Recitar o Nome do Buda Não Garante o Renascimento na Terra Pura, mas Elimina Definitivamente os Obstáculos Cármicos

Eu me manifestarei pessoalmente diante dessa pessoa, tocarei sua coroa para confortá-la e a conduzirei ao despertar.

Esta passagem ensina que, se você praticar este método em conformidade com o Darma e completar a prática auxiliar de 21 dias de arrependimento, formulação de votos e recitação de mantras, conforme delineado anteriormente, o Buda Shakyamuni (o "eu" aqui referido) garante que se manifestará pessoalmente em um corpo de Buda adornado com as 32 marcas maiores e as 80 características menores, aparecerá diante do praticante, tocará sua coroa e até lhe oferecerá ensinamentos e consolo.

Se o praticante já possui a raiz do despertar súbito e perfeito, isto pode até levá-lo a realizar diretamente a natureza da mente inerente a todos os seres sencientes e atestada por todos os Budas — a natureza da mente presente e momentânea — e atingir o primeiro nível de bodhisattva. Isso é elaborado em detalhe mais adiante.

Claro que, embora o foco central desta passagem seja a recitação de mantras, o arrependimento e a formulação de votos são apenas práticas preliminares e auxiliares. Os mestres antigos explicam que, com base nos ensinamentos deste sutra, a recitação de mantras serve a dois propósitos: primeiro, neutralizar as tendências habituais ao assassinato, roubo, conduta sexual imprópria e fala falsa que surgem nas seis portas dos sentidos, e erradicar as sementes de aflições passadas. Se essas sementes não forem erradicadas, criarão obstruções ao praticarmos o Samadhi do Rei Shurangama (explicado mais adiante), e o objeto de foco não ficará claro.

Algumas pessoas que recitam o Mantra Shurangama nem sequer conseguem discernir claramente a própria voz. Quem recita o Nome do Buda enfrenta o mesmo problema: não consegue ouvir claramente o Nome do Buda, e o objeto de foco não surge com clareza em sua consciência.

Isso indica uma obstrução entre a mente e o objeto de foco; romper essa obstrução é o primeiro propósito da recitação de mantras.

O segundo é manter-se livre de todos os reinos demoníacos. Pois os seres sencientes na era do fim do Darma são altamente suscetíveis à interferência de credores cármicos, fantasmas e espíritos, e até de reis demônios durante a prática. Recitar mantras permite recorrer ao poder do Buda para gerar um efeito protetor. O primeiro propósito visa as sementes internas de aflição, enquanto o segundo aborda os reinos demoníacos externos.

Isso constitui a prática adequada da recitação de mantras. Os cinco tipos de purificação discutidos anteriormente são um expediente provisório, ao passo que esta é a prática central e adequada. Na prática, especialmente para iniciantes, recorrer ao poder do Buda é de importância primordial. Observei a abordagem de ensino do Mestre Chan Gong: ao longo de sua vida, ele pouco se dedicou a difundir amplamente o Darma, e ainda assim suas contribuições à educação monástica foram notavelmente bem-sucedidas. Ele instruía seus discípulos a começarem a prática com frequentes prosternações ao Buda, com o objetivo de recorrer ao poder do Buda para se arrepender e eliminar os obstáculos cármicos. Conforme observado anteriormente, recorrer ao poder do Buda nada mais é do que tomar refúgio na Tríplice Joia. Essa sequência de prática é extremamente sólida.

Observe os Dez Grandes Votos do Bodisatva Samantabhadra: o primeiro é venerar todos os Budas, o segundo é louvar o Tathagata, e o terceiro é fazer ofertas extensas — estes são os atos físicos, verbais e mentais de tomar refúgio. Percebe-se que tomar refúgio por meio da prosternação corporal, da recitação verbal e da oferta mental deve vir em primeiro lugar. Somente depois disso é possível convidar o Buda a permanecer no mundo, convidá-lo a girar a roda do Darma, começar a praticar a sabedoria e, por fim, harmonizar-se com todos os seres sencientes, dedicar universalmente todos os méritos e cultivar a mente da grande compaixão. A sequência dos Dez Grandes Votos ensina, portanto, que é preciso primeiro tomar refúgio e praticar o arrependimento, depois gerar sabedoria, expandir a própria capacidade por meio da sabedoria e, por fim, despertar a mente da grande compaixão.

Entre as muitas histórias de retornos da recitação do nome do Buda, há uma particularmente interessante que compartilho como reflexão. Conta-se que em Suzhou havia um cozinheiro que antes preparava pratos de carne e havia matado muitas galinhas, patos e outros seres sencientes. Depois que se converteu ao Budismo, alguém o avisou: "Essa é uma questão cármica grave. Você acumulou tanto karma de matar, precisa passar a cozinhar refeições vegetarianas imediatamente." Ele ficou apavorado e então passou a preparar comida vegetariana.

Depois de fazer a mudança, ele também fez o voto de recitar o nome do Buda. Mas tinha pouco tempo para a recitação formal em seus dias corridos de trabalho. Porém, fez o voto de que, sempre que alguém realizasse um retiro de recitação do Buda de sete dias, iria ao local cozinhar refeições para os participantes, a fim de apoiar o retiro. Esse cozinheiro era muito diligente: depois de terminar todo o seu trabalho a cada dia, na oferta final de incenso da noite, uma vez concluídas todas as tarefas da cozinha e o piso completamente limpo, ele comparecia sem falta à oferta final de incenso para se juntar à sessão.

Alguns anos depois, seu filho ficou gravemente doente. Quando estava no leito de morte, sentia dor extrema e gritava em voz alta. O pai o ensinou e confortou, e recitou o nome do Buda. O filho suplicou ao pai: "Passei a vida inteira seguindo você na matança de seres vivos, e agora incontáveis credores cármicos vieram cobrar de mim o pagamento. Imploro que transfira para mim metade da luz brilhante da sua recitação do Buda, que preenche seu corpo e mente, para que eu possa atravessar essa crise."

O pai disse: "Não tenho cultivo espiritual algum. Só apareço casualmente para participar dos retiros de sete dias quando as pessoas os realizam." O filho disse: "Uma luz muito brilhante está irradiando do seu corpo; você só precisa concordar e funcionará." O pai disse: "Está bem, eu lhe darei metade da luz brilhante do meu corpo." Depois que disse isso, todos os obstáculos do filho desapareceram, e ele faleceu em paz.

Esse pai obteve grande discernimento dessa experiência. Ele disse: "Quando eu participava dos retiros de sete dias, nunca tive a intenção de confiar na recitação do nome do Buda para gerar nenhuma virtude meritória ou raiz de bem em particular. Eu ia lá apenas para apoiar o retiro. Nunca tive nenhuma intenção de recitar o nome do Buda; eu só comparecia à oferta final de incenso da noite, pois tinha tempo livre depois de terminar todo o meu trabalho, e ainda assim acabei obtendo esse tipo de mérito!"

Falamos do princípio de "tomar a mente dos seres sencientes e lançá-la no oceano da grande iluminação do Buda". Assim, recitar o nome do Buda não garante necessariamente o renascimento na Terra Pura, mas definitivamente elimina os obstáculos cármicos. Para renascer na Terra Pura, é preciso ter a intenção explícita e um voto forte; mas quando se trata de eliminar obstáculos cármicos, não é necessário ter essa intenção, pois o mérito já está plenamente presente e acessível. O Buda Amitabha infundiu todo o Seu mérito infinito, luz infinita e vida infinita no nome do Buda. Assim que sua mente entra em contato com o nome do Buda, ela gera uma força mental que se apoia no poder do Buda, criando um poder de bênção e proteção para você.

Assim dizemos: seja recitando o nome do Buda, seja recitando mantras — pois ambos são portões do Dharma que dependem do outro-poder do Buda —, quando se trata de eliminar obstáculos cármicos, não é necessário ter a intenção explícita. Você pode eliminar obstáculos cármicos mesmo sem saber que está fazendo isso. É como se eu lhe desse um tesouro precioso e você nem soubesse o que é — ainda assim é um tesouro precioso! Mas se você se coloca do ponto de vista da libertação, para renascer na Terra Pura ao fim da vida carregando karma residual, não é possível alcançar isso sem intenção: é preciso ter um voto claro e explícito.

É por isso que o Mestre Yinguang, em seus ensinamentos sobre a recitação do Buda, ofereceu estes dois versos: "Só recitar o nome do Buda já pode eliminar os obstáculos cármicos do passado" — o padrão para erradicar obstáculos cármicos passados é bastante baixo; basta recitar o nome do Buda para atingi-lo. Mas para transformar-se de um ser ordinário em um sábio, "só a mais profunda sinceridade pode transformar a mente ordinária" — o padrão para isso é muito mais elevado.

Basta um único momento de fé e foco singular para praticar a recitação do Buda, mas para transformar-se de um ser ordinário em um sábio, é necessária a mais profunda sinceridade, uma base firme de bodhicitta, um voto claro e uma aspiração genuína e sincera para transformar a mente ordinária. O portão do Dharma da recitação do Buda é, de fato, funcionalmente idêntico ao da recitação de mantras, pois ambos são portões do Dharma que dependem do outro-poder do Buda. É por isso que a sequência padrão de prática exige que você primeiro se arrependa dos obstáculos cármicos, faça o voto de Bodhisattva, e só então recite mantras — há uma base lógica clara para essa ordem. O efeito de participar de um retiro de recitação do Buda de sete dias segue o mesmo princípio: primeiro você se arrepende dos obstáculos cármicos, depois desperta o voto de bodhicitta, e só então inicia formalmente o retiro de sete dias.

Venerável Mestre Jingjie, Comentário sobre o Sutra Shurangama