Zhuang Chunjiang (Devoto Leigo Budista): Um estudo do Tathāgatagarbha, Capítulo 5: Escrituras canônicas budistas iniciais sobre a doutrina do Tathāgatagarbha

Capítulo 5: Textos canônicos iniciais da doutrina do Tathāgatagarbha (Revisão 0, 12 de dezembro de 2004)

5-1. Notas de Estudo para a Seção 1: Estilo dos Textos Canônicos Iniciais e seus Primeiros Transmissores

1. Sete Sutras da Tradição Inicial do Tathāgatagarbha: a) Tathāgatagarbha Sūtra: Toma o "Tesouro Florido" (Huázàng) como ponto de partida, influenciado pelo Sūtra Avataṃsaka. Emprega apenas analogias para explicar que todos os seres sencientes possuem o Tathāgatagarbha oculto por aflições. Natureza búdica, tesouro búdico e natureza tathāgata são nomes alternativos para o Tathāgatagarbha. b) Mahāparinirvāṇa Sūtra (Primeira Seção): Toma a entrada do Tathāgata no nirvāṇa como contexto narrativo, ensinando que o Tathāgata é eterno e que, portanto, todos os seres sencientes possuem natureza búdica. Essa natureza búdica é o "eu do Tathāgatagarbha": "eu" refere-se ao significado de Buda; "eterno" refere-se ao significado do dharmakāya; "bem-aventurança" refere-se ao significado do nirvāṇa; "puro" refere-se ao significado do dharma (as quatro excelências do Mahāparinirvāṇa). c) Asaṃjñi Sūtra (também conhecido como Sūtra da Grande Nuvem): Afirma brevemente que "todos os seres sencientes possuem natureza búdica" e que "pode-se perceber a natureza do Tathāgata — eterna, bem-aventurada, de si e pura". d) Aṅgulimālīya Sūtra: Toma como ponto de partida a narrativa de Aṅgulimāla empunhando uma espada para atacar o Buda, ensinando que todos os seres sencientes possuem um Tathāgatagarbha eterno e imutável, e que o Tathāgatagarbha é idêntico ao reino dos seres sencientes e ao reino do eu. e) Sūtra do Grande Tambor do Dharma: Toma como ponto de partida a narrativa do rei Prasenajit batendo um tambor para encontrar-se com o Buda, ensinando que o número de seres sencientes nem aumenta nem diminui, que todos aqueles que atingiram o parinirvāṇa são eternos, que todos os seres sencientes possuem o Tathāgatagarbha e o Veículo Único, e que o reino dos seres sencientes é idêntico ao reino do Tathāgata. Apresenta fortes afinidades com a doutrina do eu inefável da escola Vatsīputrīya, e pode também ser visto como a reinterpretação tathāgatagarbha do Sūtra do Lótus. f) Śrīmālādevī Siṃhanāda Sūtra: Ao expor o Veículo Único, ensina o Tathāgatagarbha, afirmando que "a mente intrinsecamente pura é maculada por manchas adventícias", e estabelecendo o "Tathāgatagarbha vazio (manchas adventícias)" e o "Tathāgatagarbha não vazio (natureza intrinsecamente pura)". g) Sūtra do Não Aumento e Não Diminuição: Partindo do princípio de que o número de seres sencientes nem aumenta nem diminui, revela a profundidade do "reino único". A verdade última, o reino dos seres sencientes, o Tathāgatagarbha e o dharmakāya diferem no nome, mas são idênticos na essência. Com base no reino dos seres sencientes, explica três significados do Tathāgatagarbha: este é a base e o suporte (igual e eternamente real) do saṃsāra mundano (aflições maculadas, em discordância com a natureza verdadeira) e do verdadeiro Dharma do nirvāṇa (essência pura, em conformidade com a natureza verdadeira).

O Aṅgulimālīya Sūtra, o Śrīmālādevī Siṃhanāda Sūtra e o Sūtra do Não Aumento e Não Diminuição ensinam, todos, que a mente é intrinsecamente pura. Os dois últimos sutras têm uma doutrina concisa e bem estruturada, aproximando-se do estilo de tratados, e são textos centrais, maduros e de surgimento relativamente tardio, entre os sutras do Tathāgatagarbha.

2. Os Transmissores Mais Antigos da Doutrina do Tathāgatagarbha: De acordo com o Sūtra da Grande Nuvem, o Sūtra Aṅgulimālīya e o Sūtra do Grande Tambor do Dharma, os transmissores mais antigos da doutrina do Tathāgatagarbha estão ligados ao monge Sarvadarśamati (Alegria-de-Todos-Ver) da Dinastia Andhra, no sul da Índia, no século II d.C. Acredita-se que o lendário Sarvadarśamati seja uma figura histórica, provavelmente o "Grito do Dragão" mencionado no Sūtra Laṅkāvatāra, contemporâneo de Āryadeva.

3. Estilo dos Primeiros Transmissores da Doutrina do Tathāgatagarbha: a) De acordo com o Sūtra Asaṃjñi, o Sūtra do Grande Tambor do Dharma e o Sūtra Mahāparinirvāṇa, o monge Sarvadarśamati era um bhikṣu semelhante a Mahākāśyapa. O Sūtra da Grande Nuvem e o Sūtra Mahāparinirvāṇa o descrevem como escrupuloso na observância do vinaya, enquanto o Sūtra Mahāparinirvāṇa, o Sūtra da Grande Nuvem, o Sūtra Aṅgulimālīya e o Sūtra Śrīmālādevī Siṃhanāda registram que ele protegeu o Dharma sem poupar a própria vida.

   b) Provavelmente por acreditar na "vida imensurável do Buda", na "natureza eterna e imutável" e na "unidade fundamental de todos os seres sencientes", a escola do Tathāgatagarbha manteve estritamente o preceito contra matar, proibindo por completo o consumo de carne. O Sūtra Śūraṅgama, que surgiu na China durante a Dinastia Tang, também proíbe rigorosamente o consumo de carne. Essa era uma característica distintiva da escola indiana do Tathāgatagarbha (os praticantes religiosos brâmanes também observavam rigorosamente a abstinência de carne) e exerceu uma profunda influência sobre o budismo chinês.

5-1. Questões de Reflexão

5-1-1. Descreva brevemente a era, a localização geográfica e os traços estilísticos dos primeiros transmissores da doutrina do Tathāgatagarbha.

5-1-2. Quais sutras pertencem ao desenvolvimento posterior da doutrina do Tathāgatagarbha?

5-2. Notas de Estudo para a Seção 2: O Tathāgata e o Tathāgatagarbha

1. A doutrina do Tathāgatagarbha rejeita a visão de que o nirvāṇa do Tathāgata é extinção total: a) A doutrina do Tathāgatagarbha tem suas origens na "visão do Buda ideal" da escola Mahāsaṅghika, transmitida por sūtras Mahāyāna como o Sūtra Avataṃsaka. Ela utiliza inúmeras analogias para explicar que o nirvāṇa do Tathāgata não é aniquilação, mas sim que "o Tathāgata é eterno, não sujeito a mudanças", que "existe" e que "não é vazio". Passagens de textos como os Āgamas que descrevem o nirvāṇa como extinção são reinterpretadas como alusões à imperecibilidade da essência verdadeira. b) A doutrina da eternidade do Tathāgata se resume nos quatro atributos: eterno, bem-aventurado, eu e puro. Entre eles, "eterno" e "eu" divergem dos ensinamentos tradicionais, o que levou a elaboradas exposições doutrinárias dedicadas a explicar esses pontos.

2. Fundamentação da eternidade do Tathāgata (sua natureza eterna e imutável): a) Embora sūtras Mahāyāna iniciais como o Sūtra Avataṃsaka e o Sútra do Lótus apresentem Śākyamuni como tendo atingido o estado de Buda há muito tempo, para então se manifestar no mundo humano a fim de ensinar, ainda assim é preciso admitir um início para sua conquista do estado de Buda. b) Se houvesse um início para sua condição de Buda, isso configuraria um fenômeno condicionado e impermanente, incapaz de ser eterno. Para sustentar a visão de que o Tathāgata é eterno e imutável, é preciso afirmar que todos os seres sencientes são Budas por natureza. Eles sempre foram eternos e imutáveis: essa realidade vale não apenas para o Buda Śākyamuni, mas para todos os Budas e todos os seres sencientes.

3. Desenvolvimento da doutrina da eternidade do Tathāgata: a) Ao estender a natureza eterna e imutável do Tathāgata ao estado dos seres sencientes no caminho espiritual, conclui-se que os corpos dos seres sencientes abrigam o Tathāgatagarbha. Como o nirvāṇa do Tathāgata (ou dharmakāya) tem forma, o Tathāgatagarbha também tem naturalmente forma física, adornada com infinitas marcas e características auspiciosas. Essa é uma marca distintiva da doutrina inicial do Tathāgatagarbha! b) Nos ensinamentos do Buda, todos os ensinamentos com exceção dos referentes ao Tathāgata eterno e imutável e à natureza-de-Tathāgata (natureza-de-Buda) são meios expedientes. A Porta do Dharma do Tathāgatagarbha leva esse princípio à sua conclusão lógica, transitando do "ensino simultâneo dos Três Veículos" (que reconhece como autêntico o nirvāṇa dos Dois Veículos [śrāvakas e pratyekabuddhas]) à "unificação no Único Veículo". c) Como todos os seres sencientes abrigam o Tathāgatagarbha, a prática não exige busca externa: ao contrário, ela se concretiza ao se apoiar na própria natureza-de-Tathāgata intrínseca para realizá-la. Foi exatamente essa abordagem que o "Zen do Tathāgata" do budismo Chan chinês herdou.

5-2. Questões de Reflexão

5-2-1. Qual o deslocamento ideológico entre o ensinamento da impermanência presente nos Āgamas e a afirmação da "eternidade do Tathāgata" pela doutrina do Tathāgatagarbha?

5-2-2. Quais suas perspectivas a respeito da "unificação no Único Veículo"?

### 5-3. Anotações de Estudo para a Seção 3: O Si Mesmo Tathāgatagarbha

1. O Si Mesmo Tathāgatagarbha Sem Precedentes:
   a) Nas escolas budistas dos Nikāya, o propósito das escolas Vatsīputrīya e outras ao postular um "si mesmo" era explicar o ciclo de nascimento e morte, e esclarecer a conexão entre aprisionamento e libertação. Elas não tratavam o "si mesmo" como verdade última, nem como o conteúdo do despertar.
   b) Embora o *Mahāratnakūṭa Sūtra* do Mahāyāna inicial afirme que a "natureza sagrada" é eterna, bem-aventurada e pura, ele ainda ensina a doutrina do não-si.
   c) De acordo com o *Sūtra do Não-Aumento e Não-Diminuição*, o *Sūtra do Grande Tambor do Dharma*, o *Sūtra Aṅgulimālīya* e o *Mahāparinirvāṇa Sūtra*, "si mesmo", "reino do si mesmo", "seres sencientes", "reino dos seres sencientes", "reino do Tathāgata (natureza)", "tesouro do Buda" e "natureza búdica" são todos nomes alternativos para o Tathāgatagarbha. Esta é a tese fundamental do Ensinamento do Tathāgatagarbha: constitui o sujeito do saṃsāra e do nirvāṇa, a base da ilusão (que dá origem ao saṃsāra) e do despertar (que dá origem à Budidade), bem como o conteúdo da realização. Totalmente ausente do budismo Mahāyāna anterior, essa doutrina do si mesmo Tathāgatagarbha marcou a entrada gradual do budismo numa era de "assimilação entre o pensamento budista e bramânico".

2. O Tathāgatagarbha é uma doutrina de "o mundano é falso, o supremo é real", por isso não ensina que a impureza e a pureza são idênticas, mas sim que o reino da natureza senciente e o reino da natureza Tathāgata são não-duais e sem distinção.

3. Justificativa do Tathāgatagarbha como Si Mesmo:
   a) O *Mahāparinirvāṇa Sūtra* recorre às analogias de "aplicar veneno ao leite" e "ouvir falar de uma faca sem ver a faca" para explicar que o si mesmo ensinado por praticantes não budistas e o si mesmo ensinado no budismo têm a mesma origem (ensinada por Budas antigos); os não budistas apenas se apoiam em rumores, o interpretam mal e carecem de verdadeiro conhecimento a respeito.
   b) O *Laṅkāvatāra Sūtra* afirma: "Para abrir o caminho e guiar não budistas que creem num si mesmo, o Tathāgatagarbha é ensinado."

4. Avaliação do Si Mesmo Tathāgatagarbha:
   a) O ensino dos Budas antigos não pode ser comprovado por meio de evidências históricas, e só pode ser aceito pela fé. Inversamente, no contexto histórico indiano, as tradições religiosas não budistas postularam primeiro a existência de um si mesmo, que o Buda rejeitou ao estabelecer seu ensino do não-si. Somente a partir dos séculos II e III da era comum o budismo começou a ensinar o si mesmo Tathāgatagarbha, o que é um fato histórico. Portanto, as analogias e explicações contidas no *Mahāparinirvāṇa Sūtra* só podem ser consideradas questões de fé.
   b) Os Upaniṣades descrevem o si mesmo como eterno, bem-aventurado e consciente, e também como onipresente e puro, em vez de se limitar às descrições feitas no *Mahāparinirvāṇa Sūtra* de "tão grande quanto um polegar" ou "tão pequeno quanto um grão de poeira". Na verdade, esse si mesmo upaniṣádico é muito semelhante ao si mesmo Tathāgatagarbha descrito como "real, verdadeiro, eterno, soberano e sustentador". A afirmação de que os não budistas apenas interpretam mal o si mesmo e carecem de verdadeiro conhecimento não é, portanto, historicamente precisa.
   c) O budismo ensinou o si mesmo Tathāgatagarbha como um meio hábil para atrair e converter não budistas que acreditavam num si mesmo, guiando-os gradualmente para o caminho budista. Isso talvez esteja mais próximo da realidade histórica do uso de meios hábeis pela doutrina do Tathāgatagarbha para se adaptar ao seu público!

### 5-3. Questões de Reflexão
#### 5-3-1. Por que o Tathāgatagarbha é descrito como o sujeito fundamental dos seres sencientes?
#### 5-3-2. Explique a diferença entre a doutrina de "o mundano é falso, o supremo é real" e a visão de que "a impureza e a pureza são idênticas".
#### 5-3-3. Diferencie a justificativa apresentada pelo *Mahāparinirvāṇa Sūtra* para o si mesmo Tathāgatagarbha dos fatos históricos de sua origem.

5-4. Notas de Estudo da Seção 4: O Tathāgatagarbha como Não-Vazio

1. As Duas Posições: Vacuidade e Existência: a) A Escola da Vacuidade: Conforme ensinado nos Sūtras da Prajñāpāramitā, todos os fenômenos são como ilusões e transformações, incluindo o nirvāṇa. "Vacuidade" não tem o mesmo significado que "não-existência": vacuidade significa a ausência de existência inerente, e não que os fenômenos não existam. Os fenômenos aparentemente existentes (incluindo as grandes práticas dos bodhisattvas e os méritos da frutificação do Tathāgata) são, no momento presente, em última análise, vazios e serenos. Este é o princípio de "a existência é vacuidade, vacuidade e existência são desobstruídas". b) A Escola da Existência: Considera o ensinamento de que "todos os fenômenos são vazios" como uma verdade provisória, não última, e afirma que certas coisas precisam "não ser vazias" ("alguns fenômenos são vazios, outros não são vazios").

2. Os Dois Ramos da Escola da Existência: a) Tanto os fenômenos condicionados (saṃskṛta) quanto os incondicionados (asaṃskṛta) são verdadeiramente existentes, ao passo que o eu e o que pertence ao eu não existem: esta é a visão da escola Sarvāstivāda e do sistema Mahāyāna Yogācāra (a "origem dependente" condicionada e a "natureza perfeita" incondicionada são verdadeiramente existentes, enquanto a "natureza conceitualmente construída" do apego ao eu não existe). b) Os fenômenos mundanos (fenômenos condicionados) são falsos e ilusórios, ao passo que os fenômenos transcendentais (fenômenos incondicionados) são reais: esta é a visão da escola Lokottaravāda e da doutrina Mahāyāna do Tathāgatagarbha (o princípio de que "o mundano é falso, o último é real"). A "vacuidade" das aflições e a "não-vacuidade" do nirvāṇa, próprias da doutrina do Tathāgatagarbha, não vão além desse princípio.

3. Vestígios da Mudança Ideológica de "Vacuidade" para "Existência": a) Ao final do Mahāprajñāpāramitā Sūtra, propõe-se que, para praticantes de bodhicitta recém-surgida, se ensine que "nascimento e extinção são como transformações, ao passo que não-nascimento e não-extinção não são como transformações", o que se alinha com a porta do Dharma da vacuidade mundana e da não-vacuidade última. b) O Saṃdhinirmocana Sūtra, no capítulo "A Ausência de Natureza Inerente", afirma: praticantes que treinaram por longo tempo e possuem faculdades aguçadas podem realizar a verdade diretamente ao ouvirem que todos os fenômenos são vazios por natureza. Aqueles com faculdades obtusas, que carecem das cinco qualificações, ao ouvirem que todos os fenômenos são vazios, ou rejeitam ensinamentos alinhados com a vacuidade, ou os interpretam de modo equivocado e invertido, desencaminhando a si mesmos e aos outros. Isso implica que, à medida que os sūtras alinhados com a vacuidade se tornaram populares, causaram graves efeitos colaterais negativos para aqueles pouco aptos aos seus ensinamentos. Tornou-se, portanto, necessário explicar o significado profundo através de uma porta do Dharma explícita, clara, fácil de acreditar e de compreender.

4. O Significado Histórico da Doutrina de "O Mundano é Falso, o Último é Real": No desenvolvimento dos ensinamentos de vacuidade do Mahāyāna, o Mahāprajñāpāramitā Sūtra (em suas seções conclusivas), o Saṃdhinirmocana Sūtra e a Porta do Dharma do Tathāgatagarbha propõem todos o princípio de "o mundano é falso, o último é real", refletindo uma tendência compartilhada do Budismo naquela época. Contudo, de acordo com a intenção do Mahāprajñāpāramitā Sūtra, o ensinamento de que "não-nascimento e não-extinção não são como transformações" (isto é, a não-vacuidade) é ensinado apenas como um expediente necessário para iniciantes. O Saṃdhinirmocana Sūtra sustenta que os iniciantes também requerem uma explicação simplificada e acessível dessa verdade. Porém, a Porta do Dharma do Tathāgatagarbha, em contraste, critica os ensinamentos de vacuidade e propõe a porta última do Dharma da verdadeira não-vacuidade, opondo-se diretamente à intenção tanto do Mahāprajñāpāramitā Sūtra quanto do Saṃdhinirmocana Sūtra.

5-4. Questões de Reflexão

5-4-1. Qual é a linha divisória entre o pensamento Mahāyāna inicial e o Mahāyāna tardio?

5-4-2. Como a doutrina do Tathāgatagarbha define "vacuidade" e "não-vacuidade"?

5-4-3. O ensinamento da "não-vacuidade" da doutrina do Tathāgatagarbha interpreta erroneamente os ensinamentos budistas? Por quê?