삼심 발동과 전념 수행·혼합 수행

산도 대사는 《사주(四注)》에서 가장 뛰어난 구절들을 남겼는데, 하나는 심오한 뜻을 설명하는 부분이고, 다른 하나는 최고품 최고생(上品上生) 장에 대한 주석 부분이다. 그는 특히 반드시 일으켜야 하는 삼심(三心)에 대해 특히 설명한다: 그 정토에 태어나고자 하는 사람은 삼심을 일으켜야 한다. 첫째는 성심(誠心: 진실한 마음)이고, 둘째는 심심(深心: 깊은 마음)이며, 셋째는 발원심(發願心: 깊은 서원을 품은 마음)이다.

삼심을 주석한 뒤, 그는 특히 전념 수행과 혼합 수행의 득실을 다루며 전념 수행을 권한다. 전념 수행은 다섯 가지 적법한 수행(正行)으로 이뤄진다. 독송은 삼정토경(三淨土經)을 읽고 외우는 것이고, 절은 아미타불(阿彌陀佛)에게 하는 것이며, 칭찬은 「나무 아미타불(南無阿彌陀佛)」을 염송하는 것이고, 관찰은 서방극락정토(西方極樂淨土)의 장엄과 공덕을 살펴보는 것이며, 공양은 서방삼성(西方三聖)에게 올리는 것이다. 이를 전념 수행이라 한다.

전념 수행 안에서 그는 한 가지를 주요 수행으로 꼽아, 바로 불호 염송이다. 나머지 네 가지는 보조 수행이라고 한다. 이 둘을 합쳐 주종 수행(主修와 보종 수행)이라 한다. 이 두 가지 수행 범주 외의 모든 다른 수행은 혼합 수행이라 한다. 혼합 수행은 마구잡이로 닦는 수행의 길로, 이를 통해 정토에 다시 태어나는 것이 거의 보장되지 않는다. 때문에 전념 수행을 강조하는 것이다.

백 명이 전념 수행하면 백 명 모두 정토에 다시 태어나고, 만 명이 하면 만 명 모두 정토에 다시 태어난다. 하지만 혼합 수행의 경우 비율이 급격히 떨어진다. 이것이 바로 「혼합」이 뜻하는 바이다.

이 말은 우리가 흔들림 없는 확고한 진실한 믿음을 일으키도록 돕기 위한 것이다. 대부분의 사람들은 이 믿기 힘든 가르침을 듣고 어느 정도 믿음이 생겨도 쉽게 흔들린다.

만약 그들이 불교 경전의 여러 학파와 가르침을 두루 통달한 덕이 높은 스승을 만나, 그 스승이 이렇게 말한다면, 「그냥 불호만 염송하면 정토에 다시 태어날 수 있다고 생각하느냐? 그렇게 쉬울 리가 없다! 선정을 닦고 지혜를 열지도 않고, 공덕과 덕을 쌓지도 않는데 어떻게 다시 태어날 수 있겠느냐? 너는 진실보상장엄정토(眞實報土莊嚴淨土), 곧 보답토(報土)에 태어나 모든 최상의 선근을 지닌 이들과 함께 모이려는가? 무거운 업장을 짊어지고 아무 수행도 하지 않는데 그런 편리한 조건이 어디 있단 말이냐! 어떻게 다시 태어날 수 있겠느냐! 내가 다른 방법을 가르쳐주겠으니, 그걸로 수행하라」 이런 말을 듣는 사람들은 종종 흔들려, 「아! 정말 그렇게 간단한 게 아닐 수도 있구나」 라고 생각한다.

최근 몇 년 사이 우리는 자주 사람들이 이런 말을 하는 것을 듣는다: 「먼저 업장을 없애야 한다! 업장이 없어지지 않으면 어떻게 다시 태어날 수 있느냐?」 그들은 이 말이 옳다고 믿고 반드시 업장을 없애야 한다고 생각한다. 그래서 어떻게 하냐고? 「이 진언(眞言)을 몇백만 번 염하면 업장이 사라지니, 그 뒤에 불호 염송을 하러 오라」 라고 하여, 그들은 진언을 염하기 시작하고 오도당하는 것이다.

그들은 바로 이 부처님 명호가 업장을 소멸시키는 가장 뛰어난 방법이라는 것을 깨닫지 못하고 있다! 업장을 다 없앤 뒤에야 아미타불을 염해야 한다고 가르친 사람이 과연 누가 있겠는가? 만약 그런 생각을 품고 있다면, 평생 이 아미타불 명호를 염할 수 없을 것이다. 게다가 진언을 평생 외운다고 해서 업장이 정말 모두 소멸될 수 있겠는가? 그렇게 되는 법이 없다! 염불 수행은 업장이 남아 있느냐 없느냐에 달린 것이 아니니, 업장을 가진 채로 왕생할 수 있기 때문이다! 오역(五逆)과 십악(十惡)을 지은 이들조차 왕생할 때 그 업을 함께 데려갈 수 있다. 무엇을 두려워하겠는가? 두려워해야 할 것은 오직 신심이 부족한 것뿐이다! 두려워해야 할 것은 의심이 있는 것이다! 정토 수행에 가장 큰 장애는 바로 의심이다. 이는 여러 종파와 가르침에 두루 통달한 큰 스승을 만난 결과이니.

만약 그대가 법신대사(法身大士), 혹은 초지(初地) 보살, 이지(二地) 보살, 십지(十地) 보살, 혹은 등각(等覺) 보살을 만나 이렇게 말한다면 어떻겠는가? "아, 그대가 이 법을 닦아 부처님 명호를 염하기만 하면 왕생할 수 있다고 생각하는가? 그런 일은 없습니다! 그렇게 쉬울 리가 없습니다!" 그때 그대는 어떻게 하겠는가? 이들이 모두 보살의 말씀이니, 어쩌면 정말로 그런 쉬운 길은 없는 것일지도 모른다고 생각할 것이다.

석가모니불께서 친히 나타나 이렇게 말씀하신다 해도 마찬가지이다. "아! 내가 처음에 가르친 정토 왕생법은 다만 방편의 가르침에 불과했을 뿐이다. 이제 그대에게 전할 훨씬 더 뛰어난 법이 있다." 그 순간 그대는 어떻게 하겠는가? 진실로 신심과 원심을 세운 사람이라면, 부처님께서 그런 말씀을 하셨을 때라도 부처님께 예배하고 여쭐 것이다. "세존이시여! 석가모니불이시여! 스승님께서 처음 저에게 이 법을 가르쳐 주셨고, 저는 이미 평생 이 원을 바꾸지 않겠다고 서원했습니다. 비록 더 뛰어난 법이 있다 하더라도, 감히 본래의 원을 바꿀 수 없습니다." 이런 말을 할 수 있다면, 그것이 곧 참된 신심을 갖추었음을 보여주는 것이다. 이는 그대의 마음 깊은 곳에 굳건한 뿌리가 깊이 박혀 흔들림 없이 확고하다는 뜻이다! 부처님과 조사들이 그대 앞에 나타난다 해도 흔들 수 없을진대, 하물며 범부야 두말할 필요가 있겠는가?

산도대사(善導大師)께서는 미래 중생들이 의심을 품으리라는 것을 미리 내다보셨다. 물론 석가모니불께서 그런 말씀을 하실 리는 없다. 그것은 산도대사께서 이 상황을 극단적인 가정의 시험으로 제시하신 것이다. 설령 그런 경우가 있더라도 원심이 흔들리지 않을 것이라는 뜻이다. 이는 늘 옆 산이 더 높아 보인다고 다른 것을 탐하는 미래 중생들의 쓸데없는 계산하는 마음을 끊어버리기 위함이다! 완전히 끊어버리는 것이다.

그렇다. 늘 옆 산이 더 높아 보인다고 다른 것을 탐하는 미래 중생들의 계산하는 마음을 완전히 끊어버리는 것이다! 완전히 끊어버리는 것이지요. 이것이 바로 정토 수행자의 나침반이다! 염불을 수행하는 도중에 불교의 여러 종파와 가르침에 휘둘리거나, 범부 기공 수행자들의 주장에 현혹되어 그들을 따른다면, 우리는 진실로 가련한 존재들이다! 신심의 뿌리가 털끝만큼도 없다니, 얼마나 얕은 일인가!

그러므로 여러분은 산도대사의 《관경사첩(觀經四帖疏)》을 철저히 이해하고 익숙해져야 한다. 이 《사첩(四帖疏)》은 산도대사께서 꿈에 범문승(梵僧)의 지도를 받은 뒤에 지으신 것이니, 마땅히 부처님의 말씀과 동등하게 여겨야 한다. 이것은 우리 정토 경전 가운데 보배와 같은 것이다. 다른 자료들을 함부로 뒤적이지 말고, 참된 가치가 있는 책에만 전념하십시오.

불법의 요점은 그리 많지 않다. 《관경현의초(觀經玄義鈔)》, 《사첩(四帖疏)》, 《아미타경연의강기(阿彌陀經演義鈔)》를 완전히 꿰뚫어 알 만큼 읽는다면 그것으로 충분하다.

《관경(觀經)》에 대한 다른 주석서도 있다. 예를 들어 《묘종초(妙宗鈔)》가 그것이다. 지자대사(智者大師)께서 먼저 《관경》에 대한 주석을 지으셨고, 뒤에 송나라 시대에 사명존자(四明尊者)께서 그 주석에 대한 소(疏)를 쓰셨다. 천태종(天台宗)의 일심삼관(一心三觀)과 일경삼제(一境三諦)의 관점에서 주석하신 것이다. 그 이론과 관법(觀法)이 모두 정묘하고 완벽하게 조화를 이루고 있지만, 중하근기(中下根機)의 사람들은 이해하기 매우 어렵다.

따라서 산도대사의 《관경사첩(觀經四帖疏)》처럼 세 가지 근기를 두루 보익(普益)하여 예리한 자나 우둔한 자 모두에게 이익을 주는 것만큼 친근하지 않다. 그래서 인광대사(印光大師)께서도 여기서 매우 방편과 묘택(妙擇)을 갖추어, 오직 산도대사의 《사첩(四帖疏)》만 공부하면 된다고 말씀하신 것이다.