Seguir as Condições o Dia Todo Permanecendo Inalterado

Da perspectiva da nossa natureza mental do pensamento único, embora a nossa mente atual seja uma consciência discriminativa e apegada: um único instante de ignorância dá origem às três marcas sutis da existência; quando o reino fenomenal, que não possui existência independente inerente, serve como condição, as seis marcas grosseiras se desenvolvem. A Escola das Características do Dharma (Yogacara) analisou essas marcas em detalhes exaustivos: a mente soberana (as oito consciências primárias) e todos os fatores mentais concomitantes.

Esta nossa mente deludida e falsa surge da mente da Talidade (tathata), assim como uma pequena bolha surge da superfície de um oceano vasto e sem limites. No entanto, essa bolha nunca está separada do próprio oceano – mas os seres comuns se apegam à bolha como se ela fosse todo o oceano. Quando cultivamos a prática e desfazemos o nosso apego a essa bolha deludida, ela volta a se fundir ao oceano da nossa natureza original. Devemos reconhecer plenamente essa verdade, para que possamos entender, a partir das perspectivas da Talidade e da distinção entre o verdadeiro e o falso, o princípio de Seguir as Condições o Dia Todo Permanecendo Inalterado.

Quando a nossa natureza da Talidade do pensamento único não se mantém no seu estado inerente, ela se manifesta e se transforma em resposta às condições. Há condições puras e condições impuras. Seguir condições impuras para gerar karma leva aos Seis Caminhos do Renascimento – os seis reinos do samsara; seguir condições puras leva aos Quatro Reinos Sagrados. Esses reinos condicionados, marcados pelo surgimento e cessação, que se manifestam em resposta às condições, correspondem ao que se entende por "seguir as condições o dia todo" neste princípio. No entanto, mesmo dentro dessas manifestações condicionadas, permanecemos inalterados o dia todo. Ainda que possamos nos encontrar nos reinos do inferno, no reino humano, ou mesmo nos reinos celestiais, nos reinos dos śrāvakas ou nos reinos dos pratyekabuddhas, a nossa natureza de Buda, vista a partir da perspectiva da realidade última, não é nem nascida nem destruída: não aumenta nos budas perfeitamente iluminados, nem diminui nos seres comuns.

Ainda que sejamos seres comuns sofredores, a nossa natureza de Buda não diminui nem um pouco. Ela possui plenamente o fruto da iluminação que o Buda Amitabha já realizou, e permanece inalterada o dia todo. Assim, "seguir as condições o dia todo" refere-se à porta da existência fenomenal condicionada, de surgimento e cessação, enquanto "permanecer inalterado o dia todo" refere-se à porta da Talidade enquanto realidade última. Devemos compreender plenamente essa relação dialética entre os dois.

Esta natureza verdadeira do nosso pensamento único esgota verticalmente os três períodos de tempo – passado, presente e futuro – e se estende horizontalmente por todas as dez direções do espaço. Assim, em sua essência mesma ela é totalmente desobstruída: esse é o Grande, Amplo e Universal, que constitui a nossa essência, as nossas marcas e a nossa função, a nossa natureza mental fundamental. Dentro dessa natureza própria do Grande, Amplo e Universal, tanto o Buda Amitabha quanto a Terra Pura do Ocidente da Bem-Aventurança Suprema estão plenamente contidos na nossa natureza mental do pensamento único; eles não se encontram fora dela.

É essencial destacar uma distinção crucial aqui: a Terra Pura do Ocidente da Bem-Aventurança Suprema encontra-se fora da nossa mente deludida e falsa, mas dentro da nossa mente verdadeira e fundamental. A nossa mente verdadeira e atual do pensamento único contém plenamente o Dharmakaya, o Sambhogakaya e o Nirmanakaya do Buda Amitabha.

Esta nossa mente verdadeira do pensamento único também se estende igualmente até a presença do Buda Amitabha, assim como todas as lâmpadas de uma sala se interpenetram mutuamente e se iluminam umas às outras: é impossível determinar de qual lâmpada um feixe de luz específico se origina, pois a sua luz se funde num todo perfeitamente interpenetrado e não obstruído.

Assim, a luz da nossa natureza verdadeira e a luz do Buda Amitabha também se interpenetram e se iluminam mutuamente. As nossas mentes contêm Amitabha, e a mente de Amitabha contém as nossas. Portanto, quando usamos uma mente plenamente impregnada de Amitabha para recitar o Buda que é plenamente impregnado da nossa natureza mental, a resposta é imediata, e a chamada e a resposta ocorrem simultaneamente. Esse é o princípio que fundamenta o poder de resposta da prática de recitação do Buda.

O Dharmakaya do Buda Amitabha penetra nas nossas mentes, e todo o poder do seu voto de grande compaixão reside em cada um dos nossos pensamentos. No instante em que recitamos, o Amitabha que habita em nossos corações responde imediatamente. Assim, as manifestações que aparecem no leito de morte também são manifestações da nossa própria natureza mental. Ainda que o poder do voto de grande compaixão de Amitabha sirva como condição para essas manifestações, elas são manifestadas pela nossa própria consciência discriminativa.

Registros de tais manifestações de resposta estão documentados em Biografias de Renascimento na Terra Pura. Os vários sinais auspiciosos que aparecem no leito de morte – fragrância extraordinária que enche a sala, música celestial que enche o céu, a aparição do Buda Amitabha e dos Três Santos do Ocidente, e assim por diante – são todos plenamente verdadeiros e reais. Eles jamais nos enganarão.

Isso é verdadeiramente inconcebível, o maior de todos os inconcebíveis!