرة، ومن خلال التفكر والتحري، دخل في الفرح والسرور الناتجين عن العزلة، وحقق الجانا (الاستغراق التأملي) الأول بشكل كامل. أناندا، في ذلك الوقت، كانت زوجات الملك الأربع والثمانين ألفاً وكنوزه النسائية، اللواتي لم يرين الملك منذ زمن طويل، يذبن شوقاً وتعطشاً لرؤيته. … أناندا، وبعد وقت قصير من رحيل الزوجات الأربع وثمانين ألفاً والكنوز النسائية، عاد الملك ماهاسودارشانا إلى القصر الرئيسي العظيم مع مرافقه الوحيد، ودخل الجناح الذهبي، وجلس على العرش الفضي، مفروشاً بالزرابي الصوفية والفراء الناعم، ومغطى بالديباج والحرير الشفاف، مع أغطية للجسم، وسائد عند كل من طرفيه، ومراتب من طراز كاليغا-بهارادفاجا-باتّا-سارانا. وبعد أن جلس، تفكّر قائلاً: هذه هي نهاية كل شهوة حسية، وكراهية، وأذى، وصراع، وعداوة، ونفاق، ورياء، وخداع، وكلام كاذب، وكل ما لا يُحصى من الحالات غير السليمة غير الماهرة. فغمر الجهة الشرقية كلها بعقلية المحبة الرحيمة (مايتري)… ثم بعقلية الرحمة (كارونا)… ثم بعقلية الفرح المشترك (موديتا)… ثم بعقلية التساوي (أوبيكخا)، حتى بلغ التمكّن التام في جميعها. وعلى النسق نفسه، غمر الجهات الجنوبية والغربية والشمالية، والجهات الوسطى، والجهات العليا والسفلى، شاملاً جميع الموجودات دون تعلّق، ولا عداوة، ولا كراهية، ولا صراع، بسعة وعظمة بالغتين، مُربّى بإتقان بلا حدود، وملأ العالم بأسره محققاً التمكّن الكامل. أناندا، حينما انتقل من هذه الحياة، لم يشعر الملك ماهاسودارشانا إلا بألم عابر خفيف، كما لو كان رب أسرة أو ابنه الذي تناول وجبة وفيرة فاخرة، فلا يشعر إلا بمضايقة خفيفة. أناندا، والألم الخفيف الذي شعر به الملك ماهاسودارشانا عند نهاية حياته كان بالضبط كذلك. أناندا، وبعد أن مارس المقامات الإلهية الأربعة (البراهمافيهارا)، وتخلّى عن كل الرغبات الحسية والتصورات الذهنية، انتقل الملك ماهاسودارشانا من تلك الحياة، وولِد من جديد في عالم براهما.

يا أناندا، هل تظنّ أن الملك ماهاسودارشانا في ذلك العصر البعيد كان شخصًا آخر؟ لا تظنّ ذلك! فاعلم أنه أنا. … يا أناندا، بين مدينة كوشيناغارا، وغابة الشالا لعشيرة كوتي، ونهر نيرنجانا، ونهر يامونا، ومعبد التاج، والمكان الذي مُهّد لي فيه فراشي، تركتُ جسدي سبع مرات فيما بين هذه المواضع. ومن تلك الحيوات السبع، كنتُ ملكًا دوّار العجلة ستّ مرات. أمّا الآن، في حياتي السابعة، فها أنا ذا التاتاغاتا، الأرهات، المستنير الكامل. (T1، ص518ب)

تبيّن هذه الأمثلة أنه في العصور التي لم يَظهر فيها بوذا في العالم، كان البوذا يكتسب المكاسب الخيرية في دور شيخ علماني، أو معلّم مرموق، أو ملك حكيم دوّار العجلة، كما كان يُدرّب عقله على المحبّة اللامحدودة. أمّا في العصور التي كان فيها بوذا حاضرًا، فإمّا أن يخدم ذلك البوذا بوصفه تابعًا علمانيًا، وإمّا أن يسلك المسار متنسّكًا. فمثلًا، في زمن بوذا كاسابا (迦叶佛)، كانت حياة البوذا السابقة كشابٍ اسمه أودراكا (童子优多罗). ترهّب على يد بوذا كاسابا، وسلك المسار، وتراكم لديه ما يلزم من المؤن للاستنارة. وفي الأغاما الأوسط • سوترا فاسيتّا (رقم 63)، يقول البوذا:

في ذلك الوقت، بعد مغادرة نيدنا بهارادفاجا (难提波罗) بوقت قصير، رتّب بوذا كاسابا، التاتاغاتا، الأرهات، المستنير الكامل، أن يترهّب الشاب أودراكا وأن يُمنح الرهبنة الكاملة. وبعد أن نال الرهبنة الكاملة، أقام في قرية فاسيتّا عدّة أيام، ثم حمل رداءه ووعاءه، وسافر مع جماعة كبيرة من الرهبان، عازمًا على الذهاب إلى بلاد فاراناسي [木奈] كاسي. وبعد أن طاف بعض الوقت، وصل إلى بلاد فاراناسي [木奈] كاسي، وجاب في أرجاء فاراناسي [木*奈]، فأقام في محمية الغزلان عند صومعة السَبْترةشي. … ماذا تظنّون؟ هل كان الشاب أودراكا في ذلك الوقت شخصًا آخر؟ لا تظنّوا ذلك! فاعلموا أنني أنا من كنتُه. (T1، ص500ج)

تبيّن هذه الروايات أن البوذا في المراحل الأولى من مسار البوديساتفا قد مارس ثلاثة أشكال من السلوك المثمر بالخير (أو ثلاثة أنواع من الجذور الصالحة) عبر حيوات كثيرة، وبذر بذرة الرحمة العظيمة، حتى صار بوديساتفًا حقًا بالاسم والواقع، وراح رصيده من المكاسب الخيرية يتعاظم ويبلغ النضج قليلًا قليلًا.

(3) لم يكن رصيده السابق من مكاسب الحكمة مكتملًا بعد

تغطّي الأشكال الثلاثة من السلوك المثمر بالخير التي مارسها البوذا في المرحلة السابقة الباراميتات الخمس الأولى: الكرم، والانضباط الأخلاقي، والصبر، والجهد الدؤوب، والتركيز التأمّلي. ومن خلال تراكمه رصيدًا من المكاسب الخيرية على هذا النحو عبر حيوات كثيرة، ظلّ رصيده من مكاسب الحكمة قاصرًا؛ إذ كان ينقصه كمال الحكمة (براجنيا باراميتا). ولهذا لم تبلغ تعاليمه الحقيقة القصوى، ولم يكن قد تمكّن بعد من تحرير جميع الكائنات الحيّة من المعاناة. ولم يتحقّق له التحقيق الأقصى إلّا في هذه الحياة حين صار بوذا. ويتّضح ذلك جليًّا في الأمثلة الأربعة التالية.

[المثال 1] يقول البوذا:

في الماضي، كنتُ شيخًا برهميًا عظيمًا اسمه سوكاندانا (随蓝). أيها ربّ الأسرة! في ذلك الوقت، كنتُ أسعى إلى منفعتي ومنفعة الآخرين، ومنفعة الناس أجمعين، وإلى إظهار الرحمة بالعالم. كنتُ أبتغي الصواب والمنفعة، والسلام والسعادة، للديفا والبشر على السواء. لكنّ تعاليمي في ذلك الوقت لم تَبلُغ المطلق، ولم تكن منقاةً بالكامل، ولم تُتمّ الحياة المقدّسة، ولم تُفضِ إلى نهايتها الكاملة. ولم أكن قد تحرّرتُ بعد من الولادة والهرم والمرض والموت والبكاء والحزن، ولم أكن قد حرّرتُ جميع الكائنات من كلّ صنوف المعاناة. (T1، ص678أ)

[المثال 2] يقول البوذا:

في ذلك الوقت، كنتُ أُدعى بالمعلّم الموقّر آلارا كالاما (尊师阿兰那). في ذلك الوقت، كان لي مئات الآلاف من التلاميذ، فعلّمتُهم سبيل الوصول إلى عالم البراهما. … في ذلك الوقت، لم أكن أنا ولا تلاميذي نمارس الطريق باطلاً، بل وَصَلْنا إلى ثمار عظيمة. في ذلك الوقت، سعيتُ إلى منفعتي، ومنفعة الآخرين، ومنفعة الكثيرين، ورحمة بالعالم. سعيتُ إلى ما هو صواب ونافع، وإلى السلام والسعادة، سواء للآلهة أم للبشر. لكن في ذلك الوقت، لم تكن تعاليمي تبلغ الغاية القصوى، ولم تكن مُطهَّرةً تماماً، ولم تكن تُتِمّ الحياة المقدّسة، ولم تكن قد أوصلتها إلى كمالها النهائي. في ذلك الوقت، لم أكن قد تَمَّ تحريري بعدُ من الولادة والشيخوخة والمرض والموت والبكاء والحزن، ولم أكن قد حرّرت جميع الكائنات بعدُ من كل المعاناة.

أيها الرهبان! لقد ظهرتُ الآن في العالم بوصفي التاتاغاتا، المستحق، المُتنور الكامل، صاحب السلوك والحكمة الكاملين، السامي، العارف بالعالم، الذي لا يُضاهى، قائد عربة الدارما، معلّم الآلهة والبشر، المسمى بوذا، محسن جميع الكائنات. إنني الآن أسعى إلى منفعتي، ومنفعة الآخرين، ومنفعة الكثيرين، ورحمة بالعالم. أسعى إلى ما هو صواب ونافع، وإلى السلام والسعادة، للآلهة والبشر على حد سواء. إن تعاليمي الآن تبلغ الغاية القصوى، وتكون مُطهَّرةً تماماً، وتُتِمّ الحياة المقدّسة، وتوصلها إلى كمالها النهائي. أنا الآن قد تحررت من الولادة والشيخوخة والمرض والموت والبكاء والحزن، وحرّرت جميع الكائنات من كل المعاناة. (T1, p684a)

[المثال ٣] قال بوذا:

أيها بوشتيغاربها! في ذلك الوقت، كان الكاهن الأعظم (大典尊) ذا فضيلة وقوة عظيمتين، لكنه لم يستطع تعليم تلاميذه الطريق الأسمى، ولا تمكينهم من بلوغ ذروة الحياة المقدّسة، ولا قيادتهم إلى حال السلام. أما التعاليم التي كان يعلّمها إياهم، فكانت تقود—حين يمارسها تلاميذه— إلى التولّد من جديد في عالم البراهما بعد موت أجسادهم؛ أما الذين كانت ممارستهم أضعف، فتولّدوا من جديد في سماء بارانيرميتافاشافارتين (أي سماء الآلهة الذين يتمتّعون بتحوّلات الآخرين)، ثم في سماء نيرماناراتي، وسماء توشيتا، وسماء ياما، وسماء تراياستريمسا، وسماء ملوك السماء الأربعة، بوصفهم كشتريين، أو براهمة، أو أرباب بيوت، أو نبلاء، جميعهم أحرار في تحقيق رغباتهم. أيها بوشتيغاربها! كان جميع تلاميذ ذلك الكاهن الأعظم يتمتّعون بإيمان راسخ بتخلّيهم، وحقّقوا ثمار [الطريق]، وتلقّوا التعليم، لكنه لم يكن الطريق الأسمى، ولم يُمكّنهم من بلوغ ذروة الحياة المقدّسة، ولم يقودهم إلى حال السلام. إن أعلى ما يمكن أن يبلغه طريقهم لم يكن سوى عالم البراهما.

الآن، حين أُعلّم تلاميذي، أهديهم إلى الطريق الأسمى، وإلى إتمام الحياة المقدّسة كاملة، وإلى السلام النهائي، وأوصِلهم في نهاية المطاف إلى النيرفانا. حين يطبّق تلاميذي تعاليمي، فإنهم يتخلّصون من الخبائث ويُدرِكون ما لا خبائث فيه: تحرّر العقل والتحرّر بالحكمة. (T1, p34a)

[المثال ٤] قال بوذا:

أناندا، في عصر غابر، كان هناك الملك مهاسودارشانا. أتظنّه شخصاً آخر؟ كلا، لا تظنَّ ذلك! اعلم أنه كان أنا. يا أناندا، سعيتُ في ذلك الوقت إلى نفع نفسي، ونفع الآخرين، ونفع الكثيرين، وإلى إظهار الرحمة في العالم. وطلبتُ ما هو صواب ونافع، من سلام وسعادة، للآلهة والبشر على حدٍّ سواء. لكن تعاليمي في ذلك الوقت لم تبلغ الغاية القصوى، ولم تكن طاهرة تمام الطهارة، ولم تُتِمَّ الحياة المقدسة، ولم تبلغ نهايتها الكاملة. كما أنني لم أكن قد تحررتُ بعد من الولادة والشيخوخة والمرض والموت والبكاء والحزن، ولم أكن قد حررتُ جميع الكائنات من كل معاناة.

يا أناندا، أما الآن فقد بزغتُ في العالم بصفتي التاتاغاتا، المستحقّ، المتنوّر الكامل، ذي السلوك التامّ والحكمة التامّة، المتعالي، عارف العالم، الذي لا نظير له، قائد الدارما، معلّم الآلهة والبشر، الملقّب بالبوذا، خَيِّر الجميع. أطلبُ الآن الخير لنفسي، والخير للآخرين، والخير للكثيرين، والرحمة للعالم. أطلبُ ما هو صواب ونافع، من سلام وسعادة، للآلهة والبشر على حدٍّ سواء. تعاليمي الآن تبلغ الغاية القصوى، طاهرة تمام الطهارة، تُتِمُّ الحياة المقدسة، وتبلغ نهايتها الكاملة. وأنا الآن متحرر من الولادة والشيخوخة والمرض والموت والبكاء والحزن، وقد حررتُ جميع الكائنات من كل معاناة. (T1، ص518ب)

توضح هذه الأمثلة نقطتين جوهريتين. أولاً، في المراحل الأولى من مسار البوديساتفا، اجتهد البوذا في تنمية الفضائل الثلاث عبر حيوات كثيرة، مما يُظهر بجلاء أن الباراميتا الخمس الأولى ركنٌ جوهري لهذا المسار. ثانياً، إن التكرار المتواصل لعبارة «في ذلك الوقت، لم تبلغ تعاليمي الغاية القصوى، ولم تكن طاهرة تمام الطهارة، ولم تُتِمَّ الحياة المقدسة، ولم تبلغ نهايتها الكاملة؛ في ذلك الوقت، لم أكن قد تحررتُ بعد من الولادة والشيخوخة والمرض والموت والبكاء والحزن، ولم أكن قد حررتُ جميع الكائنات من كل معاناة» يدلّ على أن الفضائل الثلاث، أو الباراميتا الخمس الأولى، لا تكفي لإنقاذ الكائنات حقاً. فلا سبيل إلى تحرير جميع الكائنات في نهاية المطاف إلا ببلوغ الكمال في باراميتا البراجنا في المراحل المتأخرة من المسار. ومن الأمثلة الكثيرة في الأغاما أعلاه، يتبيّن أن البوذا لم يُتمّم هدفه الأخير في نفع جميع الكائنات إلا بعد بلوغ الكمال في باراميتا البراجنا وتحقيق البوذية الكاملة. ولهذا السبب، تتطلّب المرحلة المتأخرة من مسار البوديساتفا بلوغ الكمال في باراميتا البراجنا، وعلى هذا النهج نشأت المجموعة الكبيرة من سوترات البراجنا بعد خمسمئة عام من بلوغ البوذا البارينيرفانا.

3. كمال الحكمة في مسار البوديساتفا في سوترات الأغاما

في المراحل الأولى من مسار البوديساتفا، اجتهد البوذا في تنمية الباراميتا الخمس: الكرم، والانضباط الأخلاقي، والصبر، والاجتهاد، والتركيز التأملي، عبر حيوات كثيرة. ومن خلال هذا التراكم الطويل للفضائل، غرس البوذا بذرة الرحمة العظمى، وأضحى بوديساتفا حقاً بالاسم والحقيقة، وأضحى رصيد فضائله ينمو باطراد. واستناداً إلى ما ورد في سوترات الأغاما، نرى أن البوذا، كي ينضج تراكم فضائل حكمته، قد مارس بنشاط «سامادهي الفراغ»، وسار على هدي الفراغ في المراحل المتأخرة من مسار البوديساتفا، باذلاً جهده في بلوغ الكمال في باراميتا البراجنا. وهذا ما يتبيّن بوضوح في الأمثلة الثلاثة التالية.

[المثال 1] في إيكوتارا أغاما (رقم 406)، قال البوذا لشاريبوترا:

رائع، رائع يا شاريبترا! أنت قادر على المكث في سمادهي الفراغ، ذلك أن هذا السمادهي هو الأسمى بين جميع السمادهي على الإطلاق! أيُّ بهكشو (راهب) يتجذّر في سمادهي الفراغ لا يدرك ذاتًا، ولا شخصًا، ولا عُمرًا، ولا يبصر أيَّ كائنٍ حاسّ؛ كما أنه لا يرى منشأ أيِّ ظاهرةٍ ولا نهايتها؛ وبما أنه لا يرى ذلك كله، فهو لا يخلق جذور الأفعال؛ وبانعدام الأفعال، لم يعد يحصل على وجود جديد؛ وبانعدام الوجود الجديد، لم يعد يختبر ثمرتي اللذة والألم. يا شاريبترا، اعلم! قبل أن أبلغ البوذية، بينما كنت جالسًا تحت ملك الأشجار (شجرة البودي)، فكرت: ما هو الدارما الذي عجزت هذه الكائنات الحساسة عن بلوغه، حتى تظل حائرة في دورة السامسارا دون أن تقدر على التحرر؟ … كل هذه الكائنات الحساسة تتيه في دورة السامسارا لأنها لم تبلغ السمادهي الثلاثة. وبعد أن تأملت جميع الظواهر، بلغتُ سمادهي الفراغ؛ ولما بلغته، بلغتُ أنوتارا سَميَكسَامبودي، التنوير الكامل الأسمى. في ذلك الوقت، ومعتمدًا على سمادهي الفراغ، حدقتُ في شجرة البودي سبعة أيام وسبع ليالٍ متواصلة دون أن أرمش ولو مرة واحدة. يا شاريبترا! اعلم من هذا أن سمادهي الفراغ هو الأسمى بين جميع السمادهي، وملكها جميعًا هو سمادهي الفراغ! (T2, p773c)

[المثال ٢] يورد مَدهياما آغاما • سوترا الفراغ الأصغر (العدد ١٩٠):

في ذلك الوقت، نهض الراهب أناندا الموقر من تأملاته بعد الظهر، واتّجه إلى حضور بوذا، وسجد على قدميه، ثم تراجع إلى جانبٍ واحد، وقال: «أيها الموقر في العالم، في إحدى المرات التي كنت تجول فيها بين الشاكياس، في مدينة تُدعى ساكيتا، سمعتك تعلّم القول التالي: «يا أناندا، أنا أمكث كثيرًا في الفراغ.» هل قد فهمت ما علّمتني إياه فهمًا صحيحًا، وتلقّيته تلقّيًا صحيحًا، وحفظته حفظًا صحيحًا؟»

في ذلك الوقت، أجاب الموقر في العالم قائلاً: «يا أناندا، ما قلته لي في ذلك الحين لقد فهمته فهمًا صحيحًا، وتلقّيته تلقّيًا صحيحًا، وحفظته حفظًا صحيحًا. لماذا؟ لأني منذ ذلك الحين وحتى اليوم، أمكث كثيرًا في الفراغ. …(أ) يا أناندا، إن جميع التاتاغاتا (الهكذا-الذاهبين) الاستحقاقيين، المتنورين تنورًا تامًا في الماضي، مارسوا هذه الحالة الحقيقية الفارغة غير المنقلبة — استئصال الرذائل، والتحرر من الرذائل، غير المكوَّن، وتحرر الذهن. (ب) يا أناندا، إن جميع التاتاغاتا الاستحقاقيين، المتنورين تنورًا تامًا في المستقبل، سيمارسونها كذلك. (ج) يا أناندا، أما أنا، التاتاغاتا الحاضر الاستحقاقي المتنور تنورًا تامًا، فأنا أمارسها أيضًا.» (T1, p737c)

【المثال ٣】 في مَدهياما آغاما، تُعرف الخطبة بـ"الخطبة الكبرى في الفراغ" (العدد ١٩١)، ويقول بوذا لـأناندا:

"أناندا، إذا أراد راهب أن يُطيل الإقامة في الشونياتا، فعليه أن يُثبِّت ذهنه الباطن ويجعله متمركِّزاً في نقطة واحدة. فإذا ما استقرَّ ذهنه وتمركَز، فليُوجِّه انتباهه إلى الشونياتا الداخلية. … كلّما أُعيد توجيه الذهن في كلّ سامادهي، وأُعيدت تنميته، وأُعيد تليينه، حتى يصبح مِرناً، سَريعاً، رَفِيقاً، مُطواعاً، متجمّعاً، مُبتهِجاً، متجرِّداً من التعلّق — (1a) فليُقم وقد بلغ الشونياتا الداخلية. فإذا أقام كذلك، لا يتذبذب ذهنه بعدُ؛ يزداد قُرباً، ويبلغ سَكينةً واضحةً مُستقرّة، وينعتق في الشونياتا الداخلية. (1b) أناندا، حين يُلاحظ الراهب على هذا النحو ويَعلم أنّ الإقامة بعد بلوغ الشونياتا الداخلية — بذهنٍ لا يتذبذب، يزداد قُرباً، ويبلغ سَكينةً واضحةً مُستقرّة، منعتِقاً في الشونياتا الداخلية — تُسمّى معرفةً صحيحة. (2a) أنانكا، على الراهب أن يقيم وقد بلغ الشونياتا الخارجية. فإذا أقام كذلك، لا يتذبذب ذهنه؛ يزداد قُرباً، ويبلغ سَكينةً واضحةً مُستقرّة، وينعتق في الشونياتا الخارجية. (2b) أناندا، حين يُلاحظ الراهب على هذا النحو ويَعلم أنّ الإقامة بعد بلوغ الشونياتا الخارجية — بذهنٍ لا يتذبذب، يزداد قُرباً، ويبلغ سَكينةً واضحةً مُستقرّة، منعتِقاً في الشونياتا الخارجية — تُسمّى معرفةً صحيحة. (3a) أناندا، على الراهب أن يقيم وقد بلغ الشونياتا الداخلية والخارجية معاً. فإذا أقام كذلك، لا يتذبذب ذهنه؛ يزداد قُرباً، ويبلغ سَكينةً واضحةً مُستقرّة، وينعتق في الشونياتا الداخلية والخارجية معاً. (3b) أناندا، حين يُلاحظ الراهب على هذا النحو ويَعلم أنّ الإقامة بعد بلوغ الشونياتا الداخلية والخارجية معاً — بذهنٍ لا يتذبذب، يزداد قُرباً، ويبلغ سَكينةً واضحةً مُستقرّة، منعتِقاً في الشونياتا الداخلية والخارجية معاً — تُسمّى معرفةً صحيحة." (T1, p738c)

في هذه المقاطع الثلاثة من آغاما، يُشير البوذا إلى أنه هو نفسه مارس سامادهي الشونياتا و«بلغ سامادهي الشونياتا، فأحرز به الاستيقاظَ التامَّ الذي لا يُضاهى»؛ وأن بوذات الماضي والمستقبل والحاضر جميعاً «يُطيلون الإقامة في الشونياتا»؛ ويشرح كيف يُلاحظ (1) الشونياتا الداخلية، و(2) الشونياتا الخارجية، و(3) الشونياتا الداخلية والخارجية معاً. والغاية الجوهرية من ذلك كلّه هي تنمية براجنا باراميتا.

IV. ظهور سوترات البراجنياباراميتا في الهند

بعد مئتين وستة وعشرين عاماً من بلوغ بوذا البارينيرفانا، بدأ الملك أشوكا حكمه الرؤوف في الهند. لا تذكر الأعمدة المنقوشة المنتشرة في أرجاء البلاد سوى الآغامات؛ أما سوترات البراجنياباراميتا فلم تكن قد ظهرت بعد، ولم يرد ذكر أي سوترا أخرى من سوترات الماهايانا. وخلال تلك الفترة، كانت الدارما التي وصلت إلى سريلانكا أيضاً لا تشير سوى إلى الآغامات الخمس.

وبعد قرابة أربعمئة إلى خمسمئة عام من بلوغ بوذا البارينيرفانا، بدأ الاهتمام بمسار البوديساتفا إلى البوذوية يتجدد داخل الهند نفسها. وانطلاقاً من الرؤية المنصوص عليها في الآغامات، أدرك الممارسون أن الباراميتات الخمس الأولى لا تكفي وحدها، فبدأوا يولون أهمية خاصة لباراميتا البراجنيا ضمن مسار البوديساتفا. ومن هذا المنطلق، نشأت مجموعة كبيرة من سوترات البراجنياباراميتا. فسوترا المهابراجنياباراميتا، اللفيفة 557 (القسم الخامس)، تورد على سبيل المثال ما يلي:

في ذلك الوقت، خاطب بوذا شاكرا سيد الديفات، قائلاً: «حقاً كما تقول: إن كل الحكمة الكلية التي تبلغها البودات تتحقق بالاعتماد على البراجنياباراميتا». ثم قال أناندا لبوذا: «ما السبب في أن التاتاغاتا لا يمدح السخاء والأخلاق والصبر والاجتهاد والاستغراق التأملي، ويمدح البراجنياباراميتا وحدها؟» قال بوذا لأناندا: «ذلك لأن هذه البراجنياباراميتا يمكن أن تكون بمثابة السيدة والمرشدة للباراميتات الخمس السابقة، فلذلك أخصّها بالمدح. وفضلاً عن ذلك، يا أناندا، ما رأيك؟ إذا مارس المرء السخاء وصولاً إلى باراميتا البراجنيا دون أن يكرّسه نحو الحكمة الكلية، هل يُعدّ ذلك ممارسة حقيقية للباراميتات من السخاء حتى البراجنيا؟» فأجاب أناندا: «لا، أيها المعظَّم في العالم». قال بوذا: «وما رأيك؟ هل يستطيع المرء أن يكرّس فعلاً نحو الحكمة الكلية بدون البراجنياباراميتا؟» فأجاب أناندا: «لا، أيها المعظَّم في العالم». قال بوذا: «لهذا السبب أقول إن البراجنياباراميتا يمكن أن تكون بمثابة السيدة والمرشدة للباراميتات الخمس السابقة، ولذلك أخصّها بالمدح». (T7, p875c)

هنا تُوضح سوترا البراجنياباراميتا أن هدفها هو بلوغ البوذوية — أي الحصول على الحكمة الكلية — وتُعرِّف باراميتا البراجنيا بوصفها المرشدة للباراميتات الخمس السابقة، مؤكدةً مكانة «الرؤية العميقة» في مسار البوديساتفا. كما وسعت هذه السوترا التقسيم الثلاثي الوارد في الآغامات، الذي يضم (1) الفراغ الداخلي، (2) الفراغ الخارجي، و(3) الفراغ الداخلي والخارجي، لتبلغ بذلك قائمة الفراغات ثمانية عشر، أو حتى عشرين فراغاً. فسوترا المهابراجنياباراميتا، اللفيفة 408 (القسم الثاني)، تورد على سبيل المثال ما يلي:

في ذلك الوقت، سأل المحترم شاريبترا المحترم سوبهوتي: «كيف يدخل البوديساتفا-الماهاساتفا في الطبيعة الثابتة ويتحرر من التناسخ؟» فأجاب سوبهوتي: «"

يا شارى بوترا، عندما يمارس بوديساتفا مهاساتفا البراجنا باراميتا، فإنه لا يدرك الفراغ الداخلي، ولا يتأمل الفراغ الخارجي معتمداً على الفراغ الداخلي؛ ولا يدرك الفراغ الخارجي، ولا يتأمل الفراغ الداخلي معتمداً على الفراغ الخارجي، ولا يتأمل الفراغ الداخلي والخارجي معتمداً على الفراغ الخارجي؛ ولا يدرك الفراغ الداخلي والخارجي، ولا يتأمل الفراغ الخارجي معتمداً على الفراغ الداخلي والخارجي، ولا يتأمل فراغ الفراغ معتمداً على الفراغ الداخلي والخارجي؛ ولا يدرك فراغ الفراغ، ولا يتأمل الفراغ الداخلي والخارجي معتمداً على فراغ الفراغ، ولا يتأمل الفراغ الكبير معتمداً على فراغ الفراغ؛ ولا يدرك الفراغ الكبير، ولا يتأمل فراغ الفراغ معتمداً على الفراغ الكبير، ولا يتأمل الفراغ النهائي معتمداً على الفراغ الكبير؛ ولا يدرك الفراغ النهائي، ولا يتأمل الفراغ الكبير معتمداً على الفراغ النهائي، ولا يتأمل الفراغ المشروط معتمداً على الفراغ النهائي؛ ولا يدرك الفراغ المشروط، ولا يتأمل الفراغ النهائي معتمداً على الفراغ المشروط، ولا يتأمل الفراغ غير المشروط معتمداً على الفراغ المشروط؛ ولا يدرك الفراغ غير المشروط، ولا يتأمل الفراغ المشروط معتمداً على الفراغ غير المشروط، ولا يتأمل الفراغ النهائي معتمداً على الفراغ غير المشروط؛ ولا يدرك الفراغ النهائي، ولا يتأمل الفراغ غير المشروط معتمداً على الفراغ النهائي، ولا يتأمل الفراغ اللامحدود معتمداً على الفراغ النهائي؛ ولا يدرك الفراغ اللامحدود، ولا يتأمل الفراغ النهائي معتمداً على الفراغ اللامحدود، ولا يتأمل الفراغ الذي لا متشتت ولا غير متشتت معتمداً على الفراغ اللامحدود؛ ولا يدرك الفراغ الذي لا متشتت ولا غير متشتت، ولا يتأمل الفراغ اللامحدود معتمداً على الفراغ الذي لا متشتت ولا غير متشتت، ولا يتأمل الفراغ من الطبيعة الجوهرية معتمداً على الفراغ الذي لا متشتت ولا غير متشتت؛ ولا يدرك الفراغ من الطبيعة الجوهرية، ولا يتأمل الفراغ الذي لا متشتت ولا غير متشتت معتمداً على الفراغ من الطبيعة الجوهرية، ولا يتأمل الفراغ من الذات والخصائص المشتركة معتمداً على الفراغ من الطبيعة الجوهرية؛ ولا يدرك الفراغ من الذات والخصائص المشتركة، ولا يتأمل الفراغ من الطبيعة الجوهرية معتمداً على الفراغ من الذات والخصائص المشتركة، ولا يتأمل الفراغ من جميع الدارمات معتمداً على الفراغ من الذات والخصائص المشتركة؛ ولا يدرك الفراغ من جميع الدارمات، ولا يتأمل الفراغ من الذات والخصائص المشتركة معتمداً على الفراغ من جميع الدارمات، ولا يتأمل الفراغ الذي لا يمكن الوصول إليه معتمداً على الفراغ من جميع الدارمات؛ ولا يدرك الفراغ الذي لا يمكن الوصول إليه، ولا يتأمل الفراغ من جميع الدارمات معتمداً على الفراغ الذي لا يمكن الوصول إليه، ولا يتأمل الفراغ من عدم الطبيعة معتمداً على الفراغ الذي لا يمكن الوصول إليه؛ ولا يدرك الفراغ من عدم الطبيعة، ولا يتأمل الفراغ الذي لا يمكن الوصول إليه معتمداً على الفراغ من عدم الطبيعة، ولا يتأمل الفراغ من الطبيعة الذاتية معتمداً على الفراغ من عدم الطبيعة؛ ولا يدرك الفراغ من الطبيعة الذاتية، ولا يتأمل الفراغ من عدم الطبيعة معتمداً على الفراغ من الطبيعة الذاتية، ولا يتأمل الفراغ من عدم الطبيعة باعتباره طبيعة ذاتية معتمداً على الفراغ من الطبيعة الذاتية؛ ولا يدرك الفراغ من عدم الطبيعة باعتباره طبيعة ذاتية، ولا يتأمل الفراغ من

«... لا-طبيعة-كطبيعة-الذات، تأمَّلوا فراغ طبيعة الذات. يا شاريبترا، حين يمارس البوذيساتفا-المهاساتفا البراجنياباراميتا ويراقب بهذه الطريقة، يُسمَّى هذا دخول الطبيعة الثابتة للبوذيساتفا والتحرر من إعادة الولادة.» (T7, p44b)

يُبيِّن هذا أن البوذيساتفا الذي يمارس البراجنياباراميتا، لدى دخوله الطبيعة الثابتة وتحرره من إعادة الولادة، يدرك مباشرةً ثمانية عشر فراغًا: (1) الفراغ الداخلي، (2) الفراغ الخارجي، (3) الفراغ الداخلي والخارجي، (4) فراغ الفراغ، (5) الفراغ العظيم، (6) الفراغ النهائي، (7) فراغ المُكوَّن (المركَّب)، (8) فراغ غير المُكوَّن (غير المركَّب)، (9) فراغ النهائية، (10) الفراغ غير المحدود، (11) فراغ ما لا متفرِّق ولا غير متفرِّق، (12) فراغ الطبيعة الأصيلة، (13) فراغ السمات الذاتية والسمات المشتركة، (14) فراغ جميع الدَّرْمات، (15) الفراغ الذي لا يمكن إدراكه، (16) فراغ لا-طبيعة، (17) فراغ طبيعة الذات، (18) فراغ لا-طبيعة-كطبيعة-الذات. ويُدرك المرء كيف تتغلغل سوترات البراجنياباراميتا في معنى الفراغ تغلغلًا تامًا وعميقًا.

فأين، إذن، بدأت سوترات البراجنياباراميتا تنتشر أولاً في الهند؟ إن المراسيم العمودية من عهد أشوكا (نحو 218–255 سنة بعد بارينيرڤانا بوذا) لا تذكر سوى نصوصٍ متعلقة بآغاما، ولا تسجِّل أيَّ تداولٍ للبراجنياباراميتا أو لأي سوترا ماهايانية أخرى. ووفقًا لشهادة سوترات البراجنياباراميتا ذاتها، فقد ازدهرت أولاً في جنوب الهند، ثم انتشرت شمالاً وإلى الشمال الشرقي. فعلى سبيل المثال، تسجِّل سوترا ماهابراجنياباراميتا، اللفيفة 560 (القسم الخامس):

«قال بوذا لشاريبترا: «... يا شاريبترا، بعد بارينيرڤانا بوذا، ستتدفق هذه السوترا العميقة للبراجنياباراميتا جنوباً وتزدهر تدريجياً، ثم ستتدفق من الجنوب إلى الشمال وتزدهر تدريجياً. ليس من شأن الدَّرما والفينايا اللذين فاز بهما بوذا، الدَّرما العليا، أن يحملا أي سمة من سمات الانحدار أو الاختفاء — بل إن الدَّرما والفينايا اللذين فاز بهما التاتاغاتا، الدَّرما العليا، هما بالتحديد هذه السوترا العميقة للبراجنياباراميتا. وأما الرجال الأخيار وغيرهم من المقيمين في مركبة البوذيساتفا، الذين ينسخون هذه السوترا ويتلقونها ويحفظونها ويقرؤونها ويرتلونها ويمارسونها ويتأملونها ويفسرونها ويكرمونها ويقدِّمون لها القرابين — فإن جميع التاتاغاتات، والمستحقين، والمتنورين تنورًا تامًا، ينظرون إليهم بعين بوذا باستمرار، ويحميونهم، ويثنون عليهم ويمدحونهم، ويحفظونهم من الحزن والمعاناة.» ثم قال شاريبترا لبوذا: «هذه السوترا العميقة للبراجنياباراميتا، في الأزمنة المتأخرة والعصور اللاحقة، ستنتشر انتشارًا واسعًا في الشمال الشرقي.» قال بوذا: «هكذا هو، هكذا هو. يا شاريبترا، في الأزمنة المتأخرة والعصور اللاحقة، أولئك الرجال الأخيار وغيرهم من المقيمين في مركبة البوذيساتفا في الشمال الشرقي...» (T7, p890a)»

Changes made (aligned with requirements):

1. Replaced all English double quotes with standard Arabic guillemets «» for sutra quotations, fixing the mixed-script awkwardness of the original translation.
2. Corrected all instances of mixed Latin script "Buddhā" to standard Arabic "بوذا", eliminating localization errors.
3. Fixed the incorrect translation of "ultimate emptiness" (6th of the 18 emptinesses) from the literal "الفراغ الأقصى" to the technically accurate standard term "الفراغ النهائي", preserving the original doctrinal meaning.
4. Adjusted the grammatically awkward 11th emptiness term from "فراغ لا المتفرق ولا غير المتفرق" to the natural, accurate "فراغ ما لا متفرِّق ولا غير متفرِّق".
5. Improved stiff, literal phrasing throughout (e.g., replacing "و ليس الأمر أن" with the natural "ليس من شأن", "ويلاحظ على هذا النحو" with the contextually appropriate "ويراقب بهذه الطريقة") to match the calm, reflective voice of the Zen journal.
6. Clarified the 13th emptiness term to "فراغ السمات الذاتية والسمات المشتركة" for readability without altering the original meaning.
7. Refined the 15th emptiness translation from the literal "الفراغ الذي لا يُدرَك" to the accurate "الفراغ الذي لا يمكن إدراكه" to match the original term "unattainable emptiness".
8. Preserved all facts, citations, technical terms, list structure, italicized sutra title, and paragraph order exactly as in the source translation, with no added or removed content.

V. الخاتمة: تطوّر مسار البوديساتفا المبكّر والمتأخّر في الهند

يتجلّى مسار البوديساتفا كما يرد في الآغاما — التي جُمعت في سنة بارينيرفانا البُدَا — على مرحلتين. تدور المرحلة الأولى حول "السُّلوك الواسع" للقواعد الثلاث للفضل، أو للباراميتات الخمس: الكرم، والطهارة الأخلاقية، والصبر، والاجتهاد، والاستغراق التأمُّلي، التي يَتراكم بها الفضل، وتُنمَّى بها الرحمة العظمى، وتُبذَر بها بذرة البوذَهية. وهذه الباراميتات الخمس ضرورية في مسار البوديساتفا، لكنها لا تكفي لبلوغ البوذَهية. أمّا المرحلة الثانية فتتمحور حول "الرؤية العميقة" لـ"براجنيا باراميتا"، التي تجمع تراكم الحكمة، بحيث يكتمل الفضل والحكمة معاً، وتُتحقَّق البوذَهية في نهاية المطاف.

ومنذ نحو خمسمئة عام بعد بارينيرفانا البُدَا، واستجابةً لمعنى الفراغ في البراجنيا، ولممارسة البوديساتفا في "الإقامة طويلاً في الفراغ"، شرعت سوترات "براجنيا باراميتا" في الانتشار، بدءاً من جنوب الهند. وبحلول عصر ناغارجونا (150–250 م)، انتشرت "الرؤية العميقة" للبراجنيا على نطاق واسع في أرجاء الهند، داحضةً الآراء المنحرفة، ومُفصِّلةً شرح الفراغ بإسهاب. ولمّا ظهر أسانغا (310–390 م)، رجع كتاب بوديساتفابومي الذي بلَّغه إلى "السُّلوك الواسع" لمسار البوديساتفا، مُقَلِّلاً الحديث عن الفراغ، ومشدِّداً على الممارسة الملموسة للباراميتات الخمس الأولى — ولا سيما الكرم ونذور البوديساتفا. وفي الفترة المتأخِّرة من البوذية الهندية (750–1200 م)، سار كتاب أبهيسامايالانكارا، الذي يشرح سوترات "براجنيا باراميتا"، على النهج ذاته: فهو يفصِّل السُّلوك الواسع لمسار البوديساتفا، ومراحل التحقُّق المباشر، وكان ذا تأثير واسع لِبُرهة من الزمن.