Prefácio · Capítulo 1: Introdução (Rev. 0, 12 de dezembro de 2004)

Prefácio: Notas de Estudo

1. Motivação para escrever: Concluir este livro em 1981, aos 76 anos, concretizou um desejo de toda a vida de traçar as origens das três grandes tradições do Mahāyāna, ao lado das minhas obras anteriores Um Estudo das Origens do Yogācāra (1940, aos 35 anos) e Um Estudo das Origens da Filosofia da Vacuidade (1944, aos 39 anos).
2. Visão geral do conteúdo deste livro: a) As formulações mais antigas do pensamento Tathāgatagarbha o apresentam como o "verdadeiro eu". b) Surgiu da fé na onipresença do corpo do Dharma e na permanência do nirvāṇa, expressa inicialmente nos ensinamentos dos sūtras do Mahāyāna inicial, como a igualdade de todos os dharmas (apresentada no Sutra do Lótus) e a interpenetração mútua de todos os dharmas (apresentada no Avataṃsaka Sūtra). c) Trata-se de um sistema doutrinal do Mahāyāna desenvolvido após o século III EC. d) Difere do ensinamento amplamente aceito em todas as tradições budistas — o budismo primitivo, as escolas Nikāya e o Mahāyāna inicial — de que a libertação vem por meio da vacuidade e do não-eu. e) Praticantes do Mahāyāna que permaneceram enraizados nos ensinamentos originais do Buda ofereceram interpretações racionais e criteriosas do "eu" do Tathāgatagarbha:
   • Interpretar o Tathāgatagarbha por meio da "vacuidade da suchness" e da "vacuidade da origem dependente".
   • Interpretar o "eu" do Tathāgatagarbha por meio da liberdade irrestrita do Buda.
   • Compreender o Tathāgatagarbha, tal como se manifesta no estado dos seres sencientes comuns, como "o tesouro do Tathāgata desprovido de eu".
   • Substituir a afirmação de que "todos os seres sencientes já possuem plenamente a natureza de Buda" pela interpretação de que "todos os seres sencientes afinal possuirão a natureza de Buda".

Capítulo 1: Introdução (Ordem de leitura recomendada: Seção 3 primeiro, depois as Seções 1 e 2)

1-1. Seção 1: O Lugar dos Ensinamentos do Tathāgatagarbha no Budismo (Notas de Estudo)

1. Cronologia do surgimento e florescimento dos ensinamentos do Tathāgatagarbha: surgiram inicialmente por volta do século III d.C. e floresceram nos séculos IV e V d.C. O Tratado do Meio (Mūlamadhyamakakārikā de Nāgārjuna) não faz menção às doutrinas do Tathāgatagarbha, mas a tradição sustenta que Rāhula Bhadra, discípulo de Āryadeva, já havia interpretado as oito negações em termos das quatro qualidades de permanência, bem-aventurança, eu e pureza. A partir do século IV, cada sūtra e tratado do Mahāyāna — incluindo os da escola Yogācāra que reverenciava o Bodhisattva Maitreya — abordou os ensinamentos do Tathāgatagarbha (p. 147, linha -5).
2. Os ensinamentos do Tathāgatagarbha se caracterizam por sua doutrina do "verdadeiro eu". Como o Sūtra Mahāparinirvāṇa nos lembra: "O eu é precisamente o significado do Tathāgatagarbha; o fato de todos os seres sencientes possuírem a natureza de Buda é precisamente o significado do eu." Isso diverge do ensinamento Mādhyamaka de que "porque há o significado do vazio, todos os dharmas são estabelecidos", e da posição Yogācāra que toma a consciência-armazém (ālayavijñāna) falsamente discriminadora como a "base do que deve ser conhecido".
3. O Lugar dos Ensinamentos do Tathāgatagarbha no Budismo ao Longo de Diferentes Épocas e Regiões:
   • Na Índia, tanto o Mādhyamaka quanto o Yogācāra consideravam os ensinamentos do Tathāgatagarbha como provisórios (não definitivos), mas sua relevância prática e amplamente acessível permitiu que se tornassem a corrente principal das tradições (de sūtra) mahāyāna posteriores.
   • No Tibete, o pensamento do Tathāgatagarbha era a corrente principal na prática, mas o costume predominante de priorizar os tratados levou a uma postura oficial que reconhecia apenas a "visão Mādhyamaka" e a "visão Yogācāra" do Mahāyāna, negando a existência de uma "visão Garbha" centrada nas escrituras. Contudo, a classificação feita pela escola Jo-nang dos dez sūtras do Tathāgatagarbha como ensinamentos definitivos (supremos) da última rotação da Roda do Dharma revela a verdadeira situação.
   • Na China, o budismo chinês atribui grande ênfase às escrituras. Tanto os ensinamentos do Tathāgatagarbha quanto os da natureza de Buda são apresentados por meio de textos canônicos, recebendo grandes elogios e profundo respeito em toda a tradição. Exemplos incluem o "ensinamento do surgimento da natureza" de Fazang (Xianshou), o "ensinamento do nascimento da natureza e do Chan do Tathāgatagarbha" da escola Chan, e o "ensinamento da posse inerente da natureza" da escola Tiantai. Na era moderna, o Mestre Taixu construiu toda a sua estrutura doutrinária sobre esse ensinamento (elogiando-o como "o despertar perfeito do Dharmadhātu"), utilizando-o para explicar e sintetizar todos os ensinamentos budistas. Os ensinamentos do Tathāgatagarbha são, sem dúvida, a corrente principal do pensamento budista chinês!

1-1. Questões para Reflexão

1-1-1. Como podemos inferir que os ensinamentos do Tathāgatagarbha surgiram inicialmente por volta do século III d.C.? 1-1-2. Por favor, compartilhe exemplos que mostrem como os ensinamentos do Tathāgatagarbha se tornaram o pensamento dominante no budismo chinês após as dinastias Ming e Qing. 1-1-3. Os ensinamentos do Tathāgatagarbha se tornaram a corrente principal no budismo indiano após o século V d.C.? Por quê? 1-1-4. Os ensinamentos do Tathāgatagarbha se tornaram a corrente principal no budismo tibetano? Por quê?

1-2. Seção 2: Sūtras e Tratados Relacionados ao Tathāgatagarbha (Notas de Estudo)

1. Um total de 16 sūtras que expõem o Tathāgatagarbha foram traduzidos para o chinês entre 287 e 680 d.C., juntamente com 3 tratados relacionados traduzidos entre 508 e 691 d.C.
2. A combinação do Ratnagotravibhāga (Tratado sobre a Natureza Joiosa do Veículo Supremo) e do Sūtra Anuttarāśraya — conhecidos conjuntamente como o "um sūtra e um tratado" — é de grande relevância na história do desenvolvimento do budismo indiano e constitui um importante precursor do budismo esotérico (Vajrayāna).

1-2. Questões de Reflexão

1-2-1. Qual sūtra o Ratnagotravibhāga interpreta? 1-2-2. Qual sūtra marca a fusão típica dos ensinamentos do Tathāgatagarbha com a consciência-armazém (ālayavijñāna)?

1-3. Seção 3: O Nome e o Significado de Tathāgatagarbha (Notas de Estudo)

1. Tanto "Tathāgata" quanto "garbha" são termos nativos da Índia.
2. Dois significados centrais de "Tathāgata": a) Um dos dez epítetos honoríficos do Buda, referindo-se àquele que "despertou para a talidade (a verdade imutável) e assim alcançou o estado de Buda." b) Um nome alternativo para o eu intrínseco e imutável que os seres sencientes carregam consigo ao transitarem pelo ciclo de nascimentos e mortes.
3. "Garbha" tem três significados centrais: a) Útero: Ainda que não tenha nascido, já contém a linhagem completa de virtudes. Esse significado está ligado ao ensinamento do "embrião dourado" da divindade criadora Prajāpati no Ṛgveda, bem como ao sistema de castas indiano. O sentido de "útero" é o mais central entre os três significados de "garbha." b) Domínio: Ainda que não esteja manifesto, já contém essa natureza inerente, da mesma forma que o ouro está presente no minério bruto não refinado. c) Tesouro: Refere-se ao que é oculto pelas aflições (contaminações).
4. O Tathāgatagarbha é o Tathāgata que habita o útero: o Tathāgata como existe no estado causal dos seres sencientes comuns. Esse conceito vem do ensinamento de que o Tathāgata é permanente e imutável, o que leva à compreensão de que todos os seres sencientes possuem inerentemente a essência do Tathāgata.

1-3. Questões de Reflexão

1-3-1. Usando o termo "Tathāgata", explique a diferença fundamental entre os ensinamentos budistas e as religiões teístas. 1-3-2. Por favor, explique o conteúdo das catorze perguntas indemonstráveis. 1-3-3. Quais ideias seculares os ensinamentos do Tathāgatagarbha podem ter se fundido? 1-3-4. Por que o Mestre Yinshun descreveu os ensinamentos tathāgatagarbha do Mahāyāna posterior como "passando do amplo para o conciso"? 1-3-5. Por favor, liste todos os nomes alternativos para Tathāgatagarbha que você encontrou em suas leituras.