Words on
the way of Zen
Reflections on practice, tradition, and the everyday path of Zen.
삼심 발동과 전념 수행·혼합 수행
산도 대사는 《사주(四注)》에서 가장 뛰어난 구절들을 남겼는데, 하나는 심오한 뜻을 설명하는 부분이고, 다른 하나는 최고품 최고생(上品上生) 장에 대한 주석 부분이다. 그는 특히 반드시 일으켜야 하는 삼심(三心)에 대해 특히 설명한다: 그 정토에 태어나고자 하는 사람은 삼심을 일으켜야 한다. 첫째는 성심(誠心: 진실한 마음)이고, 둘째는 심심(深心: 깊은 마음)이며, 셋째는 발원심(發願心: 깊은 서원을 품은 마음)이다.
읽기결정한 신심의 다섯 가지 양상
아래는 결정한 깊은 신심의 다섯 가지 양상에 대한 상세한 해설이다.
읽기보시는 모든 선행의 근본이며, 육바라밀의 첫째에 자리한다
이는 자이타(自利利他)를 아우르는 법장(法藏) 보살의 수행을 요약한 것이다. 보살의 큰 수행이 곧 바라밀이다. 여섯 가지가 있으니, 이를 육바라밀이라 한다. 이는 보살이 불과(佛果)를 증득하는 인(因), 곧 자량(資糧)이다.
읽기부모의 은혜를 갚기 위해 출가하다
당나라 시대에 성이 謝(사)인 한 사람이 있었는데, 그의 아버지는 낚시로 생계를 유지하였다. 어느 날 물고기를 잡다가 뜻밖에 물에 빠져 익사하고 말았다.
읽기모든 고통의 근원은 아신견(我身見)에 있다
내가 부처를 이룰 때, 내 세계에 태어나는 천인(天人)들이 여전히 자기 육신에 대해 갈망과 애착, 그리고 분별심을 품는다면, 이 원이 이루어지지 않는 한 나는 바른 깨달음을 이루지 않겠다는 서원이다. 이는 지극히 중요한 원이다. 육신통(六神通) 가운데 하나인 누진통(漏盡通)이라고도 불리는 이 원은, 여섯 신통 가운데 처음 다섯 통(通)은 범부(凡夫)나 외도(外道)의 수행자, 심지어 귀신(鬼神)도 가질 수 있다. 그러나 몸...
읽기부처님 명호를 참회해도 극락왕생은 보장되지 않지만, 확실히 업의 장벽을 제거한다
이 경문은 만일 당신이 법에 따라 이 방법을 수행하고, 앞서 안내한 21일 참회·서원·진언 보조 수행을 모두 마친다면, 여기서 '내가' 라고 말하는 석가모니불이 32상 80종호를 갖춘 법신을 직접 나타내 수행자 앞에 서서 정상을 어루만지고, 가르침을 베풀며 위로할 것을 약속하신다고 가르친다.
읽기대망어의 근절
앞서 설한 가르침들은 석가모니 부처님 한 분만이 설하신 것이 아니라, 과거·현재·미래의 모든 부처님께서 공통으로 설하신 것이다. 선정을 닦을 때는 먼저 탐심(貪心)을 끊고, 다음으로 살생심(殺生心)과 도벽심(盜竊心)을 끊으며, 마지막으로 대망어를 근절해야 하니, 이것이 현재·과거·미래의 세존께서 설하신 네 번째 결정적이고 변하지 않는 청정 지혜의 가르침이다.
읽기아비지옥의 오중 무간
["아비(無間)라는 이름이 붙게 된 다섯 가지 업적 조건이 있다."]
읽기왜 관세음보살의 이관참 법문은 법말세에 가장 뛰어난가
이 구절은 가장 뛰어난 수단이 무엇인지 밝히는 데서 시작한다. 서두의 "참으로"는 석가모니 세존께서 스물다섯 가지 방편 가운데 실천하기 가장 쉬운 것이 무엇인지 나에게 물으신 뜻이다. 이 구절의 핵심은 이 가장 쉬운 수단의 대상이 되는 중생, 곧 법말세의 중생이다.
읽기이 여섯 가지 유형의 사람들에게는 법화경을 설하지 마십시오
먼저 부처님께서는 법화경을 설해서는 안 되는 여섯 가지 유형의 사람을 열거해 주십니다. 대신 그들에게는 삼승(三乘)의 방편(方便)으로 먼저 인도해야 하며, 업과 과보에 대한 가르침, 공에 대한 가르침을 통해 점차 이끌어야 합니다. 그렇다면 이 여섯 유형이 정확히 어떤 사람들인지 살펴보자.
읽기대승불교에서 모든 업은 고정되어 있지 않다
어떤 이들은 이렇게 묻습니다. 일생 동안 악업을 짓고 살아온 존재들, 예컨대 극락의 하품 삼생(下品三生)에 왕생하는 존재들(그들은 모두 악행자입니다)―그와 같은 존재들이 어찌하여 그곳에 태어날 수 있겠는가? 이는 용수 보살의 가르침에서 다루는 문제이기도 합니다.
읽기적과 사랑하는 이를 평등하게 대해야 하는 이유
지금 우리가 살아가고 있는 생사의 윤회를 한번 살펴보겠습니다. 인간의 수명이 백 년을 산다 하더라도, 사천왕천(四天王天)에서 하루는 인간의 오십 년에 해당하고, 도리천(忉利天)에서 하루는 인간의 백 년에 해당합니다. 그렇다면 도리천의 존재들이 본다면, 인간 세상의 삶이란 단지 새벽부터 저녁까지, 찰나의 하루에 불과한 것이 아닐까요?
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