سجل حقيقي للاستجابات المعجزة لبوديساتفا غوان يين

قاعة لينيوان البوذية

كل من يردد الاسم المقدس لغوان يين ينال استجابة تتناسب مع صدق تضرعه؛ فالصدق العظيم يأتي باستجابة عظيمة، والقليل من الصدق يأتي باستجابة قليلة، وما من دعوة تُهمل أبداً. وعند تلاوة اسم البوديساتفا، ينبغي أن يكون القلب طاهراً وصافياً، خالياً من الأفكار الشاردة والرغبات المفرطة. وتتجلى مظاهر الاستجابة الكارمية في ثلاثة أنواع:

أولاً، الاستجابة الظاهرة للتضرع الظاهر: في هذه الحياة ذاتها، يسجد المرء ويتلو بصدق، فينال فوراً الحماية والبركة؛ فتتحول المصائب إلى حسن حظ، والأخطار إلى سلامة، وتذوب العقبات الكارمية، وتزداد البركات والحكمة.

ثانياً، الاستجابة الخفية للتضرع الخفي: في حياة سابقة، كان المرء قد دأب على السجود والتلاوة بصدق، وعلى الرغم من أنه في هذه الحياة لم يمارس بعد، فإن ما تبقى لديه من الجذور الطيبة يمنحه الحماية دون أن يشعر؛ فتتلاشى الكوارث الخفية بهدوء، وتحل البركات. أما إذا حمل المرء نواياً شريرة، فإن السجود والتلاوة، مهما بلغا من الإخلاص، لن يفعلا سوى أن يزرعا بذوراً طيبة للمستقبل، دون أن ينال أي استجابة في الحاضر. فالبوذات والبوديساتفات لا يستجيبون إلا للأمنيات الطيبة للكائنات، ولا يحققون أبداً الأمنيات الشريرة. وإذا لم يُصر المرء على التوبة من الشر والإنابة إلى الخير، ورجا أن تلاوة الاسم المقدس لغوان يين ستنجح أعماله الشريرة، فلن يلقَ استجابة قطعاً، ولن يفلت من ثمار الكارما وجزاء الشر.

في عالمنا اليوم، لا يمكن التنبؤ بالكوارث الطبيعية والنكبات البشرية، ويبدو شبح الإبادة النووية والإرهاب مرعباً على وجه الخصوص؛ فما هي الأسباب والظروف التي استجلبت علينا هذا الجزاء الكارمي؟ تذكر سوترا زهرة الزينة: «كائنات العصور الخمسة المنحطة لا تمارس الأفعال الصالحة العشرة، بل تقترف الكارما الشريرة دون غيرها: القتل، والسرقة، وسوء السلوك الجنسي، والكذب، والكلام الفارغ، والكلام الجارح، والكلام المزدوج، والطمع، والكراهية، والآراء المنحرفة. إنهم لا يوقرون آباءهم وأمهاتهم، ولا يحترمون الجواهر الثلاثة، ويظلون في خصام دائم، يطعن بعضهم في بعض، ويسب بعضهم بعضاً.» وبما أن هذا الجزاء مُستدعى بأعمالهم الشريرة، فإنه يمكن تغييره أيضاً بأعمالهم الصالحة. ولذلك قيل: الكارما تُحوَّل بالعقل، والبركات تُطلب بالسعي، فالسعادة والشقاء كلاهما ينبعان من القلب.

أحثّ بإخلاص جميع أبناء الوطن في الداخل والخارج على أن يُقْلِعوا فورًا عن الشرّ ويُقبلوا على الخير، نَامين العزيمة الكبرى على نفع الذات والآخرين. وأدعوهم إلى أن يسجدوا بصدق ويُردّدوا «نامو أميتابها بوذا» و«نامو غوانشييين بوديساتفا» لإذابة الكارما السيّئة. وسواء أكان المرء ذكرًا أم أنثى، شابًّا أم شيخًا، فقيرًا أم غنيًّا، رفيعًا أم وضيعًا، فإن خلصت نيّته كلّيًّا، فلا بدّ أن تَأتيه الاستجابة، ولن يُصيبه كارثٌ ولا خطر. سواء حين يواجه قصفًا نوويًّا، أو يسافر بالسيارة أو السفينة أو الطائرة، أو يلقى صنوف الأخطار جميعها — من فيضانات وحرائق وجفاف وأعاصير وسجن وظلم ومرض ومسٍّ شيطاني وعُسر ولادة ونزيف — فإن من يُردّد اسم غوان ين المقدّس بقلب واحد، يُنقذ في الحال، وينقلب خوفه أمانًا. وذلك أنّ نذر البوديساتفا الرحيم مُلِحّ، ترحم باسم بوذا، وتُغيث المعذَّبين والملهوفين. وحتى حين لا يُمكن تبديل القَدَر المحتوم وتُزهق الروح، يستطيع المرء أن يعتمد على قوّة البوديساتفا الرحيمة لِيُهدى إلى الولادة من جديد في أرض السكينة العظمى (سُوكَهاواتي)، فيُحَلَّ أمرُ الولادة والموت، ويفلت إلى الأبد من دورة التناسخ، وتُهيَّأ له الثياب والطعام بلا كَدّ، وتكون البركات وطول العمر بما لا يُقاس. وفوق ذلك، يتسنّى له الذهاب والإياب حُرًّا بين الولادة والموت، فيعود إلى عالم الساها، ينقذ على نطاق واسع الكائنات الحسّاسة، ويُولَد الجميع من جديد في أرض السكينة العظمى (الغرب)، فيُدركوا جميعًا مرتبة البوذا.

◎ السيّدة العلمانية يو-جي، المقيمة في جونغونغلياو، منطقة بيتون، مدينة تايتشونغ. في العام الثاني والأربعين من الجمهورية، انتسبت إلى صفّ أميتابها في جمعية اللوتس، تُردّد اسم بوذا واسم غوان ين المقدّس صباحًا ومساءً. وكان أخوها الصغير ذو الأربع سنوات يلعب بجانب بركة أسماك مجاورة، فسقط فيها خطأً. وكان عمق البركة يزيد على zhang (نحو عشرة أذرع صينية). فجأة قفزت امرأة إلى الماء، فحملته وأخرجته ووضعته على الضفّة، ثم أرشدته إلى البيت، ثم اختفت فجأة. فلمّا رأت أمّه جسد الغلام مبلَّلًا من رأسه إلى قدميه كالدجاجة الغارقة، استخبرت الأمر وغيّرت ثيابه، ثم أعادته إلى البركة. ولم يكن الماء قد جفّ بعد، فسألت في كلّ بيت، ولكن لا أحد يعرف من الذي أنقذه من الماء. وفيما بعد، اشترت مسبحة بوذيّة تُتلى في يوم، تحمل في طرفها قطعة صغيرة بداخلها صورة لغوان ين. فاجتمع أهل البيت كلّهم حولها ينظرون. فلمّا رأى أخوها الصورة، وثب فرحًا وصاح: «هذه هي التي حملتني وأخرجتني من البركة!». وحينئذ فقط أيقظ ذلك في نفوسهم يقظةً عظيمة، وأحسّوا إحساسًا عميقًا بفضل الرحمة. ولأنّ والديه وأخته الكبرى كانوا يُردّدون اسم غوان ين المقدّس بلا انقطاع، فقد أُنقذ حين سقط في الماء. فمن كان لديه أبناء في الخدمة العسكرية أو يُسافرون في أماكن خطرة، فليُنصِب تمثال غوان ين فورًا ويُردّد اسمها المقدّس — وستنالون يقينًا الحماية والسلام الأبديّ.

◎ كانت السيدة هوانغ متزوّجة منذ عشر سنوات دون أن تنجب، فكانت في قلق شديد. سمعت أنّ الدعاء إلى البوديساتفا غوانيين يُحقّق الأمنيات دون شكّ، فصلّت بإخلاص، طالبةً هبة الولد. ونذرت إن استُجيب طلبها أن تُكرّم البوديساتفا غوانيين وتعبدها ما بقي من حياتها، وتلتزم بالغذاء النباتي، وتتلو الكتب المقدّسة. فحملت وولدت ذكراً، وفي العام التالي وضعت أنثى. وبعد سقوط البرّ الرئيسي في يد قطّاع الطرق، انتقلت العائلة بأكملها إلى تايوان. وازدهرت مهنة زوجها أكثر فأكثر، وكان الأبناء أذكياء بَرَرة، جميعهم يدرسون في الجامعة الوطنية التايوانية. وإذ عرفت أنّ كلّ ذلك بفضل نعمة البوديساتفا الرحيمة، سجدت وصلّت صباحَ مساء بتفانٍ أبلغ. ولأنّ جيرانها كانوا في أغلبهم على الديانة الغربية، فقد رأوا نُسكها النباتيّ وعبادتها البوذية فهزِئوا بها وأغروها بطرق شتّى، لكنّ عقلها لم يتزعزع. في السنة السابعة والأربعين من عهد الجمهورية، قال لها جار مرّةً أخرى: «ابن فلان وابنة السيدة الفلانية ذهبا كلاهما للدراسة في أمريكا، وكلاهما حصل على مساعدة من الكنيسة. وابنك على وشك التخرّج؛ فإن أراد البقاء في أمريكا، فبمساعدة الكنيسة لن تكون هناك أيّ مشكلة على الإطلاق.» فتزعزع يقينها، ومالت إلى الموافقة، فحضرت الكنيسة عدّة مرّات. ثمّ قرّرت أن تصغي إلى القسّيس وإلى تحريض الجيران، فقبلت المعمودية، ومزّقت وأحرقت صورة غوانيين المُكرّمة في البيت. غير أنّ الرماد أظهر بوضوح الوجه المقدّس، تحذيراً لها. ومع ذلك لم تتب، بل سحبت زوجها وأولادها قسراً لحضور اجتماعات الكنيسة. ثمّ فجأةً جُنّت — ترقص، وتلوّح بذراعيها، وتبكي وتضحك بهياج، قد فقدت عقلها تماماً، ولم تعد تعرف حتّى زوجها وأولادها. حملوها بالقوّة إلى البيت، حيث واصلت البكاء والضحك بلا ضابط، وامتنعت عن الطعام أيّاماً. صلّى القسّيس وأصدقاء الكنيسة إلى الله ويسوع، لكنّ الصلوات لم تجدِ نفعاً. واستدعوا أطبّاء مشهورين حقنوها بمهدّئات، دون أيّ أثر أيضاً. فأخبرت صديقتها السيدة تشنغ العالمَ البوذِيّ ما شاو تشيان من جمعية الرحمة الكبرى البوذية، فتوسّط لعلاجها. قال ما: «لقد كانت محميةً بالبوديساتفا طوال حياتها؛ وكان كلّ دعاءٍ يُستجاب. ثمّ فجأةً نسيت النعمة ونكثت نذرها، وانتقلت إلى الديانة الغربية. لو لم تُمزّق الصورة المقدّسة، لما حلّ بها هذا الجزاء الآن. فإنّ هدم صورة بوذية يُلقي بصاحبه في جحيم أفيشي. والبوديساتفا، برحمتها، أنذرتها مرّاً وكراراً، تأمرها بالعودة سريعاً لتجنّب السقوط. فقولوا لزوجها وأولادها أن يُعيدوا تكريس البوديساتفا غوانيين في البيت، ويجثوا على رُكَبِهم ويتوبوا، ناذرين من الآن أن يتلوا اسم بوذا بإخلاص ويفعلوا الخيرات دون أن يتراجعوا أبداً. وليصلّوا إلى جميع البوذات والبوديساتفات والأرواح الحامية للدارما أن تغفر لها جهلها. عندها يُشفى مرضها فوراً، ولا حاجة إلى علاج.» لكنّها رفضت أن تصغي إلى النصح ولم ترجع. ومع أنّ البوديساتفا رحيمة، لم يكن ثمة ما يُفعل.

ينبغي أن نُعدّ اللوحات الورقية والمنحوتات الخشبية للصور المقدسة، فضلاً عن الحروف والنقوش الحجرية لاسم بوذا، تجسيداً لبوذا الحقيقي؛ فإذا ما أكرمناها وقدّمنا لها القرابين، جنينا من ذلك فضلاً لا ينضب. أما الاستخفاف بها أو تدنيسها، فيجلب عقاباً لا حدود له. قال بوذا: "تدمير الأضرحة والمعابد، وحرق النصوص والصور المقدسة، أو الاستيلاء على ممتلكات بوذا والدارما والسانغا—هذا هو الذنب الجسيم الأساسي الأول، الذي يُسقط صاحبه في جحيم أفيتشي ليعاني بلا انقطاع." بنى رجلٌ بيتاً فيما بعد، واستخدم لوحاً حجرياً يحمل نقشاً بوذياً كعتبة لبابه، فدنّس بذلك اسم بوذا؛ فأنذرته صاعقة سماوية، فرده إلى مكانه. والسيدة هوانغ التي كانت قد نالت بركات بتكريمها لغوان يين، آمنت فجأة بالديانة الغربية وحطمت الصورة المقدسة، فجُنّت في الحال لتكون عبرة للآخرين. ورغم أن جميع البوذات والبوديساتفا ذوو رحمة عظيمة، ومستعدون للتخلي حتى عن أجسادهم الوهمية، فكيف يعقل أن يحقدوا أو ينتقموا بسبب لوح حجري أو صورة ورقية؟ لقد أرادت آلهة حماة الدارما أن تُظهر عقاباً عاجلاً، فجمعت بين الزجر والتأديب؛ والغاية من ذلك هي حمل المرء على التوبة الفورية والرجوع إلى الصواب، ليتجنب بذلك عقوبة السقوط في الجحيم لاحقاً. علاوة على ذلك، فإن معاقبة شخص واحد تردع المئات، وتغرس الاحترام والإيمان في النفوس، لتنال بركات لا تحصى؛ لذا فإن معاقبة الشر هي في حقيقتها تشجيع للخير.

◎ منذ أن أعاد الشيخ الأكبر ون-زي إحياء الممارسة البوذية في جبل "تاج بوذا" بجبل بوتو، تألقت روح الطريق يوماً بعد يوم. كان في المطبخ الكبير خادم شاي من العامة، قد عقد العزم على غلي الماء لخدمة الجماعة. كان يكنّ إيماناً راسخاً ببوديساتفا غوان يين. يستيقظ كل صباح في الثالثة فجراً ليغلي الماء، ولا يتوقف حتى التاسعة مساءً. وكان يمسك مغرفة نحاسية كبيرة، يردد مع كل غرفة ماء يسكبها اسماً مقدساً واحداً. تتحرك يداه ولسانه يردد، يعمل بلا هوادة، ولا ينقطع ذكر الاسم المقدس. ظل على هذا النحو عشرين عاماً. وفي يوم من الأيام، ظهرت فجأة على المقبض النحاسي للمغرفة الكبرى صورة كاملة لبوديساتفا غوان يين—في غاية الكمال والهيبة. في البداية، ظن أن أحداً ما قد رسمها، فغسلها بالماء، فكلما غسلها ازدادت وضوحاً؛ ومسحها بقطعة قماش، فكلما مسحها برزت معالمها أكثر، لتبثّ الرهبة والاحترام في كل من رآها. متأثراً بهذه المعجزة، عقد خادم الشاي العزم على ترك الدنيا واتخاذ طريق الرهبنة. فقال الشيخ الأكبر ون-زي: "لقد أظهر البوديساتفا رحمته متجسدة في هذه الآية النادرة. وعلينا أن نستحضر نية خالصة، ونحفظها ونضعها في مزار مقدس، لنبقى نحرس بوابة الجبل إلى الأبد." ثم استدعى المعلم يوان-ينغ ليسطر "سجل التجليات الاستجابية لبوديساتفا غوان يين".

◎ قال السيد ليو شان-ينغ إنه منذ شتاء عام رينتشن، بعد قراءة دروس يون-لو الأربعة وسجلّ يو غونغ جينغ-يي عن إله الموقد، آمن إيماناً عميقاً بمبادئ الطريق السماوي: البركات تكافئ الأخيار، والمصائب تحلّ بالعصاة. الإنسان يصنع مصيره بنفسه، ويطلب البركات لنفسه. وفي حجّ عام غويسي، تمكّن بقلبٍ مبتهج أن يقدّم اعترافاً كتابياً بأخطائه. ومنذ ذلك الحين، صار يركع كل يومٍ ويتلو سوترا ومانترا تسبيحة غوان-يين كون-دي، داعياً لطول عمر أمّه، بل ولخلاص الكائنات الحيّة ومنفعة جميع المخلوقات، وكان يأتي ذلك أيضاً عن سرور. وكانت أمّه تعاني أصلاً من مرضٍ مزمنٍ ومزاجٍ حادّ، فاشتدّا معاً فجأةً بأكثر مما كانا عليه. قالت له أمّه: "ابتدأ مرضي منذ واحدٍ وثلاثين عاماً؛ يشتدّ ثم يبرأ. واليوم، إذ تركع وتتلو السوترا، ازداد مرضي سوءاً — هل يمكن أنني قد كبرتُ ولا طاقة لي به؟" فبكى وقال: "إنه حقاً خطأ قلّة إخلاصي، وعدم تخلّصي من أوهامي!" فوراً أشعل البخور متوجهاً إلى السماء، وضرب برأسه الأرض باكياً بمرارة، عاهداً على نبذ كل الأوهام، داعياً بأن يُشفى مرض أمّه سريعاً. وفي ذلك الوقت لم تكن أمّه قد تناولت قطرة ماء واحدة منذ خمسة أيام؛ لكنها في ذلك اليوم رغبت فجأةً في أن تأكل عصيدةً رقيقة. تلك الليلة حلمت بأن غوان-يين العظيمة المكرّمة دعتها للجلوس معها، ومنحتها كوباً من ماءٍ أخضر، وقالت لها أن تشربه. في اليوم التالي خفّ مرضها إلى النصف، وفي غضون أيامٍ قليلة شُفيت تماماً. ولم يتكرّر المرض المزمن الذي امتدّ لأكثر من ثلاثين عاماً. ولذا ازداد إيماناً عميقاً بمبدأ الاستجابة الكارمية، كصدىً يُجيب النداء. ومنذ ذلك الحين، صارت تلاوته للسوترا أشدّ ورعاً. (سجلّ الإيمان)

◎ في عهد أسرة تشينغ كان هناك دنغ تشنغ-تشاو، من أهل غوانغتشو في مقاطعة غوانغدونغ. أخذ اللجوءات الثلاث والوصايا الخمس في باكورة حياته. في الشهر الخامس من عام ووشن في عهد كانغشي، أصيبت كنّته الكبرى، واسم عائلتها هوانغ، فجأةً بخرّاجين في حلقها؛ فعانت لأكثر من عشرة أيام من صعوبة البلع وألمٍ شديد. ذات يوم، كان المعلم هونغ-زان عائداً إلى الجبل، فمرّ بقاربٍ أمام بابه. قابله تشنغ-تشاو وأخبره بحالة كنّته، سائلاً عن كيفية علاجها. فأجاب المعلم: "القوة الروحية المهيبة لغوان-يين العظيمة لا يُدرك كنهها، وهي قادرة على إنقاذ الكائنات الحيّة بروح الشجاعة العظيمة التي لا تعرف الخوف." ثم لقّنها فوراً الأبيات العشرة من سوترا غوان-يين المنقذة للحياة: "Guanshiyin, Namo Fo, yu Fo you yin, yu Fo you yuan, Fo Fa Seng yuan, chang le wo jing, zhao nian Guanshiyin, mu nian Guanshiyin, nian nian cong xin qi, nian nian bu li xin". بعد عودة تشنغ-تشاو إلى بيته، علّم كنّته تلاوتها، وأوصاها بوضع نسخة من السوترا إلى جانب سريرها، وأن تتلوها مرةً أخرى قبل النوم. في صباح اليوم التالي استيقظت تجد انتعاشاً في جسدها وطمأنينة في روحها. واصلت التلاوة، وفي الليلة الثانية انفجر القيح والدم من قروحها وانصرفا. فنادت بفرح: "لقد شُفيت!" ثم أسرعت بالتمضمض وركعت بخشوع أمام صورة البوديساتفا ساجدة. وسرعة شفائها أسعدت أهل البيت جميعاً. وما لبث الخبر أن انتشر بين القريب والبعيد: "القوة الرحيمة للبوديساتفا خاصةٌ في سرعة استجابتها الروحية." (مجموعة غابة رحمة غوان-يين)

<translated_chunk> ◎ في شنشي، عاش رجلٌ يُدعى تشانغ يو، له ابنةٌ اسمها فو-أر، تُحبّ تلاوة سوترا غوانيين (وهي فصل "البوابة الشاملة" الذي نتحدّث عنه الآن). وفي سنّ الخامسة عشرة، فاجأها الموت بغتةً، لكنّها أُحييت بعد نصف يوم. روت أنّها اختُطفت من قِبَل حارسَين من حرّاس العالم السفلي، وحُملت عبر ممرّ تشا (اسم مكان)، حيث رأت الحارسَين يُلفّان شخصَين في غطاءٍ أسود ويُرسلانهما إلى أسرة تشين، ثمّ لفّاها بقطعة قماشٍ منقوشة. قالا لها: "إنّكِ مدينةٌ له بألفٍ وخمسمائة قطعة نقدية؛ واليوم يحينُ السداد." فتقدّم شخصٌ يرتدي ثيابًا خضراء وقال: "هذه الفتاة تتلو سوترا غوانيين—دَعوها تنطلق الآن." فتعثّرت وسقطت على الأرض، واستيقظت فزعةً، وأسرعت تُخبر أباها بما حدث. في اليوم التالي، ذهب أبوها إلى ممرّ تشا، فوجد بيتًا لأسرة تشين، وكانت كلبتهم الأمّ قد وضعت ثلاثة جراء في الليلة السابقة—اثنان أسودان وواحدٌ أرقط—أمّا الأرقط فقد نفق فور ولادته. فعاد تشانغ يو إلى بيته، وجمع مبلغًا من المال يُعادل ذلك القدر، وتوجّه إلى أسرة تشين ليسدّده. فأبت الأسرةُ قبولَه، فجرى تحويلُه إلى أعمال البِرّ والخير باسم أسرة تشانغ. (نانهاي تسى-بان)

◎ في مدينة لينجيانغ التابعة لمقاطعة جيانغشي، عاش طالبُ علمٍ يُدعى شان فان، ذاع صيت ذكائه منذ حداثته. في الرابعة عشرة من عمره التحق بالمدرسة، ثمّ تزوّج بعد مدّةٍ بامرأةٍ من أسرة فان، اسمها في طفولتها جيانغ-تشنغ. كانت فاتنةً لكنّها ذات طباعٍ حادّة، وكان شان فان يخشاها كلّ الخشية. وما إن مرّت فترةٌ قصيرة على زواجهما حتى شرعت تُذله بطرائقَ لا تكاد تُحصى، وعجز أبوها وأمّها عن كبح جماحها. لم يطق شان فان تحمّل هذا العذاب، ففارق زوجته. أخذ جسده يذوي يومًا بعد يوم، فلمّا رأت أمّه ذلك انتابها قلقٌ شديد. فرأت في المنام ذات ليلة شيخًا يقول لها: "هذا جزاءٌ كَرْميٌّ من حياةٍ سابقة. كانت جيانغ-تشنغ في حياتها السابقة فأرةَ الخلود التي كان يرعاها راهبُ العمل الطاهر. وابنك كان في حياته السابقة فاضلًا، دخل المعبد يومًا وقتل تلك الفأرة. فحلّ به هذا الجزاءُ السيّئ في هذه الحياة، ولا طاقةَ لبشرٍ بقَلْبه. وليس ثمّةَ مَنجاةٍ إلا بتلاوة مانترا الرحمة الكبرى (مانترا غوانيين) مائة مرّةٍ كلّ صباحٍ بإخلاصٍ، حتى تُجدي ثمارها." فلما استيقظت أخبرت أباه، فشرع الزوجان معًا في اتّباع تلك الوصية، وأخذا يُواظبان على تلاوة مانترا الرحمة الكبرى بخشوعٍ وإخلاص. لكنّ الزوجة لم تتبدّل بعد انقضاء أكثر من شهرين، بل ازدادت شراسةً وعصيانًا. وفي ذات يومٍ، كان راهبٌ مُسنّ يقف خارج بابهم يُلقي موعظةً في الكارما البوذية، فاجتمع حوله حشدٌ كبيرٌ من السامعين. خرجت المرأة لتتفرّج، وبعد هنيهةٍ ختم الراهب موعظته فجأةً، وطلب من جيانغ-تشنغ كأسًا من ماءٍ صافٍ. ثمّ استقبلها بقوله: "لا تغضبي. إنّ حياتَك السابقة ليست باطلة، وحياتَك الحاضرة ليست حقيقةً. تفّ—أيتها الفأرة الصغيرة، اسحبي رأسك، ولا تدَعِي القطّ يصِل إليك." وما إن فرغ من كلامه حتى ارتشف رشفةً من الماء ونفثها في وجه جيانغ-تشنغ، حتى ابتلّت ياقتها وأكمامها. ذُهل الواقفون كلّهم، لكنّ جيانغ-تشنغ لم تُنبس ببنت شفة، فمسحت وجهها وعادت إلى بيتها وحدها، وانصرف الراهب من جانبه. ومنذ ذلك الحين، تابت جيانغ-تشنغ توبةً صادقة عمّا بدر منها، وأصبحت كالعروس الخَفِرة في حيائها. وأرضت أهلَ زوجها بفرحٍ، وخضعت لزوجها في تواضعٍ، وأقسمنت ألّا تنكث عهدها مرّةً أخرى. (حكايات غريبة من استوديو صيني) </translated_chunk>

◎ كان شيخٌ مسنّ يُعرف بـ"شي"، من أهل سوتشو. كان سخيّاً صاحبَ مروءة. وبعد أن جاوز الأربعين، رُزق بولدٍ أخيراً، سمّاه "هوان". وفي يومٍ، بينما كان يحمل مالاً إلى "تلّ النمر" لبناء قاعةٍ للعظيم، سمع فجأة بكاءً بجانب "بركة السيف" (وهذا اسم مكان). فأسرع نحوه، فإذا الباكي زميل طفولته المسمّى "غوي". وسألَه، فعلم أنه مثقلٌ بالديون، وأنّ اليأس بلغ به حدّ أن أتى إلى هنا ليقتل نفسه. فدفع له ثلاثمئة تيلٍ من الذهب في الحال. فسجد غوي أمام صورة العظيم، ونذر قائلاً: "لقد نلتُ كرم الشيخ شي العظيم. فإن عجزتُ عن ردّ هذا الجميل في حياتي هذه، فلأُصبحنّ في الحياة الآتية كلباً أو حصاناً أردّ به جميله." كما منحه الشيخ شي قطعة أرضٍ من بستان العناب ليسكنها. وكان لغوي ابنةٌ، فخطّب الشيخ شي ابنَه لها. وتحت شجرة العناب، حفر غوي فاستخرج أكثر من ألف تيلٍ من الذهب كان قد دفنه والد الشيخ شي من قبل، فأخذت حالُه ترتقي رويداً حتى صار من البيوت الموسرة. وفي الأثناء، أخذ بيت الشيخ شي يتداعى يوماً فيوم، حتى تُوفّي الزوجان الواحدُ بعد الآخر، فلم يبقَ لابنهما هوان من يعتمد عليه.

وأصغى غوي إلى زوجته المسمّاة "صن"، فأنكر الجميلَ السابقَ، ودبّر أمر فسخ الخطبة، ورحل إلى "كوايجي". فسار هوان إليه يطلبه، لكن غوي أبى أن يستقبله. ولما ذكر هوان أمرَ الثلاثمئة تيل، رفض غوي بحجّة انعدام سندّ المديونية. وبعد سنواتٍ، سافر غوي إلى العاصمة في بعض شأنه، فخدعه رجلٌ خبيثٌ وخسر أكثر من نصف ثروته. وبينما هو مُقيمٌ في مللٍ، غفا فوجد نفسه في قصرٍ عظيمٍ إلى جانبه ثُقبٌ. ودخل دون وعيٍ منه على يديه ورجليه، فرأى القاعة مُنارةً بالشموع، ورجلاً مسنّاً جالساً إلى مائدةٍ — فإذا هو الشيخ شي. فخجل غوي كلّ الخجل، وهمّ بالانحناء، لكن يديه اللتين كانتا منكبتين على الأرض لم ترتفعا. ثم مضى إلى الحديقة الخلفية، فرأى زوجته وابنيه؛ وعند التأمّل، وجدهم جميعاً على هيئة كلاب. فالتفت إلى ظلّه، فوجده قد صار على هيئة كلبٍ. فرقّ وسأل عن مغزى ذلك. فأجابته زوجته: "ألا تتذكر النذرَ الذي نذرتَه أمام صورة العظيم؟ فما عساك أن تقول بعدُ!" فاستيقظ فجأةً مذعوراً، فإذا ما رآه حلماً لا أكثر. فحزم أمتعته بسرعة وعاد إلى بيته. وحين بلغ البيت، وجد تابوتين صغيرين موضوعين على جانبيه، وعلى طاولة الشاي لوحاتٌ أرواحيةٌ لابنيه. فارتاع أكثر، وأسرع إلى الحجرة الداخلية، فوجد زوجته قد بلغت حدّ الموت، ونَفَسُها يكاد ينقطع.

نادى غوي زوجته، ففتحت عينيها فجأةً، وتكلّمت بصوت ابنهما الأكبر: «يا أبي، لماذا عدتَ اليوم فقط؟ لقد حَكَمَ ملك الجحيم في العالم السفلي بأنّ عائلتنا مدينة بالجميل لعائلة شي، وأنتَ قطعتَ عهداً بالسداد منذ زمن بعيد. سيُولد إخوتنا وأمّنا من جديد كجراءٍ صغيرة في بيت عائلة شي صباح الغد: الذكران هما نحن الأخوان، والأنثى ذات الورم على ظهرها هي أمّنا. وأنتَ يا أبي ستُصبح كلباً لدى عائلة شي في خريف هذا العام لتَفيَ بقَسَمك السابق. أمّا أختنا الصغرى والشابّ شي فقد قَدَّرَ لهما أن يكونا زوجَين في هذه الحياة، لذا سيُنقَذان وحدهما من هذا العذاب.» وما إنْ فرغت من كلامها حتى فارقت الحياة.

اعترى غويَ حُزنٌ شديد لَمَّا سمع ذلك. ولم يكد يبدأ بالتحضير لجنازتها حتى اندلع حريقٌ في بيته، فالتهم التوابيت الثلاثة جميعها حتى صارت رماداً. فأخذ ابنته وسافر إلى سوتشو بحثاً عن أخبار ابن عائلة شي. وعلم هناك أنّ الشابّ قد نجح في الامتحانات الإمبراطورية وتزوّج بابنة مسؤولّ يحمل لقب «تشان تشنغ» (وهو لقب يُشير إلى منصب إداريّ رفيع في الصين الإمبراطورية). اعترى غويَ الخجلُ والأسى، فألَحَّ على الشابّ مراراً حتى وافق أخيراً على مقابلته. وحين دخل من الباب، اندفعت ثلاثة كلاب من ثقوب في الجدار، تَنُوح وتدور حوله، وكان أحدها يحمل ورماً على ظهره، تماماً كما وُصف.

انفطر قلب غوي، فركع وبكى وروى لابن عائلة شي القصة كاملة. قال: «لقد دُمّرت عائلتي، وليس لي مكانٌ أذهب إليه. لا أطلب سوى عظيم رحمتك: دعْ ابنتي تخدمك كخادمة، وسأعمل عندك عبداً بقيةَ أيامي لأَسُدَّ هذا الدَّيْن الكارمي. وسيَكفيني ذلك.» تأثّر الشابّ شي بالشفقة ووافق.

في تلك الليلة، حلم غوي بزوجته تأتي لتودّعه قائلة: «الحمد لله، فقد نَدِمْتَ على قَسَمك. لقد شَفَعَ أسلاف عائلة شي (أي رئيس عائلة شي) لِيُنقِذك من أن تُولد من جديد كلباً، وقد خُلِّصت أمّنا وأطفالنا من هذا الجسد الكارمي المعذّب.» وفي صباح اليوم التالي، علم أنّ الكلاب الثلاثة قد ماتت خلال الليل. وعاش غوي بعد سنّ السبعين بصحةٍ جيّدة.

(من مجموعة «تسي تشيو»)

◎ أنا رجلٌ عمري واحدٌ وأربعون عامًا، من شينهوا في تاينان. لم تربطني بالبوذية أو بأيّ عقيدةٍ دينيةٍ صلةٌ طوال معظم حياتي. في خريف عام ١٩٧٣ (العام الثاني والستون من عهد جمهورية الصين)، أصابني اضطرابٌ في الاحتلام. كنتُ أعرف شيئًا عن الطبّ الصيني التقليدي، لكن شيئًا ممّا جرّبتُ لم يفلح في شفائي.

كنتُ أتأمّل هَمّي ذاتَ يومٍ وأنا أنتظر حافلةً لأذهب إلى بلدةٍ أخرى، إذ مررتُ بمكتبةٍ صغيرة للكتب المستعملة على جانب الطريق. وقعَ بين يديّ صدفةً نسخةٌ من المانترا العظيمة للرحمة (大悲咒) أصدرتها دار «داتشنغ جينغشه» (Dazheng Jingshe)، فاشتريتها بخمسة عشر دولارًا تايوانيًّا جديدًا. جاء في مقدّمتها أنّ هذه المانترا تشفي أربعةً وثمانين ألف نوعٍ من الأمراض والعقبات الكارمية. فقلتُ في نفسي: ما دامت تشفي المرض، فلأرتلّها بإخلاص.

بدأتُ الترتيل في أكتوبر عام ١٩٧٧ (العام السادس والستون من عهد جمهورية الصين). وبعد أن رتلتُ ليلًا ونهارًا نحو شهرٍ، اختفى المرض تمامًا. كلّما رتلتُ ظلّ ذهني مركّزًا تمامًا، من غير أيّ شرود. وبعد ستة أشهرٍ من الممارسة، حدث أمرٌ أعظم: تيارٌ من الطاقة (تشي) انبعث من عجزي أسفل الدانتيان، وصعد إلى الدماغ، ثمّ سلك مقدّمة وجهي نزولًا إلى الحلق، وعاد إلى الدانتيان يدور بلا توقّف. والآن نادرًا ما أمرض، وأشعر بنشاطٍ يفوق ما كنتُ عليه في شبابي. إنّ قوةَ المانترا العظيمة للرحمة لشاسعةٌ تتجاوز الإدراك—وأنا ممتنٌّ من أعماق قلبي لرحمة بوديساتفا غوان يِن.

ومنذ ذلك الحين، لم أزل أرتلّها كلّ يوم. حين أرتّلها يهدأ ذهني كالماء الراكد، وتتدفّق طاقتي ودمائي في سلاسةٍ؛ لم أعرف مثل هذا السلام قطّ. كتبَ لي ذاتَ مرّةٍ المُريدُ «لاي» (Le) ناصحًا ألّا أتعلّق بهذه التجارب، وأن أبتعد عن الرغبة أكثر فأكثر. وقد علّمتُ هذه الممارسة لغيري، فمن كان مصابًا بالأرق تحسّن خلال ثلاثة أيام، ومن كان يشكو ضيقًا في الصدر والإنهاك العصبي استعاد صحّته في وقتٍ قصير. ومرّةً، ألقى رجلٌ من بلدتي نفسه في الماء ليقتل نفسه، فلم يُعثر على جثّته. ذهبتُ إلى الموقع ورتلتُ المانترا العظيمة للرحمة أقلّ من عشر مرّات، فطفا الجسد على السطح في الحال. وكان هناك طفلٌ بكى طوال الليل بكاءً شديدًا دون سببٍ واضح، فما إن رتلتُ المانترا مرّةً واحدةً حتى سكت. وأمّا جروحُ الأصابع بالسكّين، فرتيلةٌ واحدةٌ تكفي لتخفيف الألم، وتلتئم البشرة خلال ثلاثة أيام. ولقد شهدتُ حالاتٍ لا تُحصى من هذا القبيل. لا أسعى إلّا إلى أن أبذل قصارى جهدي في تعليم الناس جميعًا ترتيل هذه المانترا. ومن المؤلم حقًّا أن كثيرًا من الناس يجهلون ترتيلها، فيُفوّتون بركاتٍ عظيمة، ويقعون في معاناةٍ لا داعي لها. أرجو من جميع الممارسين أن يتشاركوا هذه الممارسة على نطاقٍ واسع؛ فكلّ عملٍ خيرٍ لا يضيع أجرُه.

(٣١ مايو ١٩٧٨، العام السابع والستون من عهد جمهورية الصين، مجلة تسى-يون الشهرية، المجلد الثاني، العدد ١١)

◎ نشأتُ في أسرةٍ ميسورة الحال، لكن أمي تُوفّيت وأنا في سنٍّ مبكرة جدًا، وبلغتُ سنّ الرشد في خضمّ الحروب. لم أعرف يومًا لذّة الشبع ولا دفء البيت، وفقدت حنانَ الأمّ الذي كنتُ أحتاجه. غادرتُ المنزل وأنا لا أزال طفلًا، واشتغلتُ بأعمالٍ متفرّقةٍ لأُموِّل دراستي. ومع تقلّبات الزمان وأيّامه العصيبة، ازددت قوّةً وصلابةً. أمضيتُ في الخدمة العسكرية مدّةً صقلت فيها إرادتي فباتت لا تُقهر، وانطبعتُ بعاداتٍ بسيطةٍ نظيفة: لم أذق التبغ ولا الخمر، ولم أعرف القمار، ولم أُعِر اهتمامًا لطعامٍ فاخرٍ أو ترفيهٍ كبير، وآثرتُ حياةً هادئةً منفردة. لسنواتٍ ركّزتُ على دراستي وتربية الشباب، وعشتُ صفحةً بيضاء، خاليةً من أيّ أثرٍ للترف. كنتُ راضيًا كلّ الرضى عن هذه الحياة، بلا طموحٍ آخر ولا رغبة.

في ربيع عام 1976 (العام الخامس والستّون من عهد جمهورية الصين)، جمعت زوجتي نصيبًا كافيًا من الاستحقاق الكارميّ فآوت إلى البوذية. كانت تستمع إلى محاضرات الدَّارما في الليل وتعبد بوذا في كلّ صباح، مغمورةً ببهجة الدَّارما. غطّت الكتب البوذية جانبها من الطاولة، فكانت تقرأ فيها باستمرار، وتشاركني بما تتعلّمه فوق موائد الطعام أو قبل النوم. كنتُ أقول لنفسي إنّ حياةً هادئةً بسيطةً لا تختلف عن عبادة بوذا أو ترتيل السُّوتر، وإنّ الشخصية المستقيمة حتى في الخلوة لا تختلف عن ممارسة تهذيب الفضيلة والتخلّي عن الإثم. لذلك، على الرّغم ممّا كانت زوجتي تتحدّث به من بلاغة لسان اللوتس، أصمّتُ أُذنيّ ولم أتزحزح.

في ذلك الصيف، أصرّت أن أرافقها إلى تو-تشنغ لنأوي مع الموقّر تشينغ-تشين. تردّدتُ في البداية، لكنّ إقناعها الصادق أقنعني، فذهبنا معًا. ما إن وطئت قدماي قاعةَ الدَّارما حتى شعرتُ باتّساعٍ في أفقي وتحوّلٍ في ذهني. لعلّ جذوري البوذية كانت مغروسةً في حياةٍ سابقة، وهذه كانت أوّل مرّةٍ أصادف فيها رابطةً بوذيةً في هذه الحياة. وبعد مدّةٍ وجيزة، ألقى المعلّم باي-قوانغ محاضرةً في سوترا اللوتس في زهي-ليان جينغ-شيه، فذهبتُ مع زوجتي لأستمع. كانت تلك أوّل مرّةٍ أتلقّى فيها مطر الدَّارما، فشعرتُ بصفاءٍ باردٍ يتفتّح في قلبي، كأنّ أمريتا حلوة سكبت على تاج رأسي — شعورٌ رائعٌ لا يُوصف، تعجز عنه الكلمات.

منذ ذلك الحين، لم أُفِت محاضرةً واحدة، في المطر والشمس. لم أصل بعدُ إلى التنوير الكامل، لكنّني أخذتُ أتخلّى تدريجيًّا عن آرائي الثابتة، منتقلًا من الإيمان إلى الفهم، ومن الفهم إلى الممارسة، ومنها إلى منفعة الذات والآخرين معًا — وهذا أثمن بكثيرٍ من مجرّد "اكتمال الذات في عزلة".

كما يُقال، لا يستطيع أحد التنبّؤ بالطقس، وقد يُصيب الشّرّ أيّ إنسانٍ دون سابق إنذار. في الشهر القمريّ الخامس، دهست سيارةٌ زوجتي فأصابت قدمها، ودخلتُ أنا مستشفى المحاربين القدامى العامّ بسبب نزفٍ شرجيّ. أجرى فريق الطبّ الباطنيّ فحصًا خلويًّا وأخبرني أنّني مصابٌ بساركوماتٍ خبيثة متعدّدة (خلايا سرطانية في مراحلها الأولى). وأَجروا في الوقت نفسه خزعة، ونقلوني إلى الجراحة لتحديد موعد عمليّة. وقال الجرّاح المعالج إنني سأحتاج إلى سدّ القناة الهضمية، والتوقّف عن استخدام فتحة الشرج الطبيعية، وإجراء فغرةٍ قولونية لضمان العلاج الآمن.

في غمضة ليلٍ ونهار، حلّت بي علّةٌ مُهلِكة، وملأ قلبي زوالُ الحياةِ بهولٍ شديد. قلتُ لنفسي إنّ هذا عقابٌ كارميّ من حياةٍ سابقة، لا مفرّ منه، فاستعدّيتُ لتلقّيه بذهنٍ منفتح. لكنّ زوجتي ارتبكت ارتباكًا شديدًا لهذا المنقلب المفاجئ.

أرشدني العلماني "لي" (Lay follower Le) زوجتي إلى تلاوة مانترا الرحمة العظمى 108 مرة يوميًا لمدة سبعة أيام، متضرعًا بماء الرحمة العظمى لشفاء الداء. وعلّمها المعلم "بيغوانغ" (Master Beiguang) استخدام ممارسة السامادهي العظمى للتغلّب على المرض. ونصحها المعلم "جينغكونغ" (Master Jingkong) باتخاذ نُذور عظيمة لتحويل ثقل القوة الكارمية. وأوصى المعلم "يوان" (Master Yuan) بإطلاق جميع التعلقات الدنيوية لشفاء كل الأسقام. أما الممارسون في "البوابة الطاهرة" (Pure Gate) فقد جمعوا الفضل من خلال الرحلات الجبلية وتحرير الكائنات الحية، ثم نقلوه إليّ. لقد أبدى هؤلاء المعلمون والأصدقاء دفءً وعنايةً صادقة، فأنا ممتنٌ لهم بعمق، ولطفُهم منقوشٌ في قلبي.

طوال الأسابيع الثلاثة التي قضيتها في المستشفى، رددت اسم بوديساتفا غوان يِن في ذهني طوال النهار، ونذرت أني إن شفيت، سأحرص على تلقّي أكبر قدرٍ أستطيعه من التدريب على محاضرات الدارما، وسأسعى لاغتنام كل فرصةٍ لنشر الدارما. كل كلمة من ذلك النذر صدرت من أصدق الإخلاص. يقول "فصل البوابة الشاملة": "حين تقع الكائنات الحية في الشدة، وتعصف بها الآلام التي لا تُعدّ ولا تُحصى، فإن حكمة غوان يِن الباهرة وقدرتها تقدر على إنقاذ العالم من جميع الآلام."

وبالفعل، جاءت الاستجابة الكارمية، وتجلّت المعجزة: جاءت نتيجتا الخزعة كلتاهما حميدتين. لم يكن بُدٌّ سوى ربط المنطقة المصابة، دون حاجةٍ إلى جراحة. وقد كنت بصحةٍ وأمانٍ منذ مغادرتي المستشفى. إن قوة الدارما لا حدود لها، وقوة بوذا لا نهاية لها—لو لم أكن قد جرّبت هذا بنفسي، فكيف كنت سأصدّق بهذا اليقين المطلق؟ إنني الآن أتلقى التدريب على محاضرات الدارما، أستعدّ للعمل المقبل. أرجو أن يلجأ جميع الكائنات الحبيسة في بحر المعاناة بإخلاصٍ إلى الجواهر الثلاثة. فحياة الإنسان عسرة المنال؛ فلا تبدّدوا هذه الحياة الثمينة.

(31 أكتوبر 1978 (السنة 67 من عهد جمهورية الصين)، مجلة سي-يون الشهرية (Ciyun Monthly)، المجلد 3، العدد 4)

◎ قبل ست سنوات من كتابة هذا، في ربيع عام 1964 (السنة 53 من عهد جمهورية الصين)، ظهر فجأةً على رقبتي، فوق المريء مباشرةً، ورمٌ بيضويٌّ صغير، دون سببٍ واضح. كان ظاهرًا للعيان، صلبًا عند اللمس، يقع تحت الجلد مباشرةً. كان يسبب لي انزعاجًا شديدًا، ويكبر يومًا بعد يوم، ويجلب لي ألمًا مستمرًا وشديدًا. أخبرني الأطباء أنه يتعيّن عليّ استئصاله فورًا، وإلا تحوّل إلى سرطان. زرت كل طبيبٍ بارزٍ في تايوان، بما في ذلك أشهر الاختصاصيين الجراحيين في تلك الفترة، وكلهم قدّموا التشخيص نفسه. كان قلقي وألمي في تلك الفترة أكبر مما يستطيع قلمي العاجز وصفه.

حين لم تجد أمي ما تفعله، اقترحت التضرع إلى غوان يِن بوديساتفا العظيم الرحمة، العظيم الرأفة، المنقذ من البلاء، صاحب القدرات الخارقة. في تلك الليلة، ركعت لتحضير ماء الرحمة العظمى، الذي شربته. ولثلاثة أيام متتالية، شعرت بدفءٍ ووخزٍ في رقبتي، كأنها إبرٌ صغيرةٌ تغز الجلد برفق. بعد ذلك، اختفى الورم تمامًا، بين ليلةٍ وضحاها. وحين عدتُ إلى المستشفى لإجراء فحصٍ بعد المعجزة، دُهش الأطباء وسألوني كيف شُفيت. كان هذا بفضل إلهام غوان يِن بوديساتفا العظيم الرحمة، العظيم الرأفة، وبقوة ماء الرحمة العظمى التي منحتني حياةً ثانية.

كتبت هذه القطعة لأشكر غوان يِن بوديساتفا العظيم الرحمة، العظيم الرأفة، واسع القدرات الخارقة، على إنقاذ حياتي، ولأشكر أمي على صلواتها الخاشعة. أشاركها مع القراء على أمل أن نشجع بعضنا البعض في هذا الطريق.

(21 سبتمبر 1970 (السنة 59 من عهد جمهورية الصين)، جويشي شونكان (Jueshi Xunkan) العدد 481)

◎ منذ أكثر من عشر سنوات، كانت صحّتي هزيلة أصلاً، فزادتني اختلالات ما بعد الولادة ضعفاً. كنتُ أقضي يومي كلّه بين دوار وصداع نابض، ومن آلام معدة وأرق ليليّ لا يهدأ. شخّصني أطباء صينيّون وغربيّون بفقر دم حادّ وقرحة في الاثنا عشري كانت تتطوّر إلى عصاب. كنتُ أتناول الأدوية وأتلقّى الحقن كلّ يوم، وأزور أطباء مشهورين في طول البلاد وعرضها على أمل الشفاء، وأنفقتُ ما لا يُحصى من المال—كنتُ أسيرةً للدواء.

يتمتّع الجميع بصحة تكفيه للاستمتاع بالحياة، لكنّي، إزاء ما أصاب جسدي من انهيار، لجأتُ أيضاً إلى آلهة محلّيّين وعرّافين رجاء المساعدة (لم أكن بعدُ قد اعتنقتُ البوذية، ولم أكن أميّز بين الممارسة البوذية والعرف الدينيّ الشعبيّ، ولا أدرك أنّ المرض ثمرة كَرْمَويّة لأعمال صدرت في حيوات سابقة). لم يُجدِ أيٌّ من ذلك نفعاً. أهدرتُ المال وتجرّعتُ معاناةً نفسيّةً لا تنتهي، ومع ذلك لم أستطع التخلّص من تعلّقي بالدواء.

قبل ثلاث سنوات، حظيتُ بلقاءٍ كَرْمَويّ بديع: وقعتُ على نسخة من «مانترا الرحمة العظمى بالرموز الصوتيّة للمندرين»، فتصفّحتُها بدافع الفضول. وإلى جانب نصّ المانترا نفسه، تضمّن الكتاب إرشادات للتلاوة وروايات كثيرة عن معجزات الشفاء. فأحببتُه حبّاً جمّاً ولم أعد أستطيع مفارقته. اتبعتُ إرشاداته في إعداد ماء الرحمة العظمى، وشربته بنفسي. وما لبثتُ أن أحسستُ كأنّ يداً خفيّة رفعت عنّي عبء سنوات من اعتمادي على الدواء: تلاشى ألمي ومرضي بلا أيّ دواء. هذه هي الحقيقة المجرّدة لتجربتي الشخصيّة، فلا يسعني إلا أن أقول: صَدِّق أو لا تُصَدِّق.

منذ ذلك الحين، انشرح صدري كثيراً. أرتّل مانترا الرحمة العظمى صباحاً ومساءً بخشوع، وأُعلّمها كذلك للمبتدئين في البوذية. ومن غرائب ما حدث أنّ عدداً لا يُحصى من الأقارب والأصدقاء، ممّن كانوا يعانون أمراضاً مزمنة أو غريبة عجز الطبّ عن علاجها، شُفوا بعد أن رتّلتُ لهم ماء الرحمة العظمى. هذا حقّاً إلهام بوذيساتفا غوان يين، صاحب الرحمة والشفقة العظميين!

أرجو من كلّ من يتردّد على عتبة البوذية أن يتقدّم دون تأخير. فالإيمان الحقيقي هو جوهر الممارسة الدينيّة. وأرجو أن نرتّل جميعاً «نامو بوذيساتفا غوان يين» معاً في كثير من الأحيان.

(٣١ أكتوبر ١٩٧٧ (العام السادس والستون من جمهورية الصين)، تسي يُن الشهريّة، المجلد ٢، العدد ٤)

◎ هذه قصة حقيقية عشتُها بنفسي، حدثت نحو الساعة الخامسة من عصر يوم 5 يونيو من هذا العام (1978، السنة السابعة والستون من جمهورية الصين). كنت أتحدّث في الفناء مع ثلاثة من أصدقائي، حين ركضت نحوي ابنة عمي الصغيرة شيوزو (كبرى بنات عمي الرابع، وعمرها إحدى عشرة سنة) وهي تصرخ: "الأخ الأكبر! الأخ الأكبر! أخوكي الأكبر (جيانتشنغ، أكبر أبناء عمي الرابع، وعمره ثلاث عشرة سنة) يريد أن يراك!"

شعرتُ من تعبير وجهها أن شيئًا غير طبيعي قد حدث، فأسرعتُ خلفها إلى حافة حوض الأسماك. هناك وجدتُ ابن عمي جيانسون (تسع سنوات) جالسًا على الأرض، ويدُه اليمنى تمسك إصبعه السبّابة الأيسر، يبكي بكاءً مريرًا. وكان جيانتشنغ قابعًا أمامه، يمسك مقصًّا وعلى وجهه علامات القلق، يحدّق فيّ. وعلى الأرض بقربه قصّافة أظافر وصنّارتا صيد متقاطعتان.

ركعتُ لأمسك بيد جيانسون الصغيرة، فرأيتُ أن صنّارًا (قد قُطع خيطُه) قد علِق في المفصل الأول من إصبعه السبّابة الأيسر، وغُرز نابُه عميقًا في لحمه. ما إن لمستُه برفق حتى صرخ من الألم. نظرتُ إلى الصنّار المغروس في إصبعه فلم أدرِ ما أفعل. لم يخطر ببالي سوى أن آخذه إلى المستشفى لإجراء عملية جراحية، لكنّ بيتنا في فوشينغ بتشانغهوا يبعد عن بلدة لوكانغ، حيث أقرب مستشفى، لا يقلّ عن ثلاثة كيلومترات. وقد أخذت عائلتي كل الدراجات النارية والهوائية إلى العمل ذلك اليوم، فلم نملك وسيلة لنقله بسرعة. وأن أحمله على قدميّ ثلاثة كيلومترات فلن يزيده إلا ألمًا. تلاشى ذلك البصيص الصغير من الأمل في طرفة عين، ووقعتُ في حيرة وقلق.

فجأة لمعت في ذهني فكرة. شرعتُ أردّد اسم "نامو غوان يين بوديساتفا العظيمة الرحمة، العظيمة الشفقة، المُنجدة من الكرب، صاحبة المعجزات". بعد أن رددتُه نحو اثنتي عشرة مرة، انتزعتُ الصنّار وكأنّي في غيبة (كان صنّارًا متوسط الحجم، طولُه نحو نصف بوصة). حين رفعتُه أمام جيانسون ذُهلتُ: كان وجهه هادئًا تمامًا، وقد كفّ عن البكاء. سألتُه إن كان يتألم، فهزّ رأسه بالنفي، والدموع لا تزال عالقة في عينيه، وقال: لا.

في تلك اللحظة أيقنتُ أن المعجزة ما حدثت إلا لأنني رددتُ اسم غوان يين بوديساتفا. عندها قالت شيوزو لجيانسون: "انظر! لو لم يَأْتِ الأخ الأكبر، ما أدري ماذا كان سيحلّ بك!" فقلتُ لهم: "هل رأيتم ما كان يردّده أخوكم الأكبر آنًا؟ لقد طلبتُ من غوان يين بوديساتفا أن تأتي وتُخرج الصنّار من إصبعك. فكّروا قليلًا: الصنّار آلمك حتى أبكاك. فحين يُعلَّق صنّار في فم سمكة، ألا تتألم تلك السمكة أيضًا؟ أنتم تستطيعون أن تصرخوا حين تتألمون، أمّا السمكة فلا تملك ذلك. تفرحون حين تصطادون سمكة — فماذا لو كنتم أنتم السمكة المعلّقة على الصنّار؟"

لمّا فرغتُ من كلامي، رأيتُهم لا يزالون مرتبكين. نهض جيانتشنغ لوقئه ليلتقط أدوات الصيد من على الأرض. ودهنتُ جرح جيانسون بشيء من مرهم مضادّ للالتهاب (وقد خرج الصنّار دون أن يزيد الجرح اتساعًا قيد أنملة — وهذا مصدر طبيعته المعجزية.)

عند عودتي، أخبرت الأصدقاء الثلاثة بما حدث فعلاً، وقد وجدوا هم أيضاً أنه أمر لا يُصدَّق على الإطلاق. في ذلك المساء، حين عاد جميع أفراد العائلة إلى المنزل، شرحتُ لهم الأمر كذلك. عدد من الأعمام الذين كانوا دوماً مُصِرّين في رفضهم التصديقَ بالخالدين أو البوذات أو الأرواح—بعد أن سمعوا الحقيقة مجدداً من أفواه الأطفال الثلاثة الصادقة—لم يجرؤوا على القول إنهم لا يُصدّقون. حينها طلبت منّي جدّتي في الحال أن أرتّل مرة أخرى الاسم المُقدَّس: «نامو غوان يِن بوديساتفا، العظيم الرحمة والعظيم الشفقة، مُنقِذ من المعاناة والشِّدّة». وبهذا ينتهي هذا السرد الوقائعي. غير أنني بعد ذلك، كنت في قلبي لا أزال في حيرة، أسأل نفسي: كيف أنني، الذي لم أرتّل اسم بوذا ولو لمرة واحدة، وكنت على العكس أُعارض تلاوة السوترات، قد شرعتُ فجأة في استدعاء بوذا—وحدث استجابة روحية فعلاً؟ (مع أن الكاتب يلتزم نظاماً غذائياً نباتياً ويدرس البوذية، فقد كنت دائماً أسعى فقط إلى فهم معنى النصوص المقدّسة، ولا أرتّل السوترات أو أنطق باسم بوذا.) عند التأمّل، أدركت أن اليوم السابق (4 يونيو) كنت قد قرأت باحترام نصّاً بعنوان «أساليب الممارسة ومراحل التنوير لبوديساتفا غوان يِن». ولذلك، بناءً على إلهام مفاجئ، استدعيتُ فوراً الاسم المُقدَّس: «نامو غوان يِن بوديساتفا، العظيم الرحمة والعظيم الشفقة، مُنقِذ من المعاناة والشِّدّة». في مساء يوم الأحد (6 يونيو)، حين عدتُ إلى المعسكر (الكاتب يخدم حالياً في الجيش في صندوق بريد 7503، ملحق 407، تشونغونغ لينغ، تايتشونغ)، حكيتُ القصة لرفاقي الجنود أيضاً. ولم يجرؤ منهم على التكذيب إلا القليل. وهكذا، بصرف النظر عن بساطة كلماتي المتواضعة، دوَّنتُ هذا السرد كتابةً، وأرجو بصدقٍ من مجلة Zhenglun أن تنشره على الملأ. عسى كل من يقرأه أن يعرف الحقيقة الرحيمة لبوديساتفا غوان يِن، التي تسمع أنين العالم وتُنقِذ المعانين—وأن يُقدِّر الدارما الشاسعة اللامحدودة. عسى كل من يؤمن ببوذا أن يتحرّر من المعاناة وينال السعادة، وينعم دائماً بنعمة بوذا. (25 نوفمبر، السنة 65 من الجمهورية؛ مجلة Zhenglun، العدد 99)

◎ في اليوم الرابع عشر من الشهر الخامس، شعرَ عددٌ من أصدقائي فجأةً برغبةٍ في القيام برحلةٍ طويلة. انضممتُ إليهم، وانطلقنا معاً في سيارةٍ واحدةٍ من تايبيه، مروراً بشينديان وجيياوكسي ويلان، نتجوّل في كلّ مكانٍ على عجلٍ—حتى إنّنا لم نتناول غداءً مناسباً. ومن يلان اتّخذنا الطريقَ الساحليَّ الممتدَّ على المحيط الهادئ عائدين نحو كيلونغ، وهو الطريقُ الذي يتّصل بالطريق المؤدّي إلى تايبيه. لم تَستهوِني هذه الرحلةُ التي تُشبه السباقَ إطلاقاً، وكنتُ أحسّ أنّ خطراً ما قد يقعَ في أيّ لحظةٍ. ومع ذلك، كان الجميعُ في معنويّاتٍ عالية، وبالطبع لم أستطع أن أكونَ الاستثناء. ظاهريّاً رافقتُهم، لكنّني في قلبي ظللتُ أرتّلُ الاسمَ المقدَّسَ لغوانيين. علّمني هذه الممارسة قبلَ سنواتٍ قليلةٍ متعبِّدٌ بوذيٌّ عاديٌّ مسنٌّ حين كنتُ في المستشفى لإجراء عمليّةٍ جراحيّةٍ. واصلتُ ترتيلَه دون توقّفٍ منذ ذلك الحين، لكنّني في هذه المناسبةِ بعينها اختبرتُ استجابةً روحيّةً استثنائيّةً. بعد أن تجاوزت السيّارةُ شاطئَ فولونغ، أمام قريةٍ صغيرةٍ لا تضمُّ إلّا منزلاً واحداً، لاحظنا فجأةً رجلاً يرتدي قميصاً أبيض—سواءٌ أكان مزارعاً أم عاملاً، لم نتمكّن من تبيّنِ ذلك—يومئُ لنا، كأنّ شيئاً ما سقطَ من المركبة. وحين رأيتُ ذلك، طلبتُ على الفور توقّفَ السيّارة. وحين توقّفنا، اكتشفنا أنّ المكابحَ قد تعطّلت، وأنّ العجلةَ الخلفيّةَ قد انفصلت بالفعل عن الهيكل. كان المكانُ على قمّةِ جبلٍ، والمحيطُ الهادئُ يقعُ في الأسفل مباشرةً. ولو تدحرجت السيّارةُ قليلاً إلى الأمام، لكان الخطرُ فظيعاً. وبحلول ذلك الوقت، كان الرجلُ قد اختفى أيضاً. أصلحنا السيّارةَ ووجدنا الأمرَ كلَّه غريباً للغايةِ. أوّلاً: عطلٌ ميكانيكيٌّ في المركبة لا يمكن أن يُدرَكَ من الطريق—فلماذا يومئُ لنا بالتوقّف؟ ثانياً: لم يكن في المكان إلّا منزلٌ واحدٌ، ولم يُرَ أحدٌ قادماً أو ذاهباً؛ وعلى مدى عدّةِ «لي» لم يكن هناك أيُّ منزلٍ آخر—فمن أين جاء؟ ثالثاً: لو كان قد أرشدنا إلى التوقّف، فلا بدّ أنّه كان شخصاً طيّباً—فلماذا اختفى بمجرّد توقّف السيّارة؟ رابعاً: بعد ذلك سألتُ رفاقي في السفر، فلم يكن أيٌّ منهم قد رأى هذا الرجل؛ أنا وحدي رأيته. واستناداً إلى هذه النقاط الأربع، أعتبرُ أنّ هذه استجابةٌ روحيّةٌ من ترتيلِ الاسمِ المقدَّسِ لغوانيين. (1 يوليو، السنة الثانية والخمسون من الجمهورية؛ مجلة جيشي الأيام العشرة، العدد 221)

◎ قبل مدّةٍ ليست بطويلة، سافرتُ مع مجموعةٍ من أكثر من عشرة ممارسين وممارسات، جميعنا مقيمون في تايبيه، مسافةً بعيدةً إلى معبد تشيمِنغ في تايتشونغ، لتلقّي وصايا البوديساتفا. ولسبعة أيّامٍ متتالية، عشنا حياةً لا تختلف عن حياة الرهبان والراهبات — فصلٌ يستحقّ أن يُروى. في صباح أحد الأيّام، بينما كنّا نرتاح في عنبر النوم، حضر المُمارس المُسنّ الذي يحمل لقب عائلة يو وزوجته — وكانا قد رافقانا في تلقّي الوصايا — ومعهما تلك السيّدة النبيلة التي طلبت منّا قبل أيّامٍ قليلة تبرّعاتٍ لإقامة مراسم إطلاق سراح الكائنات الحيّة. جاءت لتتبادل معنا أطراف الحديث في العنبر. وكانت ثرثارةً حكيّةً، فأخبرتنا خلال حديثها عن تلك الظروف الغريبة التي قادتها إلى اعتناق البوذة. كانت القصة شيّقةً ومؤثّرةً في آنٍ معًا — حديثُ روحٍ انطلقت من مفترق طرقٍ ومشت نحو طريق السواستيكا.

كانت تلك السيّدة النبيلة ابنةَ بيتٍ ثريٍّ ذي حسبٍ طيّب وفضائل. واصلت دراستها في جامعةٍ أسّسها مسيحيّون، وتلقّت تدريبًا في علوم العصر الحديث، بل وحضرت قدّاسات الأحد في الكنيسة المسيحيّة. غير أنّ أمّها كانت بوذيّةً متديّنة، وراعيةً كبرى لعالم البوذيين، تقضي يومها كلّه منغمسَةً في الأعمال الخيريّة البوذيّة — تجوب بين قاعات الدارما، وتتصدّق، وتسعى إلى اكتساب الفضل. في نظر ابنتها العصريّة المظهر، كانت أساليب الأمّ العجوز بالطبع مُستقبَحةً جدًّا، وكانت الفتاة أحيانًا تتفوّه بكلماتٍ لاذعةٍ ساخرةٍ موجَّهةٍ إلى أمّها، تُفرّغ فيها عن سخطها كفتاةٍ في ربيع العمر. لكنّ المتلقّي لتلك الكلمات كان أمّها الحبيبة، فلم تكن تجرؤ على الإفراط في الإساءة. أمّا الأمّ العجوز، فلم تكن تكترث لأيّ شيءٍ مُسيءٍ تقوله ابنتها — وكأنّ الكلمات تمرّ بجانب أذنها مرور الريح. وكان للأمّ فلسفتها الخاصّة، وطريقتها المتفائلة في التفكير — يمكن أن نسمّيها ضربًا من الحكمة. كانت تقول في نفسها: متى نضجت الظروف مستقبلًا، ستتحوّل ابنتها حتمًا في إيمانها وتتجه نحو البوذا، إذ كانت على يقينٍ من أنّ لابنتها هي أيضًا فطرةٌ بوذيّةٌ (佛性).

في إحدى المرّات، أُصيبت الابنة بمرضٍ خطير، ما أرعب الأمّ حتّى عجزت عن الأكل والنوم براحة، وهي تتوسّل إلى البوذات والبوديساتفا أن يمنحوها عونهم الرحيم، خائفةً أن يصيب طفلتها الغالية مكروهٌ. لم يكن وضع الابنة خطيرًا فحسب، بل كان صراعًا مع ملك الموت. بدت وكأنّها قد خطت عبر بوّابات العالم السفليّ وذاقت الصراع المؤلم الذي يخوضه شخصٌ على شفا الموت. كان الأمر كسلحفاةٍ تحاول الخروج من صدفتها؛ جسدها وعقلها يعتصران بألمٍ لا يُحتمل، وقد حُبست في بحرٍ من الرعب والحيرة. وفيما كانت على حافّة الموت، لم يعد النَّفَسُ الداخل يلتقي بالنَّفَس الخارج. أمّها، حين رأت ذلك، فُقد صوابها، وكأنّ قلبها يُمزَّق بشفرةٍ. مدفوعةً بالرابطة بين الأمّ وابنتها، وبتفانٍ منقطع النظير، سعت جاهدةً لإنقاذ حياة ابنتها، لا تنفكّ تردّد اسم المُنقذ من المعاناة والشدّة، بوديساتفا الغوان يِن (观音菩萨). وفي ذعرها، ضغطت بإبهامها بقوّةٍ على ابنتها

الفلترم (الأخدود تحت الشفة العليا). وكانت الابنة تعاني معاناة شديدة؛ فكان عقلها صافيًا تمامًا، ومع ذلك لم يكن أي صوت يخرج من حلقها. ولحسن الحظ، وفي حالة تشوشها، عادت إلى الحياة بطريقة ما. بعد أن جاءت هذه السيدة إلى تايوان، أُصيبت في سنتها الثالثة أو الرابعة، لسوء الحظ، بمرض خطير ومروّع — اللوكيميا. ولم يكن الأطباء يعرفون ماذا يفعلون. حين أُرسلت إلى مستشفى المحاربين القدامى العام، رفض الأطباء، بعد فحصها، قبولها بلطف. وكما نعلم جميعًا، لا يرفض المستشفى المريض إلا إذا لم يكن لديه مال، أو إذا كان هناك نقص في الأسرّة، أو إذا كان المستشفى يفتقر إلى الأخصائيين والمعدات المناسبة. ولكن حين يرفض المستشفى قبول مريض للعلاج، أليس ذلك بمثابة إصدار حكم بالانتظار حتى الموت؟ قيل إن الذين يعانون من اللوكيميا يتحملون، يومًا بعد يوم، ألمًا لا يكاد يُحتمل في جميع أنحاء الجسم. كانت هذه معركتها الثانية مع ملك الموت، وكان قلبها مغمورًا بحزن لا حدود له، لأنها شعرت أنها لن تنجو. جميع الناس يخافون الموت، وجميعهم يكنّون الرغبة في الحياة. فالقدرة على الاستمرار في الحياة هي ما يصلي من أجله الجميع، مهما كانت الظروف قاسية؛ فالمرء يريد دائمًا أن يظل حيًّا. والقدرة على التمسك بالحياة لفترة أطول هي رفض للتخلي عن فرصة البقاء. فغريزة الحياة جزء من كون المرء إنسانًا؛ ولعل كون الكائنات الحساسة كائنات حساسة هو هذا بالذات. أيقظها ملك الموت، في خضم العذاب والعجز التامين، إذ نشأ فجأة في داخلها ذات يوم فكرة. ربما كانت بقايا الفضل من حياة سابقة؛ ربما استيقظ فيها روح التوبة؛ ربما أدركت أن الإيمان بالرب لا يستطيع أن يحل معاناة مرضها ولا كرب الاحتضار؛ ربما نضجت أخيرًا أسباب دراستها للبوذية. وفجأة، انطبعت في عينيها صورة أمها — منذ زمن بعيد، وهي تؤمن بالبوذا بإخلاص، وتسجد أمامه، وتردد اسمه — مشهدًا بعد مشهد، كأنها إطارات في فيلم. فقالت لنفسها: لماذا، مع هذا المرض الميؤوس منه، لا ألجأ إلى معونة البوذات والبوديساتفا؟ وكانت قد سمعت أمها تقول أيضًا إن البوذا أرحم الراحمين، قادر على انتزاع الكائنات من المعاناة ومنحهم الفرح، وأنه ما دام المرء متمسكًا بإيمان راسخ، فسيتجاوب بطبيعة الحال مع النذور الرحيمة للبوذات والبوديساتفا. وستذوب العقبات الكارمية وأشباح المرض من تلقاء نفسها، وسيحقق المرء تحررًا عظيمًا. فكرت: بدلًا من الانتظار حتى الموت هكذا، سيكون من الأفضل أن أردد الاسم المقدس بقلب واحد، وأصلي من أجل رحمة ومعونة البوذات والبوديساتفا — ربما يمكن تخفيف معاناتها. وهكذا قررت أن تتخلى عن كل شيء آخر، غير عابئة بالألم في جسدها، ورددت ليلًا ونهارًا الاسم المقدس للبوديساتفا العظيم غوان يِن — "نامو البوديساتفا غوان يِن ذات الرحمة العظمى والشفقة العظمى". ذات ليلة، في حالة من الضبابية، رأت حلمًا نادرًا: رأت عمودًا من النور الذهبي، ارتفاعه عشرة آلاف قام، يسطع عليها. ورأت في النور الصورة المقدسة للبوديساتفا غوان يِن — جسدًا ذهبيًا بارتفاع عدة زانغ، بهيئة مهيبة، وملامح رائعة. وكانت سريعة البديهة، فأسرعت إلى تحية البوديساتفا وسجدت على الأرض بإجلال. ومدّ البوديساتفا المهيب الرحيم يده ولمس قمة رأسها، ثم قال لها: "مرضك هو العقبة الكارمية المتراكمة عبر حيوات كثيرة. بسبب إخلاص إيمانك، يمكن تخفيف معاناتك الآن. غدًا سيأتي طبيب ريفي ليعالجك." بعد أن قال هذه الكلمات، سرعان ما اختفى الشكل الذهبي للبوديساتفا في النور. وتلاشى تدريجيًا ذلك الشعاع الذهبي المبهج أيضًا. تأثرت بالبوديساتفا'

عندما بشرتها الرؤيا، وامتلأت امتنانًا، سجدت بخشوع نحو السماء على الفور. لكنها لما استيقظت، تبين أن كل ذلك كان حلماً. وفي صباح اليوم التالي، جاء إلى منزلها رجل عجوز ريفي حقًا، قال إنه «طبيب ريفي» وسمع أن في البيت مريضًا، فجاء خصيصًا لزيارته. فأسرعت الأسرة بإدخال الشيخ إلى جانب سريرها. قال لها الشيخ: «هل تشعرين بتوعك؟ لقد أحضرت معي دواءً عشبيًا موضعيًا؛ نجربه لنتأكد من مفعوله.» فأجابته بنعم مرارًا وتكرارًا، معبرةً عن شكرها الغامر. فأخرج الطبيب الريفي الدواء العشبي ودهنه على ذراعها—والغريب في الأمر أنها في تلك اللحظة بالذات شعرت بارتياح كبير يغمر جسدها فجأة. أما الطبيب الريفي فقد رفض أن يأخذ أي مقابل عن الدواء، وحمل حقيبته الطبية وانطلق مبتسمًا ابتسامة عريضة. والمدهش أن مرضها بدأ يتحسن يومًا بعد يوم منذ ذلك الحين. وبعد ما يقارب النصف عام، تعافى جسدها تدريجيًا. كان الأمر كأنه من قصص الأساطير—معجزة حقًا يتعذر استيعابها. وسألتها إن كانت بعد شفائها قد ذهبت إلى المستشفى لإجراء فحص، فأجابتني: «نعم، ذهبت خصيصًا إلى مستشفى المحاربين القدامى العام للفحص، وتبين أن حالتي الصحية جيدة. بل إن الأطباء أنفسهم عجزوا عن فهم كيف شفيت من ذلك المرض الفظيع.» فقلت لها: «بعد أن نجوتِ من الموت بأعجوبة، أنتِ بلا شك صاحبة حظ عظيم، وهذا كله بفضل إخلاصك الصادق الذي لا يتزعزع في إيمانك، الذي حرك بوديساتفا غوانين لتمنحك عونها الرحيم.» فضمّت كفيها بكل خشوع وقالت: «نعم. ما دمتُ حية، أتعهد بأن أكرّس كل قوتي للأعمال الخيرية في المجتمع البوذي، عرفانًا بجميل بوديساتفا.» وبينما كانت تنطق بهذه الكلمات، أضافت تأكيدًا خاصًا مصحوبًا بضحكة صافية صادقة، ونحن جميعًا رفاقها المتلقون للفرائض في المهجع نستمع إليها بآهات عميقة مليئة بالتأثر. (١ يونيو، السنة الثامنة والخمسون من الجمهورية؛ مجلة هايتشاويين الشهرية، المجلد ٥٠، عدد يونيو)

◎ في تايوان ثمة قاعة بوذية يرأس مجلس إدارتها السيد تساو غانغ، وهو بوذي متدين. وقد أُصيبت زوجته بالسرطان، ولمّا سمع أن هذا المرض لا يمكن شفاؤه، سعى للعلاج في كل مكان. فلم ينجح الطب الصيني ولا الغربي في علاجها، فنصحه الأطباء بالذهاب إلى تايبيه حيث المستشفيات الكبيرة لطلب العلاج فورًا، مشيرين إلى أن تأخر العلاج سيؤدي إلى تزايد الخطر. فنظم تساو غانغ سفر زوجته إلى تايبيه، وبما كان يعمل في سلاح الجو، أقاما في مستشفى سلاح الجو العام. وبعد أن فحصها الأطباء، أخبروه أنه لا بد من إجراء عملية جراحية فورًا؛ فإن تأخرت يومين إضافيين، لا يستطيعون ضمان نجاحها. فحُدد موعد العملية في ذلك المساء نفسه. وكان كل من تساو غانغ وزوجته بوذيَّين متدينَين. ولما سمعت زوجته أن السرطان في جوفها وأن العملاجة ضرورية، ارتاعت بشدة كأي امرأة في مثل هذا الموقف. لكن لم يكن أمامها خيار سوى ترتيل اسم بوديساتفا غوانين من أعماق قلبها. وأقسمت نذورًا، تكررها بعزم: كيف سأمارس الزراعة الروحية، وكيف سأمارس الزراعة الروحية، وكيف سأنقذ جميع الكائنات وأعبرهم إلى بر الأمان، وكيف سأرتّل فصلي البوابة الشاملة لبوديساتفا غوانين أكثر من ذي قبل؛ وأي طقوس توبة سأقيم، وأي ممارسات نباتية سألتزم بها، وأي ممارسة لإنقاذ الكائنات وفقًا لطريقة القلب لبوديساتفا غوانين—فكما أن بوديساتفا غوانين ليس لها عقل ثابت خاص بها، بل تتخذ عقول جميع الكائنات عقلًا لها، فكلما طلبها كائن، انطلقت لإنقاذه. وهكذا جلست، مرتاعةً مذعورةً، قلقةً على مصيرها......

بدأت ترتّل الاسم المقدس لبوذيساتفا غوان يين، بإيمان عميق وإخلاص متجرد تتوسّل إلى رحمة البوذيساتفا وبركته. ولم تمضِ بضع دقائق حتى جاءت الممرضة تُخبرهم أن وقت العملية الجراحية قد حان. وساعدها زوجها على المشي، وكانت ترتجف بشدة حتى لم تعد تكاد تُطيق المشي. وأدخلها الطبيب إلى غرفة العمليات ثم مدّدها على الطاولة. وبعد أن استلقت على الطاولة وكُشف بطنها، غطّت الممرضة ساقيها بقماش أبيض، ثم غطّت رأسها بغطاء وعصبّت عينيها، ولفّت يديها، ثم بعد سلسلة من الاستعدادات الطويلة أخرجت طست العمليات برفقة السكاكين والمقصّات وكافة الأدوات الجراحية، كبيرة كانت أم صغيرة، ولم تنادِ على الجرّاح إلا بعدئذٍ.

وفي اللحظة التي كان الطبيب على وشك أن يمدّ يده إلى الأدوات، فجأةً قالت المريضة دون تفكير: «لا أستطيع التحمّل، لا بد أن أذهب.» اتضح أنها تحتاج إلى التبوّل، فكان التوتر قد بلغ حده الأقصى. «لقد أحبستُ البول منذ وقت طويل، وغطّيتموني بالقماش الأبيض وكشفتم بطني، لم أعد أستطيع التحمل أكثر»، قالت. فسألها الطبيب: «ألا تستطيعين التحمّل قليلاً بعد؟» فأجابته: «لا أستطيع.» «لقد أحبستُ البول منذ زمن طويل. ما كنتُ أتخيّل أن العملية ستستغرق كل هذا الوقت. لا بد أن أذهب أولاً، يمكننا إجراء العملية بعد أن أعود!» فقال الطبيب بضجر: «حسناً! هذه المريضة صعبة الإرضاء للغاية. لديَّ مرضى آخرون كثيرون بانتظاري. سننتظر حتى تعود.» فساعدها زوجها على المشي، كانت تتّكئ بإحدى يديها على الحائط وبالأخرى على ذراعه، حتى وصلا إلى دورة المياه.

ولما انتهت، أعاد زوجها مساعدتها، ومشيا ببطء نحو غرفة العمليات. فاستلقت مجدّداً على الطاولة، وأعادت الممرضة كافة الاستعدادات من جديد — غطّتها بالقماش الأبيض، وغطّت ساقيها، ولفّت يديها، وأخرجت طست العمليات، وجهّزت إبرة التخدير — وعاد الطبيب. وبينما كان على وشك أن يحقنها بالإبرة، قالت: «لا أستطيع التحمّل مرة أخرى.» فسألها الطبيب: «ما المشكلة هذه المرة؟» قالت: «أحتاج إلى التبوّل مرة أخرى.» قال الطبيب: «ألا تستطيعين التحمّل قليلاً؟ العملية لن تستغرق وقتاً طويلاً.» قالت: «لا أستطيع.» فقال الطبيب: «إذن لا يمكننا إجراء الجراحة اليوم، سنؤجلها إلى الغد!» فقال زوجها معترضاً: «إن لم نُجرِ الجراحة اليوم، أخشى أن يكون الوقت قد فات.» فقال الطبيب: «حسناً — اذهبا مرة أخرى، وعودا بسرعة.»

فذهبت إلى دورة المياه مرة أخرى، ثم عادت واستلقت على الطاولة. وأعادت الممرضة كافة الاستعدادات مرة أخرى، وعاد الطبيب — غير أنها احتاجت إلى التبوّل مرة أخرى. وفي هذه المرة غضب الطبيب غضباً شديداً ورفض إجراء الجراحة. فتمتم ببعض الكلمات النابية ثم مضى لزيارة مرضى آخرين، وبدأت الممرضة بجمع الأدوات والأقمشة لوضعها في مكانها. فعاد الزوجان إلى غرفة المستشفى، ولم يكن أمامهما سوى انتظار اليوم التالي لإجراء العملية.

في تلك الأمسية، أخذت تُرَدِّد اسم غوان يِن بوديساتفا دون توقّف، وكان زوجها يُرَدِّد معها. ومنذ تلك اللحظة، لم تَكَد تستلقي قليلاً حتى تذهب إلى دورة المياه، ثم تعود برهة وجيزة، ثم تخرج للتبول من جديد — فقضت الليل كلّه تتردّد بين فراشها والحمّام، ولم تَغْمض عيناها لحظة. وكان السبب على الأرجح هو الفزع الذي أصاب جسدها، إذ فقد القدرة على الانقباض؛ فلم تَكَفّ عن الرّكض إلى دورة المياه طوال الليل. ولكن من كان يَتخيَّل أنّه، بعد فجر اليوم التالي، لمّا وضعت يدها على بطنها، يكون الانزعاج قد تلاشى؟ ورغم أنّها لم تَنَم تلك الليلة بأكملها، لم يكن جسدها مُتعباً، ولم تَكُن روحها مُنهَكة — كأنّ شيئاً لم يكن. وحين تحسّست الكتلة الصلبة في بطنها، وجدتْها لم تَعُد صلبة، ولا ثمّة ألم. فاستغربت أشدّ الاستغراب؛ لم تَدرِ ما الذي حدث. بل أحسّت في جسدها قوة، ولمّا نهضت من فراشها لم تَعدْ بحاجة إلى مساعدة زوجها. فاستدعت الممرّضة، فقاست هذه حرارتها للتحقّق. وبدا أنّها قد شُفِيَت. وارتبكت الممرّضة أيضاً — كيف يمكن لامرأة كانت تقول قبل يومين فقط إنّها تحتضر وتحتاج إلى عملية جراحية، أن تكون في صحّة تامة بعد يومين؟ فأسرعت فاستدعت الطبيب، ففحصها وأَعلن أنّ المرض قد زال، وأنّها لم تَعُد مريضة. قالت السيّدة تساو: "حتى لو لم أكن مريضة، دعوني أبقى بضعة أيّام أُخرى!" فأجابها الطبيب: "لدينا عدد كبير جدّاً من المرضى. إن لم تكوني مريضة، فعليكِ أن تذهبي إلى البيت." ثم أُجْرِيَ لها تصوير بالأشعة، فتأكّد عدم وجود أيّ مرض. فقال الطبيب: "إذن اذهبي إلى البيت!" وواساها الممرّضة بكلمات دافئة وهنّأتها. فخرجت من المستشفى.

وكان الزوجان ممتنين امتناناً لا يُوصف. فأخذا أمتعتهما، وسارا معاً وهما يتحدّثان: "من الآن فصاعداً، سنكون نحن الاثنين مُمارِسَيْن معاً، إخوةً في الرّوح لا زوجاً وزوجة — وسننام في غرفٍ منفصلة. وبينما نحن في البيت، سنعيش كأنّنا تركناه. سنهتمّ بتهذيب أنفسنا روحياً، وسنُعلِّم الناسَ الدَّرْما، وسنكرّس قلوبنا وطاقاتنا لردّ جميل غوان يِن بوديساتفا. ومن اليوم، سنأكل طعاماً نباتيّاً." كما نذروا بترديد مانترا الرحمة الكبرى (Great Compassion Mantra) عدداً معيّناً من المرّات، وبترديد فصل البوابة الشاملة (Universal Gate Chapter) عدداً معيّناً من المرّات. ولمّا سمع الناس بذلك، فرِحوا جميعاً لهما وهنّأوهما. أمّا السيّد تساو اليوم، فهو لا يعيش في خلوةٍ منغلقة داخل دير، بل في خلوةٍ منغلقة في بيته. فقد تقاعد، ويقضي حياته في ترديد اسم غوان يِن بوديساتفا المقدّس، وتلاوة فصل البوابة الشاملة، والمداومة على مانترا الرحمة الكبرى. (هذا النصّ مقطع من محاضرة ألقاها المعلم تشانيون (Chanyun) في كوالالمبور، دوّنها وين ييجينغ (Wen Yijing)، ونُشِر في الثلاثين من أبريل من السنة الثانية والستّين من الجمهورية، في مجلة نان يانغ للبوذية الشهريّة، العدد 48.)

◎ أتسألون هل هذه معجزة؟ بلى، إنّها معجزة — بل إنّها معجزة عشتُها بنفسي قبل وقتٍ قريب. لن أُجمّلها؛ كلّ ما أرجوه أن أقدّم لكم سرداً صادقاً. وأوّل ما ينبغي أن أُوضّحه أنّني لم أكتب مقالةً من قبل، فلا تتوقّعوا من هذا النصّ صياغةً مصقولة. ولكن، يا صديقي! تَصَبَّر، واقرَأه حتّى نهايته. على أقلّ تقدير، سيُطْلِعُك على معجزة، وما في تلك المعجزة من الفضل والخير لأمرٌ يتعذّر إدراكه.

أنا جندي متمركز في خط المواجهة. في منتصف أكتوبر من السنة الخمسين [للجمهورية]، وخلال إحدى المهمات، خدشتُ كاحلي دون انتباه. وبعد العلاج، التأم الجرح، لكنّني لسوء الحظ أُصبت بعدوى في الإلية، جرّاء حقن لم يُعقم كما ينبغي. فتناولتُ جرعات كبيرة من المضادات الحيوية محاولةً القضاء عليها، لكن دون جدوى. وازداد تورّم المنطقة الملتهبة سوءًا، فامتدّ من الردف الأيسر عبر العجز إلى الردف الأيمن، مسبّبًا ألمًا مبرحًا. ولم يكن أمامي خيارٌ سوى دخول المستشفى ومطالبة الطبيب العسكري بإجراء عملية جراحية. فشُقّ في الردف الأيسر بطول يزيد عن البوصتين وبعمق بوصة ونصف، لتصريف القيح والدم. ورغم أن المنطقة المصابة لم تبدُ متورّمةً إلّا على سطحها، كان داخلها قد تعفّن وتآكل، فأفرز هذا الشقّ وحده ثلاثمئة سنتيمتر مكعب من القيح والدم. وبقيت بقعة متورّمة أخرى فوق عظمة العجز، تعذّر تصريف القيح والدم منها، ممّا استلزم عملية ثانية. لكنّ الضابط أبلغني قائلًا: "بالقرب من عظمة العجز يمرّ العصب الوركي. ولاختلاف طبيعة الأجساد من شخص إلى آخر، فإن قطع هذا العصب عرضًا قد يُفضي إلى شلل الساق بأكملها. ومع ذلك، إن لم نُجرِ العملية ولم يُستنزف القيح والدم تمامًا، فمتى انتشرا، فالعواقب ستكون مقلقة بالمثل." وهكذا تأجّل الأمر قرابة أسبوع كامل، والقرار يتأرجح بين الخيارين. وحين أدركت جسامة الوضع، غمر قلبي الخوفُ، واضطربت روحي اضطرابًا شديدًا. وفي اليوم نفسه، وصلتني رسالة من عمّي وعمّتي، ومن تلك اللحظة بدأت المعجزة. فأبلغني هذان القريبان المسنّان بأن مرضي هذا كان نتيجة ديون كارمية من حيوات سابقة. وكانا قد تليا فصل «الباب الجامع» عشرات المرات، ومانترا «الرحمة الكبرى»، نيابةً عنّي، وأوصياني بأن أرتل اسم بوذا بنفسي، وأتوسّل إلى بوديساتفا غوانين بإخلاص ليُباركني، ويصرف عنّي البلاء، ويُعينني على التعافي سريعًا.

أما فكرة أن ترتيل اسم بوذا يصرف البلاء، فكنت أشكّ فيها قبلاً. فمن منظور علمي سطحي، كنت سأعتبرها خرافات رجلٍ أحمق، لا تفرق عن حلم في المنام. لكنّني لم أعد أستطيع الشكّ، إذ أرست الوقائع المجرّدة من أي تزيين إيماني راسخًا.

في البداية، شرعتُ أرتل الاسم المقدّس — «نامو غوانين بوديساتفا» — بهدوء وسكينة، مرارًا وتكرارًا دون توقّف. وحين يدركني التعب، أستريح؛ وحين أصحو، أستأنف الترتيل. وفي اليوم التالي، عثرتُ على نصّ، فرحتُ أرتل فصل «الباب الجامع» ومانترا «الرحمة الكبرى» متابعًا الكلمات في الكتاب. وواصلت ترتيلهما على هذا النحو مرارًا وتكرارًا. وبعد ثلاثة أيام فقط، ولشدّ عجبي، اختفى التورّم فوق عظمة العجز تمامًا. ولم تعد هناك حاجة إلى عملية أخرى، ولن يصيبني أيّ شلل. وبالتالي، التأم مرضي سريعًا، متجاوزًا توقّعات الطبيب العسكري. ولا شكّ أن شفاء الأمراض يستلزم دواءً ومعالجة، لكن كيف يُعقل أن يكون الشفاء بهذه السرعة؟ ومن الجليّ أنّ هذا كان ببركة البوديساتفا — فضلٌ لا يُدرَك كنهه. واليوم، حصلت على دليل قاطع على ذلك في شخصي.

بفضل هذه التجربة، ازددت اجتهادًا في تلاوة اسم بوذا. في تلك الفترة، وبينما كنت أتماثل للشفاء من مرضي تقريبًا، جاؤوني ذات ليلة بسيارة إسعاف وهم يصطحبون حالة طارئة: قطعة شظية اخترقت ذراعه اليمنى وخرجت من بطنه، فأصابت أسفل بطنه وكبده. لم يتوقف النزيف؛ كانت الجروح بالغة، وحياة الرجل معلّقة بخيط رفيع. انكبّ الأطباء على إجراء جراحة عاجلة له—فتحوا بطنه، وأعادوا توصيل أمعائه، ورمّموا كبده—يبذلون كل ما في وسعهم في محاولة الإنقاذ. نُقلت إليه قارورة بعد قارورة من الدم، لكن الطبيب المعالج قال: «نحن لا نبذل إلا جهدنا البشري؛ والأمل ضعيف.» بعد الجراحة، حُمل إلى سرير قريب من سريري ليواصل تلقّي نقل الدم. قبيل الفجر، انتعش فجأة؛ وتكلّم بطبيعية، وروى كيف أُصيب. لمّا رأى الطبيب ذلك، أدرك أنها تلك النهضة الأخيرة قبيل الموت، فتصبّب عرقًا باردًا. لمّا علمتُ بخطورة حاله، عقدتُ العزم على أن أرتّل سرًّا نيابة عنه «فصل البوابة الشاملة» (普門品) و«مانترا الرحمة الكبرى» (大悲咒)—أرتّل بلا انقطاع، أتوسّل إلى بوديساتفا أن تمنّ برحمتها على هذا المحارب الشجاع، الذي أُصيب في سبيل إنقاذ الوطن والشعب. رتّلت بإخلاص تام، أدعو بوديساتفا أن تحميه. رتّلت ورتّلت؛ وحين أتعبني الترتيل، استرحتُ لحظة، ثم عدتُ من جديد. رتّلت بلا انقطاع ثلاثة أيام، فتحوّل فعلاً من حالة حرجة إلى مستقرة، وخرج أخيرًا من دائرة الخطر إلى طريق التعافي المَهمَهد. يومها غمر قلبي فرحٌ لا يُعبَّر عنه. ومع أنه لم يكن يعلم بمساعدتي، فقد استطعتُ أخيرًا أن أقوم بعمل ذي أجر عظيم لا يُدرَك. أما الحقائق التي أردتُ سردها فهي كما وصفتها آنفًا. لستُ ماهرًا في كتابة المقالات؛ كل ما أستطيعه أن أنقل سردًا حقيقيًا، وأرجو أن يجرّب القارئ ذلك—لأن غوان يين بوديساتفا—العظيمة الرحمة، العظيمة الشفقة، المنقذة من المعاناة والشدائد، الواسعة الإدراك—التي عزمها عميق واسع، والتي تسمع صرخات المستغيثين وتنقذهم من العذاب، تستجيب حقًّا في ألف موضع لألف توسّل، وهي القارب الذي لا ينفكّ يبحر في بحر المعاناة. بنشر هذه الحادثة، لم أردّ إلا واحدًا من عشرة ملايين من نعمة بوديساتفا. (1 أبريل، السنة الحادية والخمسون [من الجمهورية]، جويشي شونكان (覺世旬刊)، العدد 176)

◎ في يوم الأحد، الثالث من يوليو—وهو يوم إجازة نادر—عدت بتلهّف إلى الريف، على أمل أن أتمتّع بـ«الرعاية الحانية» من والديّ. لكنني صادفتُ حدثًا غريبًا، وحين تأمّلته، بدا حقًّا غير معقول قليلًا. لعلّه كان بتقدير من السماء! أما الحدث الغريب فبداية قصته الحقيقية في اليوم التالي. والداي يستيقظان باكرًا، يكنسان الفناء عند الفجر، ويُعدّان الفطور، ويجهّزان للعمل في يومهما. ولم يكن ذلك اليوم استثناءً. وبعد جهدٍ جهيد أيقظاني، وحثّاني على النهوض لتناول الطعام. وبينما كنتُ آكل، قالت أمي بفرح بجانبي: «حلمتُ ببوديساتفا الليلة الماضية!» وأنا لا أزال مُثقلًا بالنوم، فتحتُ عينيّ على مصراعهما: «حقًّا؟ وماذا قالت بوديساتفا؟» تحدّثت أمي بإخلاص وورع عظيمَين: «ظهرت بوديساتفا في غاية الرحمة، بهيئة مهيبة، ووجهٍ مُشعّ بالنور. لم تكن سوى رؤيا—بوديساتفا لم تنطق.»

أما المصادفة الغريبة فحدثت في اليوم نفسه. في اللحظة التي فتحت فيها أمي البوابة الحديدية لتبدأ عملها، كانت السيدة تشانغ من القرية تنتظر منذ بعض الوقت. وما إن فُتحت البوابة، حتى اندفعت إلى الداخل صارخة: «بوديساتفا تريد مساعدة ابنتك، بوديساتفا تريد مساعدة ابنتك!» وتركتني كلماتها في حيرة تامة. ولم أفهم غرضها إلا بعد أن شرحت السيدة تشانغ.

في البداية، السيدة تشانغ التي تخطّت الستين ودخلت في السبعين، تنحدر من أسرة فلّاحين توارثوا الزراعة جيلًا بعد جيل. وقبل أكثر من عشر سنوات، في ذروة موسم الزراعة، وحين عجزت عن تحمّل أجرة العمّال الذين يُرشّون المبيدات في حقولها، اضطّرتها الحاجة إلى أن تحمل على ظهرها مرشّة المبيدات بنفسها، وتقوم وحدها برشّ سبعة أعشار فدان من محصول الأرز. وبعد يومٍ كاملٍ من هذا الجهد المرهق، أخذها الدُّوار. جرّت جسدها المتعب إلى بيتها، فانهارت واستسلمت لنومٍ عميق. وفي حالتها تلك بين اليقظة والمنام، تجلّت لها بوديساتفا غوانين وأمرتها قائلةً: «أسرعي بغلي السبانخ المائي. لا تُضيفي إليه سكّرًا ولا ملحًا ولا الغلوتامات ولا أيّ بهارٍ على الإطلاق، فإنّه يُزيل السُّمّ». استيقظت السيدة تشانغ، وساقت جسدها المتوعّك عائدًا إلى الحقول، واقتلعت حفنةً من السبانخ المائي، ثمّ غلته كما أمرتها البوديساتفا في ثلاث آنية كبيرة، وشربته عن آخرها. نامت حتى الفجر، فلما استيقظت شعرت بصفاءٍ وانتعاش، وقد تحيّد معظم ما تبقّى في جسدها من سمّ المبيد. وظلّت طوال أسبوعٍ تقتلع السبانخ المائي من الحقول وتغليه حساءً لتشربه بدل الشاي، حتى استردّت صحّتها تدريجيًا وعادت إلى العمل في الحقول.

وحين رأت تعبير نصف الفهم يرتسم على وجهي، استدركت السيدة تشانغ على عجلٍ أنّ ابنها حين كان صبيًّا كان مولَعًا بالماء البارد—فبعد كلّ عملٍ أو جهدٍ جسديّ كان يتهافت على رشف الماء المثلج وتناول المثلّجات الباردة، ويُغرق بها جوفه. ومع السنين أضرّت هذه العادة برئتيه، فلم يتوقّف عن السعال طيلة أيّام السنة. فراح يستشير أطباءً مشهورين في كلّ مكان، لكنّ العلاج لم يكد يُجدي نفعًا. وإذ ذاك تذكّرت السيدة تشانغ من جديد «الوصفة» التي أوصت بها البوديساتفا، وقالت في سرّها: أجدَت أم لم تجدُ، فلا ضير في أن تجرّبها. وبعد أن ظلّ ابنها يشرب الحساء بانتظام عدّة أشهر، انجلى السُّمّ الذي كان يسكن رئتيه حقًّا، وشُفي من ذلك السعال المزمن. ومنذ ذلك الحين، تعاظم إيمانها، ونشرت هذا العلاج المُزَيل للسُّمّ على نطاقٍ واسع—لأقاربها المقرّبين، وأصدقائها، وجيرانها في الشارع، ولكلّ شخصٍ في القرية—فكانت تروي وصفة البوديساتفا للجميع بتفصيلٍ وصبرٍ وأناة. وفي نهاية المطاف، جرّبت زوجة رئيس القرية السابق العلاجَ بنفسها، فوجدت فيه ما يُنفع، ورغبت في أن تُساعد السيدة تشانغ على نشر الخير، فأمّلت دعوة وسائل الإعلام لبثّ هذا العلاج المذهل. وكانت السيدة تشانغ الأميّة ترى أنّ «الشخص الذي يعمل في جريدة» يستطيع أن يحقّق لها أمنيتها. فخطر لها فجأةً تذكُر «ابنة صاحب البقّالة» (أي أنا)، لكنّها تردّدت—إذ لم تكن تعلم إن كان الأمر سينجح—فآثرت أن تُوكِل للبوديساتفا اختيار الشخص المناسب.

في صباح اليوم الرابع باكرًا، أوقدت السيدة تشانغ البخور أمام بوذا كعادتها، ورتّلت آياتٍ من النصوص المقدّسة، ونقلت الثواب. بعد أن فرغت من أورادها الصباحية، أصرّت على أن تُترك المسألة للبوديساتفا ليُقرِّر فيها: هل تُسلَّم إلى زوجة رئيس القرية السابق لتستدعي الصحفيين للإشراف عليها؟ فجاءت النتيجة "كتلًا ضاحكة" — استخارة سلبية. وماذا لو أُنيطت بابنة صاحب البقالة؟ فظهرت ثلاث "كتل علوية" — إجابة ميمونة وموافقة. في تلك اللحظة، جلست السيدة تشانغ أمامي ورمقتني بنظرات صادقة تتوقّع، خشيةً أن أرفض، وظلّت تلحّ عليّ مرارًا وتكرارًا أن أساعدها، بل أخرجت ورقةً من فئة مئة دولار وطلبت مني أن أشتري بها الأوراق والأقلام. أمّا والداي، وهما يلتزمان بالنباتية منذ سنوات ويعبدان بوذا بإخلاص، فما إن رأيا هذا المشهد حتى ردّا المال إلى الخلف قائلَين: "لا عجبَ أن حلمنا بالبوديساتفا في الأمس. اطمئنّي، سنتولّى أمر البوديساتفا على خير وجه!" ووافقا نيابةً عنّي. ثم نظرت السيدة تشانغ إليّ مجددًا قائلةً بصدق: "أرجوك ألّا تسيء الظنّ بي فتظنّ أن لي أيّ دافعٍ خفيّ! أنا مجرّد شخص يعبد غوانين بوديساتفا، وقد نِلْتُ نعمة البوديساتفا. كلّ ما أرجوه هو أن أخدم البوديساتفا حياةً بعد حياة، وأن يتّجه مزيدٌ من الناس إلى الإيمان بهذا البوديساتفا ويذوقوا فوائده." في تلك اللحظة، تأثّرت عميقًا، وكأنني أرى شيخًا متقشّفًا يحمل ثلاث أعواد بخور يشكر السماء والأرض والأنوار الثلاثة في ضوء الصباح — فشعرت بدافعٍ للسجود والتعبد. فأمسكت قلمي وسجّلت هذا الوشيج الكارميّ، على أملٍ أن يُنقذ مزيدًا من الناس المتألّمين، ويُعين ذوي القرابة على النجاة من المرض والبلاء، وأن يظلّ الجميع في صحّة وعافية. (هذا النصّ مستنسخ من ٢٥ يوليو من السنة الثالثة والثمانين [من الجمهورية]، جريدة تشاينا ديلي نيوز، الصفحة ١٢. تقاربٌ غريب، حدثٌ غريب — وصفة البوديساتفا)

كثير من الناس في هذا العالم يظنّون أن الإكثار من ترتيل أسماء بوذا أمر محمود، دون أن يُدركوا أن كثرة الخواطر في الذهن تُولّد كثيرًا من الأوهام المُضلِّلة، وهذا لا يخدم الزراعة الروحية في شيء. فمهما يكن ما يفعله المرء، فإنّ المفتاح يكمن في تركيز الذهن على شيء واحد؛ وهذا ينطبق على الممارسة أيضًا. فمن ركّز على ممارسة واحدة، حقّق نتيجةً مضاعفة بجهدٍ أقلّ. أرى كثيرًا من الممارسين البوذيين، يتمنّون في لحظة ترتيل هذا النصّ، وفي اللحظة التالية يتمنّون ترتيل ذاك. وكلّ بضعة أيام يُريدون تعلّم كيفية أداء طقوس التوبة، ويُريدون كذلك ترتيل التعاويذ السرّية — حتى يُنهكوا أجسادهم وعقولهم من فرط الانشغال، بينما يبقى حصادهم ضئيلًا. وأحيانًا يُقلق هذا الانشغال الروحَ فيصير عقبةً في طريق الزراعة الروحية بدلًا من أن يعين عليها. ومن خيرٍ بكثير أن يتمسّك المرء بإخلاصٍ وقلبٍ واحدٍ باسمٍ واحد، فهذا يُثمر بصيرةً أعمق بكثير.

وبالحديث عن هذا، يستحضرني تشبيهٌ طريف: كان هناك شخصان. آمن أحدهما بكلّ شيء؛ فجيبه يحوي كثيرًا من التمائم الواقية من آلهة شتّى. والآخر آمن فقط بغوانين بوديساتفا، وفي جيبه يحتفظ بالاسم المقدّس لغوانين بوديساتفا. وفي يوم من الأيام، خرج الاثنان معًا وتعرّضا لحادث سيّارة. فأُصيب أحدهما إصابةً طفيفة، بينما خرج الآخر سالمًا تمامًا. ولم يرقَ للمصاب هذا الأمر، فظلّ يتذمّر: "إيماني لا يقلّ عن إيمانه. فأنا أؤمن بآلهةٍ كثيرين — الأشياء في جيبي، والتمائم حول رقبتي، كلّها تمائم إلهية. فكيف أنه مع وجود آلهة كثيرين كهذا، لم يحمْني ولو واحدٌ منهم؟" وبينما كان المصاب يتذمّر بحنق، نطقت الآلهة في جيبه فجأةً: "إنّا لآسفون حقّ الاعتذار! ليس الأمر أنّنا لم نُردْ مساعدتك، ولكنّك تعبد آلهةً كثيرين حتى إنّ من الوقاحة أن نتقدّم لحمايتك قبل الآخرين. فلما كنتَ في خطر، طلبنا من إمبراطور اليشم أن ينقذك؛ فاعتذر وأحال إلى أمّ الغرب؛ فاعتذرت وأحالت إلى ماتزو؛ فاعتذرت وأحالت إلى سيّد النجم الشمالي. وبينما كانوا جميعًا يتنازل الواحد منهم للآخر، تحطّمتَ وأُصبتَ." أمّا جيب الرجل الآخر فلم يكن يحمل سوى غوانين بوديساتفا، ولذلك نُقذ بسرعة. ومع أنّ هذا تشبيهٌ خفيف، إلا أنّه يستحقّ تأمّلنا المتأنّي في المبدأ الذي ينطوي عليه. فإذا كان إيماننا صحيحًا ومُتّحدًا، فسننال كلّ ما نتطلّبه.