Recitar Unicamente o Nome de Miríades de Virtudes, Aspirando ao Renascimento na Terra Pura

Como colocar essa bodhicitta em prática, de modo a aperfeiçoá-la plenamente? A linha seguinte traz a resposta: “Recitar unicamente o nome de Amitabha, de miríades de virtudes, aspirando ao renascimento na Terra Pura.” Ela nos ensina que a única forma de aperfeiçoar nossa resolução de alcançar o fruto supremo do despertar para nós mesmos e para todos os seres do reino do dharma é praticar no solo causal com foco único e indiviso na recitação do nome de Amitabha, plenamente dotado de miríades de virtudes.

“Unicamente” significa dedicar-se profundamente a uma única prática, sem dispersar a atenção por outros métodos. “Recitar e sustentar” significa acolher o nome em seu coração e mantê-lo ali, jamais deixando que ele se escape da mente, pensamento após pensamento. É por isso que o nome de Amitabha, plenamente dotado de miríades de virtudes, é chamado de Nome de Miríades de Virtudes.

Aqui, “miríades” não se refere a uma contagem literal de dez mil virtudes. Representa a totalidade de tudo o que existe, a plenitude completa da virtude. Dentro do nome de Amitabha — este som simples, esta frase sagrada — reside a essência do Bodisattva Dharmakara: o ser que praticou no solo causal por incontáveis éons, até alcançar o despertar pleno como Amitabha no estágio de frutificação. Ele condensou cada parcela de mérito acumulada ao longo de incontáveis éons de prática dedicada, bem como seu Corpo do Dharma, Corpo de Recompensa e Corpo de Resposta, suas Quatro Sabedorias, seus Dez Poderes, suas Dezoito Características Distintas e todas as demais virtudes que cultivou, integralmente neste nome.

Este nome abriga um mérito infinito, ancorado em duas virtudes essenciais: a luz infinita e a vida infinita. A luz infinita e a vida infinita são a própria expressão da realidade última. São a natureza inata do pensamento único e infinitesimal que forma o núcleo de cada uma de nossas mentes: o Único e Verdadeiro Reino do Dharma. Por essa razão, todo o mérito de Amitabha — puro, incondicionado e imaculado —, cada uma de suas virtudes, está condensado integralmente neste nome, formado por som e símbolo.

Amitabha é o Rei de todos os Budas, a própria encarnação do repositório de virtudes do Reino do Dharma. Cada virtude de todos os Budas, em todas as dez direções e nos três períodos de tempo, está reunida dentro de seu mérito. Isso significa que este único nome abrange o mérito pleno de cada Buda existente. É um tesouro de magnitude ilimitada, inconcebível — um repositório de tesouros inexaurível.

Este tesouro nos é concedido, para ser desbloqueado por meio da prática da fé, do voto e da recitação. Empenhar-se para desenterrar o mérito do nome é, na verdade, desenterrar o mérito de nossa própria natureza inerente. O nome e a essência de nossa mente senciente infinitesimal estão estruturalmente alinhados: refletem-se perfeitamente um no outro. O mérito de nosso próprio pensamento infinitesimal já contém a virtude plena e completa do nome — mas, para nós, permanece oculto. Isso é o Tathagatagarbha: o Tathagatagarbha atado às aflições, ou seja, a natureza de Buda que habita em nós, ainda enredada em nossas próprias aflições.

O nome de Amitabha carrega o mérito do estágio de frutificação; ele já emergiu do emaranhado das aflições. Isso é o que chamamos de Tathagatagarbha liberto dos vínculos. Valer-se do mérito deste Tathagatagarbha liberto para fazer brotar nosso próprio Tathagatagarbha atado é exatamente o que se entende por “tomar a iluminação do estágio de frutificação como a mente do estágio causal”. Quando mineramos o mérito do nome, estamos minerando o mérito de nossa própria natureza inerente. Quanto mais do mérito do nome descobrimos, mais de nossa virtude inata se revela. Quando tivermos plenamente escavado cada parcela do mérito do nome, nós mesmos nos tornamos Amitabha. Este é o verdadeiro significado do Nome de Miríades de Virtudes.

“Aspirando ao renascimento na Terra Pura” significa ansiar com sinceridade e buscar o renascimento na Terra Pura Ocidental da Suprema Felicidade. Para manifestar plenamente o mérito do nome e alcançar rapidamente o despertar completo, o renascimento na Terra Pura Ocidental da Suprema Felicidade é o caminho mais direto. É por isso que a bodhicitta e a recitação do nome do Buda devem caminhar juntas. Se recitarmos o nome do Buda sem cultivar a grande bodhicitta, não conseguiremos ressoar com o vasto oceano dos votos de Amitabha e, por fim, não renasceremos ali. Mas se cultivarmos apenas a bodhicitta convencional e genérica sem focar exclusivamente na recitação do nome de Amitabha, tampouco conseguiremos renascer. Este ponto refere-se ao entendimento convencional e genérico da bodhicitta.

Do ponto de vista da porta do Dharma da Terra Pura, porém, a fé profunda e os votos sinceros já contêm a própria essência da bodhicitta. O Mestre Tanluan sintetizou essas duas perspectivas da seguinte forma: a bodhicitta da tradição da Terra Pura é a mente que aspira a se tornar um Buda. Aspirar a se tornar um Buda é aspirar a libertar todos os seres sencientes. Aspirar a libertar os seres sencientes é aspirar a guiá-los ao renascimento na Terra Pura do Buda. Isso significa que recitar o nome do Buda e buscar o renascimento na Terra Pura é, na verdade, a própria bodhicitta. Em suma: a mente que recita o nome do Buda, busca o renascimento na Terra Pura, alcança o despertar pleno e trabalha para libertar todos os seres sencientes é a bodhicitta suprema. Por todas essas razões, o renascimento na Terra Pura da Suprema Felicidade é o pré-requisito fundamental para a realização da bodhicitta.

Para alcançar rapidamente o fruto pleno do despertar, até mesmo Sudhana — depois de atingir o estágio da Iluminação Igual — foi guiado a retornar à Terra Pura Ocidental da Suprema Felicidade, onde realizou a Budidade de forma súbita e perfeita.