Revelando os Ensinamentos Esotéricos Causais do Buda, Reivindicando Casualmente Ignorância do Dharma
Examinemos primeiro as formas exteriores pelas quais os bodisatvas se manifestam, tanto em condições auspiciosas quanto inauspiciosas. Voltemo-nos primeiramente à passagem que proíbe a divulgação dos ensinamentos secretos. O Buda de fato...
Examinemos primeiro as formas exteriores pelas quais os bodisatvas se manifestam, tanto em condições auspiciosas quanto inauspiciosas. Voltemo-nos primeiramente à passagem que proíbe a divulgação dos ensinamentos secretos. Após eu entrar em parinirvana, encarregarei todos os bodisatvas e arhats de se manifestarem em corpos de resposta (nirmanakaya) nascidos nesta era do fim do Dharma, assumindo toda forma concebível para guiar os seres sencientes aprisionados no ciclo de renascimentos. Poderão aparecer como sramanas, praticantes leigos, reis mundanos, altos funcionários do governo, jovens rapazes, jovens raparigas, ou mesmo como prostitutas, viúvas, fraudadores, ladrões, açougueiros e vendedores de carne. Trabalharão lado a lado com essas pessoas como pares, exaltarão o Veículo do Buda e permitirão que seu corpo e mente entrem em samadi. O Buda de fato emitiu tal instrução secreta. Após entrar em parinirvana, durante a era do fim do Dharma, incontáveis grandes bodisatvas e arhats apareceriam. Quando o Buda ensinou o Sutra do Lótus e o Sutra Avatamsaka, após concluir seus ensinamentos, ele sempre convocava todos aqueles que haviam gerado a aspiração de ajudar a propagar o Dharma na era do fim do Dharma, e multidões de bodisatvas se apresentavam para assumir esse compromisso.
Então, como eles se manifestam? A passagem seguinte descreve as formas que assumem: aparecem em corpos de resposta. Não podem se manifestar em suas formas originais e inerentes de bodisatva ou arhat, mas assumem corpos de resposta nascidos na era do fim do Dharma, manifestando-se sob toda sorte de aparências exteriores. Chamamos isso de "manifestar formas adequadas à categoria de seres [a serem salvos]": qualquer que seja o tipo de ser senciente que se busque guiar, assume-se essa forma correspondente. O objetivo é "libertar os seres do ciclo de renascimentos": libertar os seres sencientes do giro sem fim dos três reinos. "Assumir toda sorte de formas" refere-se à sua manifestação exterior, enquanto "libertar os seres do ciclo de renascimentos" refere-se ao ensino do Dharma em resposta às capacidades do público.
O Buda deve ensinar o Dharma, e qualquer bodisatva que vem ao mundo também deve ensinar o Dharma. Então, como eles se manifestam? Podem aparecer como um sramana (monge), um praticante leigo, um rei mundano, um alto funcionário, um jovem rapaz ou rapariga, ou mesmo assumir a forma de uma prostituta, uma viúva, um fraudador, um ladrão, um açougueiro ou um vendedor de carne. Há apenas um propósito para assumir essas formas: "trabalhar lado a lado com essas pessoas como pares e louvar o Veículo do Buda".
É preciso ser do mesmo tipo da pessoa que se busca guiar — semelhantes atraem semelhantes — só então essa pessoa sentirá afinidade por você. Os psicólogos modernos também validaram a eficácia dessa abordagem de trabalhar lado a lado com os outros como pares, conforme ensinada no Dharma. Os psicólogos observam que, ao entrar em um novo ambiente — por exemplo, se você é um vendedor buscando estabelecer uma conexão com alguém — não se aproxime dessa pessoa imediatamente para iniciar uma conversa. Em vez disso, observe à distância os maneirismos e o modo de falar dessa pessoa, e depois imite seus gestos e o tom de sua fala. Passado algum tempo, vá cumprimentá-la, e ela rapidamente ressoará com você, porque você estará emitindo o mesmo campo energético que ela.
Os psicólogos observam que toda pessoa emite um campo energético por meio do corpo, da fala e da mente. Para se conectar com alguém, é preciso ajustar o próprio campo ao dessa pessoa, de modo que ela possa aceitá-lo. Se um bodhisattva se mantém em uma postura elevada e distante, não haverá nenhuma ressonância, e essa pessoa não ouvirá nenhuma palavra do que ele disser. Por isso, um bodhisattva deve ajustar seu corpo, sua fala e sua mente em consonância com as inclinações dos seres sencientes: qualquer que seja o campo que eles sustentem, ele manifestará esse mesmo campo. Não há nenhum problema nisso, pois o objetivo é único: louvar o Veículo do Buda, exaltar amplamente o caminho da budidade plena e permitir que os seres sencientes alcancem o samadhi por meio da alegria mútua e da afinidade que surgem entre eles.
A seguir, voltamos ao trecho sobre o legado secreto confiado no momento da morte. Nunca declararei que sou um verdadeiro bodhisattva ou um verdadeiro arhat, revelarei a intenção causal esotérica do Buda, nem divulgarei casualmente minha identidade aos de escasso aprendizado. Quando um bodhisattva ou arhat se manifesta no mundo humano, jamais afirmará ser a manifestação de um bodhisattva ou arhat específico. Por quê? Porque isso revelaria a instrução secreta do Buda. Eles absolutamente não podem divulgar casualmente sua identidade aos de escasso aprendizado, a fim de evitar que essas pessoas gerem discriminações falsas e deludidas em suas mentes. Se você afirmar ser uma manifestação do Bodhisattva Manjushri, todos farão oferendas e permanecerão ao seu lado — e os demais seres sencientes, como ficarão? São inumeráveis as causas e condições cármicas para a liberação dos seres sencientes, de modo que é absolutamente impossível revelar a própria identidade esotérica dessa forma. Há uma única exceção a essa proibição: A única exceção ocorre quando alguém, no fim da vida, tem um legado secreto a confiar às gerações futuras para estabelecer a credibilidade de seus ensinamentos. Quão iludidos são esses que confundem e enganam os seres sencientes, cometendo a grave ofensa de falsa fala ao se declarar falsamente um sábio! Esse trecho esclarece que os bodhisattvas, de fato, continuam a se manifestar na era do declínio do Dharma, mas jamais afirmam ser a manifestação de um bodhisattva específico. O budismo chinês oferece exemplos: o Mestre Fenggan era uma manifestação do Buda Amitabha, enquanto Hanshan e Shide eram, respectivamente, manifestações do Bodhisattva Manjushri e do Bodhisattva Samantabhadra. Contudo, nenhum deles jamais afirmou ser uma manifestação de bodhisattva — tal comportamento seria completamente impensável.
Quando li a Antologia da Escola Lingfeng do Mestre Ouyi, ele apresenta uma percepção fundamental: as manifestações de bodhisattva se dividem em dois tipos. O primeiro é uma manifestação contraintuitiva, que surge com sinais de doença ou loucura. O Monge Jigong serve de exemplo: agia de modo louco e tolo, comportava-se de forma errática e excêntrica, e era conhecido por beber álcool e comer carne. Jamais poderia se apresentar como um genuíno professor espiritual, pois dar um exemplo tão nocivo causaria grande dano.
Se um bodhisattva se manifesta na forma de um patriarca ou mestre de linhagem, deve agir de modo completamente normal, em plena conformidade com os ensinamentos do Buda. Caso se porte de modo estranho ou excêntrico, não poderá se manifestar como patriarca; em vez disso, pode assumir a forma de uma viúva ou de uma prostituta, justamente para guiar seres com afinidades cármicas específicas. Se um bodhisattva se manifesta como um professor espiritual autêntico, deve ser perfeitamente normal, não excêntrico. Esse é justamente o ponto levantado pelo Mestre Ouyi. Quem aparece como professor espiritual precisa se manifestar de forma plenamente normal, pois só assim é possível estabelecer a ordem adequada e a estrutura sistemática dos ensinamentos do Buda.