Professor Lin Chong'an: Um Estudo sobre as Divisões do Ensinamento durante o Tempo do Buda e a Compilação dos Sūtras Āgama

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Um Estudo sobre as Divisões do Ensinamento durante o Tempo do Buda e a Compilação dos Sūtras Āgama

Lin Chong'an (2004)

Sumário

1. Prefácio
2. Os Ensinamentos do Buda no Período Inicial
3. A Circulação de Versos e Sūtras no Período Inicial
4. O Ensinamento Nônuplo no Período Intermediário
5. O Ensinamento Dodecuplo no Período Posterior
6. Os Sūtras Āgama no Primeiro Concílio
7. A "Coleção Miscelânea" após o Segundo Concílio
8. Conclusão

1. Prefácio

Após alcançar a budeidade, o Honrado pelo Mundo ensinou primeiramente o Dhammacakkappavattana Sutta aos cinco bhikkhus e, em seguida, passou a converter pessoas das mais variadas condições: os sessenta notáveis, as duas jovens pastoras, os mil andarilhos, o rei Bimbisāra, Śāriputra, Maudgalyāyana, entre outros. Os discípulos que entre eles haviam atingido a condição de arhat também partiram para difundir o Dharma por toda a Índia. Para facilitar a transmissão do ensinamento, começaram a reunir e organizar as palavras do Buda. O processo de compilação e circulação pode ser dividido em três fases: os períodos inicial, intermediário e posterior. Com base nas múltiplas tradições preservadas nos Sūtras Āgama, nas amplas compilações de Vinaya e no Mahāvibhāṣā, este artigo traça como as "divisões do ensinamento" tomaram forma durante a vida do Buda, e como os Sūtras Āgama foram reunidos após seu parinirvāṇa. Sustenta-se que, em vida do Buda, os gāthā, udāna e sūtra (com geya acrescentado) circularam primeiro no período inicial; o ensinamento nônuplo tomou forma no período intermediário; e o ensinamento dodecuplo foi diferenciado no período posterior. Foi somente depois de tudo isso que se realizou a compilação do Sūtra e do Vinaya em Rājagṛha, no ano da morte do Buda. Para facilitar a comparação, os nomes das doze divisões são listados abaixo e distinguidos por códigos em 【】: 【1】 Sūtra (sūtra), 【2】 Geya (geya), 【3】 Vyākaraṇa (vyākaraṇa), 【4】 Gāthā (gāthā), 【5】 Udāna (udāna), 【A】 Nidāna (nidāna), 【B】 Avadāna (avadāna), 【6】 Itivṛttaka (itivṛttaka), 【7】 Jātaka (jātaka), 【8】 Vaipulya (vaipulya), 【9】 Adbhutadharma (adbhutadharma), 【C】 Upadeśa (upadeśa). Se as três marcadas como 【A】 Nidāna, 【B】 Avadāna e 【C】 Upadeśa forem excluídas, o que resta é o ensinamento nônuplo.

2. Os Ensinamentos do Buda no Período Inicial

O ensinamento mais antigo do Buda, dado logo após o seu despertar, é resumidamente apresentado abaixo, conforme o relato do Vinaya Mūlasarvāstivāda Bhaiṣajyavastu (T24, p127b–136c):

(1) Em Vārāṇasī, o Mundo-Honorável expôs pela primeira vez a estrutura geral da prática do Dharma aos cinco companheiros ascetas que haviam deixado o lar para seguir a vida austera: "O Caminho do Meio, ou seja, o Nobre Caminho Óctuplo":

Um renunciante deve manter-se afastado de dois tipos de mestres errados. Quais são os dois? O primeiro é aquele que se apega aos caminhos mundanos inferiores das pessoas comuns e se entrega aos prazeres sensuais; o segundo é aquele que aflige o próprio corpo e comete todo tipo de faltas — práticas que não são as dos nobres. Um renunciante deve evitar ambos esses ensinamentos errados. Tenho um Caminho do Meio. Quem o pratica obtém o olho puro e a grande sabedoria, alcança a iluminação perfeita e atinge o nirvāṇa pacífico. Qual é o Caminho do Meio? É o Nobre Caminho Óctuplo. Quais são os oito? Visão Correta, Intenção Correta, Fala Correta, Ação Correta, Meio de Vida Correto, Esforço Correto, Atenção Plena Correta e Concentração Correta.

Em seguida, o Mundo-Honorável ensinou as Quatro Nobres Verdades, permitindo que Kauṇḍinya atingisse o fruto da entrada na corrente:

Esta é a nobre verdade do sofrimento... Esta é a nobre verdade da origem do sofrimento... Esta é a nobre verdade da cessação do sofrimento... Esta é a nobre verdade do caminho que leva à cessação do sofrimento — da qual eu não tinha ouvido falar antes. Ao direcionar adequadamente a mente com esforço diligente, o olho puro da sabedoria, do conhecimento e da iluminação surgiu dentro de mim... Quando o Mundo-Honorável ensinou este Dharma, o Venerável Kauṇḍinya, naquele Dharma livre de poeira e de mácula, atingiu o olho puro do Dharma, e oitenta mil devas também atingiram o olho do Dharma... Como o Mundo-Honorável, no Lugar da Queda dos Sábios, no Parque dos Cervos em Vārāṇasī, pôs em movimento a roda dodecádica três vezes, este ensinamento do Dharma e este lugar passaram a ser chamados de "Pôr a Roda em Movimento" Sutta.

Em seguida, o Mundo-Honorável aprofundou o ensino das Quatro Nobres Verdades e do Nobre Caminho Óctuplo, e Kauṇḍinya tornou-se o primeiro discípulo a alcançar a condição de arhat:

O Mundo-Honorável dirigiu-se novamente aos quatro: Há quatro nobres verdades. Quais são as quatro? A nobre verdade do sofrimento, a nobre verdade da origem, a nobre verdade da cessação e a nobre verdade do caminho... Qual é a nobre verdade do caminho? É o Nobre Caminho Óctuplo, que deve ser cultivado! Quando o Mundo-Honorável ensinou este Dharma das Quatro Nobres Verdades, Añña-Kauṇḍinya esgotou todas as suas impurezas e conquistou a libertação da mente; os quatro, neste ensinamento, foram libertados de toda poeira e mácula e atingiram o olho puro.

Em seguida, o Mundo-Honorável ensinou os Cinco Agregados em detalhe, para que os quatro restantes também atingissem a condição de arhat:

O Honrado pelo Mundo voltou a falar àqueles quatro: Sabei que a forma é não-eu. Se a forma possuísse um eu, não daria origem às diversas aflições, e poder-se-ia fazê-la ser de um modo e não de outro. Sabei, portanto, que, sendo a forma não-eu, surgem as diversas aflições, e não se pode fazê-la ser assim ou de outro modo. O mesmo se diga quanto a sensação, percepção, formações mentais e consciência... Sabei, pois! Todas as formas — passadas, futuras ou presentes; internas ou externas; grosseiras ou sutis; inferiores ou superiores; próximas ou distantes — não são o eu, não pertencem ao eu, não são possuídas pelo eu, e o eu não se encontra na forma. Mediante o conhecimento completo e direto do que realmente é, deve-se assim ver. O mesmo se diga quanto a sensação, percepção, formações mentais e consciência... Naquele momento, quando o Honrado pelo Mundo expôs este Dharma, aqueles quatro, ao ouvi-lo, obtiveram a libertação da mente e alcançaram o fruto da arhatia.

Estes ensinamentos do Honrado pelo Mundo, em prosa, constituem o 【1】 Sūtra, abrangendo os Cinco Agregados, as Quatro Nobres Verdades e o Nobre Caminho Óctuplo.

(2) Em seguida, à margem do rio em Vārāṇasī, o Honrado pelo Mundo ensinou ao leigo Yaśas sobre "A Generosidade, a Moralidade, as Causas do Renascimento nos Céus, os Perigos dos Cinco Prazeres Sensoriais e as Quatro Nobres Verdades", permitindo-lhe alcançar o fruto e receber os cinco preceitos:

É a prática regular de todos os Buddhas ensinar primeiramente este Dharma: a saber, a generosidade, a moralidade e as causas do renascimento nos céus. Em seguida, falam dos perigos dos cinco prazeres sensoriais, louvam a vida renunciante e o morar solitário em florestas das montanhas, exortam à contemplação e observação que cortam todas as impurezas, e expõem o Dharma vasto e sutil, abrindo-o e revelando-o de modo que se possa compreender. Todos os que o ouvem, ao escutar este Dharma, rejubilam-se com corações puros e ficam livres de dúvida. O Buddha, tendo observado e conhecido isto, então lhes ensinou o Dharma supramundano — as nobres verdades do sofrimento, da origem, da cessação e do caminho — tal como quem lava um tecido remove primeiro as manchas, e, uma vez limpo, a tinta pega bem. Assim também com Yaśas: tendo primeiro ouvido o ensinamento do Buddha, seu vaso mental estava puro, e pôde então compreender o Dharma das Quatro Nobres Verdades. Ele alcançou o fruto da entrada na corrente, viu o Dharma, obteve o Dharma, penetrou profundamente o Dharma, firmou-se no Dharma, transcendeu todo anseio, superou toda dúvida, sem depender de nenhum outro; na instrução do Mestre, nenhum outro poderia guiá-lo, e em todos os dharmas alcançou a intrepidez. Yaśas, tendo recebido este Dharma, encheu-se de grande alegria. Levantou-se do assento, ajeitou as vestes, prostrou-se com a cabeça aos pés do Buddha, pousou o joelho direito no chão, uniu as palmas e disse ao Buddha: "Honrado pelo Mundo! agora entro neste Dharma sutil e obtenho grande benefício. De hoje até o fim de minha vida, tomo refúgio no Buddha, no Dharma e na Saṅgha, e, como upāsaka dos cinco preceitos, não matarei, não furtarei, não praticarei conduta sexual indevida, não falarei falsamente e não beberei intoxicantes."

O Honrado pelo Mundo então deu o mesmo ensinamento ao pai de Yaśas, permitindo-lhe alcançar o fruto da entrada na corrente, enquanto o próprio Yaśas alcançou a arhatia:

Ele conduziu aquele chefe de família a alcançar o fruto da entrada na corrente. Seu filho Yaśas, ainda adornado com os vários ornamentos preciosos de sua vida leiga, alcançou o fruto da arhatia. Naquele momento, o Honrado pelo Mundo concentrou seu poder espiritual e proferiu este verso:

"Domado e tranquilo, guardando preceitos puros, Constantemente adornado com o maravilhoso Dharma; Com uma mente inofensiva para com todos os seres — Tal é a prática do śramaṇa bhikṣu."

Aqui o ensinamento do Honrado pelo Mundo é o 【1】 Sūtra em prosa, que abrange a generosidade, a moralidade, as causas do renascimento nos céus, os perigos dos cinco prazeres sensuais e as Quatro Nobres Verdades, juntamente com a outorga dos cinco preceitos. Seu verso inspirado é o 【5】 Udāna (udāna).

(3) O Honrado pelo Mundo em seguida ensinou os quatro filhos de chefes de família — Pūrṇa, Vimala, Gavāṅgī e Bhadraśikhā — permitindo-lhes atingir o estado de arhat. Então, na cidade de Vārāṇasī, cinquenta homens de famílias nobres vieram ao Buda, renunciaram à vida doméstica no excelente Dharma-Vinaya para se tornar bhikṣus, e todos alcançaram o fruto do estado de arhat.

(4) A seguir, Māra procurou criar obstáculos:

Naquele momento, Māra, com esse pensamento, transformou-se num māṇava e foi até o Buda. Diante dele, recitou este verso:

"Você não alcançou a libertação, contudo alimenta o pensamento da libertação; Você está em cativeiro, e não pode me libertar."

O Honrado pelo Mundo, sabendo que Māra desejava perturbar sua mente, recitou este verso em resposta:

"Do cativeiro dos humanos e dos deuses, alcancei a libertação; Você, que é culpado, deve agora saber — já o esmaguei."

Māra, percebendo: "O śramaṇa Gautama pode ler minha mente", encheu-se de remorso e arrependimento, e desapareceu no mesmo instante.

Esse diálogo em verso é o 【4】 Gāthā (gāthā).

(5) O Honrado pelo Mundo então instruiu os sessenta bhikṣus a partir, cada um por si, para as quatro direções, a fim de propagar o Dharma:

O Honrado pelo Mundo dirigiu-se novamente aos bhikṣus: alcancei a libertação do cativeiro dos humanos e dos deuses; vocês também alcançaram a libertação. Devem partir para outras regiões a fim de trazer benefício, por compaixão pelo mundo e pela felicidade dos humanos e dos deuses. Não devem viajar em pares. Agora vou para o bosque de Uruvelā. Todos os bhikṣus seguiram respeitosamente a instrução do Buda e partiram.

(6) O Honrado pelo Mundo então foi ao bosque de campaka próximo a Uruvelā, nos arredores de Vārāṇasī, e converteu os sessenta excelentes e as duas filhas do chefe da aldeia (uma chamada Harī, a outra Harīmatī), que se tornaram a comunidade leiga de santos. Em seguida, partiu para a floresta junto ao rio Nerañjarā e converteu (a) Uruvelā-Kassapa com seus quinhentos seguidores, e (b) Nadī-Kassapa e Gayā-Kassapa, cada um com duzentos e cinquenta discípulos. Todos renunciaram à vida doméstica no excelente Dharma-Vinaya e receberam a ordenação plena, tornando-se bhikṣus, e gradualmente dirigiram-se ao monte Gayā. Lá, o Honrado pelo Mundo ensinou os mil bhikṣus por meio dos três poderes espirituais:

(a) Poder Psíquico: O Tathāgata entrou em samādhi e, pela unificação de sua mente, subitamente desapareceu de seu assento e reapareceu no leste, elevando-se no espaço vazio, onde caminhou, permaneceu de pé, sentou-se e deitou-se. Entrou no samādhi do fogo-luz e de seu corpo emitiu diversas luzes — azul, amarela, vermelha, branca e avermelhada. Manifestou simultaneamente o duplo fenômeno: de sua parte inferior o fogo ardia enquanto água cristalina fluía para cima; de sua parte inferior a água fluía enquanto o fogo ardia para cima. Assim como no leste, do mesmo modo no sul, oeste e norte. Após manifestar esses fenômenos, desapareceu do espaço vazio e reapareceu em seu assento original. Este é o poder psíquico do Honrado pelo Mundo.

(b) Poder de Ensino pela Descrição: Quanto ao bhikṣu, deve observar a mente, as atividades mentais e a consciência, e investigá-las e examiná-las com habilidade; não as deve investigar nem examinar sem habilidade. Isso também é atividade mental; isso também é a consciência corporal que se realiza. Este é o poder de ensino pela descrição do Honrado pelo Mundo.

(c) Poder de Instrução: O Honrado pelo Mundo disse aos bhikṣus que todos os dharmas estão inteiramente em chamas. O que está em chamas? O olho está em chamas, as formas estão em chamas, a consciência do olho está em chamas, o contato do olho está em chamas, e os sentimentos surgidos internamente do contato do olho — sejam dolorosos, agradáveis, ou nem dolorosos nem agradáveis — também estão em chamas. Em chamas com que fogo? Com o fogo da cobiça, o fogo do ódio, o fogo da ilusão. Nascimento, envelhecimento, morte, aflição, lamentação, angústia e sofrimento estão igualmente todos em chamas — isso é todo sofrimento. Assim como o olho é assim, do mesmo modo o ouvido, o nariz, a língua, o corpo e a mente.

Aqui, os ensinamentos através do poder psíquico e do poder de ensino pela descrição pertencem aos "Fatores do Caminho", enquanto o conteúdo do poder de instrução são as "Seis Bases Sensoriais" — todos os quais se enquadram em 【1】 Sūtra. Por meio desses três poderes espirituais, todos os mil bhikṣus atingiram o fruto de arhat.

(7) O Honrado pelo Mundo então seguiu para o reino de Magadha e ministrou ao Rei Bimbisāra e à assembleia um amplo ensinamento sobre o profundo significado de "Os Cinco Agregados são Não-eu" e da "Originação Dependente":

O Venerável do Mundo dirigiu-se ao senhor magadiano Bimbisāra: "A forma tem surgimento e cessação, grande rei. Tu deves compreender as causas e condições do surgimento e cessação da forma. O mesmo se dá com a sensação, a percepção, as formações mentais e a consciência..." Ouvindo o Venerável do Mundo ensinar este Dharma, os brâmanes e chefes de família de Magadha tiveram este pensamento: "Se a forma não tem eu, e a sensação, a percepção, as formações mentais e a consciência também não têm eu, então o que é o eu?... Se alguém pratica ações que devem ou não ser praticadas, atos bons e maus com seus resultados cármicos — quem os experimentaria, causando o abandono deste agregado e a adoção de outro?" O Venerável do Mundo, conhecendo seus pensamentos, dirigiu-se aos bhikṣus: "...Se alguém, em relação a ações que devem ou não ser praticadas e seus resultados cármicos, abandona este agregado e adota outro, isso não é dito ser o eu, mas sim causas e condições: porque isto existe, aquilo existe; porque isto surge, aquilo surge — a saber, a ignorância condiciona as formações volitivas, as formações volitivas condicionam a consciência, a consciência condiciona o nome-e-forma, o nome-e-forma condiciona as seis bases dos sentidos, as seis bases dos sentidos condicionam o contato, o contato condiciona a sensação, a sensação condiciona o desejo, o desejo condiciona o apego, o apego condiciona a existência, a existência condiciona o nascimento, e o nascimento condiciona o envelhecimento, a morte, a tristeza, o lamento, a aflição e o sofrimento. Assim esta grande massa de agregados de sofrimento vem a existir. E porque isto não existe, aquilo não existe; porque isto cessa, aquilo cessa — a saber, com a cessação da ignorância, as formações volitivas cessam; com a cessação das formações volitivas, a consciência cessa; com a cessação da consciência, o nome-e-forma cessa; com a cessação do nome-e-forma, as seis bases dos sentidos cessam; com a cessação das seis bases dos sentidos, o contato cessa; com a cessação do contato, a sensação cessa; com a cessação da sensação, o desejo cessa; com a cessação do desejo, o apego cessa; com a cessação do apego, a existência cessa; com a cessação da existência, o nascimento cessa; com a cessação do nascimento, o envelhecimento, a morte, a tristeza, o lamento, a aflição e o sofrimento cessam. Assim esta grande massa de agregados de sofrimento cessa. Bhikṣus! Desta forma, todas as formações são sofrimento; o nirvāṇa é felicidade. Pelas condições, o sofrimento surge; pela cessação, o sofrimento cessa. Através disto, a roda contínua é cortada — este é o fim do sofrimento. O que é o nirvāṇa? Pelo fim do sofrimento, há nirvāṇa, tal como quando o fogo é apagado encontra-se a frescura. Portanto digo que este verso pode abandonar os agregados: porque a cobiça e o sofrimento terminam, alcança-se a paz perfeita..." Nesse momento, quando o Venerável do Mundo ensinou este Dharma, o rei Bimbisāra de Magadha, junto a oitenta mil devas e inúmeras centenas de milhares de brâmanes e chefes de família de Magadha, todos se libertaram da poeira e da mancha e alcançaram o olho do Dharma puro. (T24, p136c)

O ensinamento do Venerável do Mundo aqui é a prosa 【Sūtra】, que trata dos Cinco Agregados e da Originação Dependente. Por explorar as questões profundas do não-eu e da retribuição cármica, este ensinamento foi posteriormente classificado na divisão Vaipulya.

Resumo. Neste ponto, os modos e o conteúdo do ensinamento do Venerável do Mundo estão completos:

(1) Modos de ensino: Os três poderes espirituais — poder psíquico, poder de ensino por descrição e poder de instrução, sendo o poder de instrução o principal.

(2) Conteúdo: Os Cinco Agregados, as Seis Bases dos Sentidos, Causas e Condições (incluindo as Quatro Nobres Verdades), os Fatores do Caminho (o Nobre Caminho Óctuplo); e os Cinco Preceitos para leigos.

(3) Forma: A prosa 【1】 Sūtra, e as formas versificadas 【5】 Udāna e 【4】 Gāthā.

(4) Resultados: Mais de mil arhats; entre os realizantes leigos estavam o rei Bimbisāra (do clã Seniya) e outros.

3. A Circulação de Versos e Sūtras no Período Inicial

Depois que os discípulos santos convertidos no início saíram para difundir o Dharma por toda a Índia, começaram a fazer circular os ensinamentos do Buddha. O primeiro tipo de textos que transmitiram foram as formas em verso 【5】 Udāna e 【4】 Gāthā. O outro tipo era a forma em prosa 【1】 Sūtra, às vezes com um 【2】 Geya acrescentado ao final.

Evidência: O Bhaiṣajyavastu do Vinaya Mūlasarvāstivāda registra que, quando o mercador Pūrṇa, da cidade de Supārikā, partiu para o mar com uma caravana de comerciantes, estes tinham o hábito de recitar os versos e sūtras ensinados pelo Buddha:

Aqueles comerciantes cantavam dia e noite — os Versos Udāna, os Versos dos Anciãos, os Versos Sāraṇī, os Versos do Sábio, os Significados Reunidos, os Sūtras e outros textos afins — em vozes claras e belas. Quando Yuǎnmǎn os ouviu, disse: "Vocês cantam muito bem." Os comerciantes responderam: "Senhor, isso não é canto." Yuǎnmǎn perguntou: "Então, que palavras são essas?" Os comerciantes responderam: "São palavras ditas pelo Buddha." (T24, p11b)

A Tradução Alternativa do Saṃyuktāgama registra:

Naquela ocasião, o Venerável Aniruddha viajava com o Buddha e chegou ao palácio de Hārītī, a Mãe dos Fantasmas, no país de Magadha. Aniruddha levantou-se na vigília do meio da noite, sentou-se ereto e recitou o Dhammapada, o Pārāyana e os Versos dos Grandes Anciãos. Também recitou em voz alta os seus significados, junto com os Sūtras e outros textos. (T2, p480c)

O Saṃyuktāgama registra:

Naquela ocasião, o Venerável Aniruddha percorria as cidades e aldeias de Magadha e hospedou-se na residência da Mãe dos Fantasmas (Hārītī). Levantando-se na última vigília da noite, sentou-se ereto e recitou extensamente o Udāna, o Pārāyana, os Versos da Verdade Vista, os Versos Falados pelos Anciãos, os Versos Falados pelas Bhikkhunīs, o Sāraṇī, a Coletânea de Significados, os Versos do Sábio e os Sūtras. (T2, p362c)

Todas essas fontes revelam um padrão consistente: "versos primeiro, depois sūtras". Os versos se dividem em duas categorias de ensinamentos classificados — Udāna (enunciações espontâneas) e Gāthā (versos cantados) — e seguem uma ordem fixa: Udāna primeiro, depois Gāthā:

• Udāna: Versos Udāna (também vertidos como Woduo Nan / Youtunuo), Versos do Dhammapada.
• Gāthā: a) Versos Falados pelos Anciãos, Versos Sāraṇī (também chamados Shiluoni), Versos do Sábio, Significados Reunidos (= Coletânea de Significados), Versos Pārāyana (também chamados Bian'andao); b) Versos da Verdade Vista.

"Udāna" designa os versos que o Buddha compôs espontaneamente em resposta a momentos de sua vida cotidiana; o Dhammapada reúne versos que ele improvisava ao ensinar o Dharma. O Dhammapada é uma subcategoria do Udāna e não era distinguido como categoria separada no período mais antigo. O Mahāvibhāṣā afirma:

O que é Udāna? Refere-se a passagens nos sūtras em que o Buddha fala espontaneamente, movido pela alegria ou pela tristeza. Uma ocasião de alegria: certa vez, ao ver um elefante-rei selvagem, o Buddha recitou de improviso: "O elefante-rei habita na selva, livre e tranquilo de espírito; o sábio habita na floresta vazia, vagando com um coração pacífico e sereno." Uma ocasião de tristeza: certa vez, ao ver um casal idoso, o Buddha recitou de improviso: "Aqueles que não viveram a vida santa na juventude perderam o tesouro dos nobres; agora são como dois velhos grous guardando um único lago seco." (T27, p660a)

Esses ensinamentos de Udāna circularam desde cedo. O Saṃyuktāgama registra a recitação espontânea de versos Udāna pelo Buddha:

Certa vez, o Buda permanecia no bosque de mangueiras de Jīvaka, em Vaiśālī. Quando o Honrado pelo Mundo terminou de recitar todos os Versos Udāna, disse ao Venerável Ānanda: "O olho é impermanente, sofredor, sujeito a mudança, de natureza mutável. A forma, a consciência ocular, o contato ocular e os sentimentos nascidos do contato ocular — sejam agradáveis, desagradáveis ou neutros — também são impermanentes, sofredores, sujeitos a mudança, de natureza mutável. O ouvido, o nariz, a língua, o corpo e a mente são da mesma forma." (T2, p52b)

Em seguida, o Honrado pelo Mundo saiu da meditação ao final da tarde, deixou o salão e sentou-se à sombra diante da assembleia. Proferiu então estes Versos Udāna: "O Dharma não possui eu, nem algo que pertença a um eu. Se o eu não chega a ser, como poderia surgir o que lhe pertence? Quando um bhikkhu se liberta disso, os grilhões inferiores são cortados." … (T2, p16c)

"Gāthā" designa os ensinamentos gerais em forma de verso utilizados pelo Buda, compostos em linhas estruturadas — às vezes duas, três, quatro, cinco ou seis linhas. O Yogācārabhūmi afirma:

O que é Gāthā? Não é prosa direta, mas verso composto em linhas estruturadas — duas, três, quatro, cinco, seis ou mais. A isso se chama Gāthā. (T30, p418c)

Esses versos Gāthā se difundiram amplamente pela Índia desde cedo, de modo que discípulos de diferentes regiões frequentemente pediam ao Buda ou a seus discípulos seniores que lhes explicassem o significado. O Saṃyuktāgama faz menção ao Pārāyana — um texto de Gāthā — em diversas passagens:

"Śāriputra, tenho outro ensinamento a respeito, dado em resposta à Pergunta de Puṇṇaka do Pārāyana: 'O mundo tem muitas distinções; onde permanece alguém que não se abala? Na calma, livre de impurezas, desarraigado, sem anseio — tendo atravessado o mar dos três reinos, não mais sujeito ao envelhecimento e à morte.'" (T2, p255c)

"Ānanda, tenho outro ensinamento a respeito, dado em resposta à Pergunta de Uttara do Pārāyana: 'Corte os pensamentos de desejo, deixe para trás a tristeza e o sofrimento; desperte da preguiça, destrua a inquietação e o arrependimento; [abandone a cobiça] e purifique o ódio; observe o Dharma diretamente diante de si. Declaro que a sabedoria liberta, destruindo a escuridão da ignorância.'" (T2, p256a)

O Honrado pelo Mundo disse ao Venerável Śāriputra: "Conforme afirmei na Pergunta de Ajita do Pārāyana: 'Aquele que conhece as categorias dos dharmas, aquele que estuda variados ensinamentos — possuindo conduta e prática adequadas — explique-me isto em detalhe.'" (T2, p95b)

Naquela ocasião, vários bhikkhus estavam reunidos no salão e discutiam isto: "Veneráveis! Como disse o Honrado pelo Mundo na Pergunta de Tiṣya do Pārāyana: 'Quem conhece os dois extremos não se apega ao que está entre eles — esse é chamado de grande pessoa, indiferente aos cinco prazeres sensuais, livre dos grilhões da impureza, além da tristeza de costurar [o ciclo de renascimentos].' Veneráveis! O que isto significa? Quais são os extremos? Quais são os dois extremos? O que é o meio? O que é costurar? O que é o pensamento?" (T2, p310b)

O Saṃyuktāgama também traz análises detalhadas da Coleção de Significados, outro texto de Gāthā, como o "Verso em Resposta à Pergunta de Māgandiya":

Naquela ocasião, o ancião da aldeia de Hālī foi ao encontro do Venerável Mahākaccāyana, curvou-se a seus pés, sentou-se ao lado e disse: "Conforme disse o Honrado pelo Mundo na Coleção de Significados · Verso em Resposta à Pergunta de Māgandiya: 'Corte todos os fluxos, bloqueie também suas fontes; as aldeias geram emaranhamento — o sábio não as louva. Quanto aos cinco prazeres sensuais, nunca se volta para preenchê-lo [o vazio]; brigas e disputas mundanas — a elas se põe fim para sempre.' Venerável Mahākaccāyana, qual é o significado deste verso? …" (T2, p144b)

Os Versos dos Grandes Anciãos (também conhecidos como Versos dos Anciãos / Versos Ditos pelos Anciãos), mencionados entre os textos de Gāthā acima, também foram compilados cedo, embora tenham recebido acréscimos posteriores. Os Versos Ditos pelas Bhikkhunīs e os Versos da Verdade Vista foram provavelmente compilados um pouco mais tarde. Os Versos da Verdade Vista estão ligados ao ensinamento do Buda à Mãe dos Fantasmas (uma yakṣa), e por isso Aniruddha os recitou na residência da Mãe dos Fantasmas (Hārītī). O Saṃyuktāgama registra:

Certa vez, o Buda viajava por Magadha com uma grande assembleia e se hospedou na residência da Mãe dos Fantasmas Puṇṇavasī. Naquela ocasião, o Honrado pelo Mundo ensinou aos bhikkhus um discurso sobre as Quatro Nobres Verdades: a nobre verdade do sofrimento, a nobre verdade da origem do sofrimento, a nobre verdade da cessação do sofrimento e a nobre verdade do caminho que leva à cessação do sofrimento. Acontece que o filho da Mãe dos Fantasmas, Puṇṇaka, e sua filha, a jovem yakṣa Uttara, choravam durante a noite. Então a Mãe dos Fantasmas recitou estes versos para acalmar os filhos: "Puṇṇaka, não chores! Uttara, não chores! Deixa-me ouvir o Dharma do Tathāgata. Nenhum pai pode libertar um filho do sofrimento; mas, ouvindo o Dharma do Tathāgata, liberta-se. As pessoas mundanas, movidas pelo desejo, são esmagadas pelo sofrimento; o Tathāgata ensina o Dharma para romper o ciclo de nascimento e morte. Quero ouvir o Dharma agora — ficai quietos!" Puṇṇaka e Uttara aceitaram então as palavras da mãe, calaram-se e escutaram. Disseram: "Maravilhoso! Também nós queremos ouvir o Dharma. Este Desperto, o Honrado pelo Mundo, na montanha sagrada de Magadha, ensina a todos os seres o caminho para acabar com o sofrimento: o sofrimento, sua causa, sua cessação e o caminho. Por meio destas Quatro Nobres Verdades, avança-se com segurança em direção ao nirvāṇa. Mãe, ouve com atenção o Dharma do Honrado pelo Mundo." Então a Mãe dos Fantasmas falou estes versos: "Quão maravilhoso, filhos sábios, seguirdes tão bem o meu coração! Puṇṇaka, louvaste o Buda, nosso mestre, de modo admirável! Puṇṇaka, e tu também, Uttara — regozijai-vos! Pois eu vi a nobre verdade." (T2, p362c)

Como o último verso desta Gāthā é "vi a nobre verdade", a Gāthā ligada ao ensinamento dos yakṣas passou a ser geralmente conhecida como os Versos da Verdade Vista.

Quanto ao conteúdo dos [1] Sūtras ensinados no período inicial do Buda — o que continham? Com base no conteúdo dos primeiros ensinamentos do Buda e nos sūtras Āgama preservados, podemos inferir que os Sūtras iniciais eram, antes de tudo, coleções em prosa organizadas em torno de três temas: os agregados (skandha), as bases sensoriais (āyatana) e a originação dependente (pratītyasamutpāda). O Saṃyuktāgama registra que Rāhula queria retirar-se para um lugar tranquilo e meditar com afinco para alcançar a arhatia, mas o Buda sabia que sua sabedoria libertadora ainda não estava madura, e por isso lhe disse:

"Deves ensinar aos outros acerca dos cinco agregados do apego! … Deves ensinar aos outros acerca das seis bases sensoriais! … Deves ensinar aos outros acerca dos ensinamentos do Nidāna! … Então, tomando esses ensinamentos como base, vai sozinho a um lugar tranquilo e medita com afinco, contemplando o seu significado." (T2, p51a)

A partir disso, vemos que os discípulos do Buda seguiam uma sequência: primeiro ouvir e refletir sobre os "cinco agregados do apego", as "seis bases sensoriais" e os "ensinamentos do Nidāna" (originação dependente), e só depois entrar na prática solitária — "ir sozinho a um lugar tranquilo, meditar com afinco". Assim, o conteúdo dos Sūtras iniciais, em ordem, compreendia três coleções: agregados, bases sensoriais e originação dependente — doravante chamadas de "Coleção dos Agregados", "Coleção das Bases Sensoriais" e "Coleção da Originação Dependente". Ao final de um Sūtra, um [2] geya (verso correspondente) era às vezes acrescentado, restituindo o ensinamento em forma versificada para facilitar a memorização — em essência, uma recapitulação conclusiva do conteúdo do sūtra. O Mahāvibhāṣā afirma:

O que é um Sūtra? Refere-se aos sūtras que contêm passagens em prosa, como "todos os fenômenos condicionados são impermanentes, todos os dharmas são sem eu, o nirvāṇa é pacífico" e assim por diante.

Pergunta: O que significa "Sūtra"? Resposta: Brevemente, há dois sentidos. O primeiro é compilação: as palavras do Buda reúnem e sustentam o significado, do mesmo modo que uma guirlanda sustenta flores enfiadas em um fio. Assim como um artesão de guirlandas enfia flores em uma coroa e a coloca sobre a cabeça de alguém, de modo que não se desfaça por longo tempo — da mesma forma, os ensinamentos do Buda, compilados em categorias, são colocados sobre os corações dos seres sencientes e não são facilmente esquecidos. O segundo é determinação: as palavras do Buda cortam e determinam o que é correto, como a linha de giz de um carpinteiro. Assim como um artesão habilidoso usa uma linha de giz para marcar a madeira — vendo facilmente o que é reto e o que é torto, descartando o que é deformado e preservando o que é verdadeiro — assim os ensinamentos do Buda tornam fácil distinguir o certo do errado, descartando o que é prejudicial e preservando o que é bom.

O que são os versos correspondentes (geya)? São versos compostos depois que as passagens em prosa de um Sūtra foram ensinadas, reunindo o ensinamento em forma de verso para ser recitado — como os "textos compilados" e os "capítulos compilados". Por exemplo, quando o Honrado do Mundo disse à assembleia de bhikkhus: "Eu digo que o conhecimento e a visão podem pôr fim a todos os extravasamentos; sem conhecimento e visão, ninguém pode pôr fim aos extravasamentos — isso é impossível." Tendo dito isso em prosa, ele o compôs em verso e recitou: "Com conhecimento e visão, os extravasamentos cessam; sem eles, não cessam. Compreendendo o surgimento e o desaparecimento dos agregados, a mente é libertada da impureza." (T27, p659c)

Em resumo, com base nas fontes acima, podemos ver que os "ensinamentos classificados" que circulavam no período inicial do Buda incluíam: [1] Sūtras: Coleção dos Agregados, Coleção das Bases Sensoriais e Coleção da Originação Dependente. [2] Versos Correspondentes (geya): acrescentados ao final dos Sūtras. [4] Gāthā: Versos Proferidos pelos Anciãos, Versos Sāraṇī, Versos do Sábio, Coleção de Significados e Versos Pārāyana. [5] Udāna: Versos Udāna e Versos do Dhammapada. Quando os discípulos do Buda transmitiam esses ensinamentos nessa época, a ordem era "primeiro os versos, depois os sūtras", e dentro dos versos, a ordem era "primeiro Udāna, depois Gāthā".

4. A Classificação Nonária dos Ensinamentos no Período Intermediário do Buddha

No período intermediário do seu magistério, o Buddha organizou os seus ensinamentos em nove categorias. Isso pode ser visto num diálogo com o seu discípulo Śāriputra sobre as razões para o estabelecimento dos preceitos. O Mahāsaṃghika Vinaya registra:

Naquele momento, o Buddha disse a Śāriputra: "Há Tathāgatas que não ensinam extensivamente aos seus discípulos os sūtras das categorias Sūtra, Geya, Vyākaraṇa, Gāthā, Udāna, Itivṛttaka, Jātaka, Vaipulya e Adbhutadharma. Śāriputra, esses Tathāgatas não estabelecem preceitos para os seus śrāvakas; não instituem o Prātimokṣa. E assim, depois que tal Tathāgata entra em parinirvāṇa, o Dharma não perdura por muito tempo. Śāriputra, é como um fabricante de grinaldas ou o seu aprendiz que coloca flores de várias cores sobre uma mesa sem as enfiar num fio — quando o vento sopra de todas as quatro direções, elas se espalham. Por quê? Porque não foram enfiadas num fio. … Śāriputra, porque o Tathāgata ensina extensivamente as nove categorias de Dharma aos seus discípulos, estabelece preceitos para os śrāvakas e institui o Prātimokṣa, o ensinamento perdura por muito tempo após o parinirvāṇa do Tathāgata. Śāriputra, é como um fabricante de grinaldas ou o seu aprendiz que enfia flores de várias cores num fio — quando o vento sopra de todas as quatro direções, elas não se espalham. Por quê? Porque estão enfiadas num fio." (T22, p227b)

As nove categorias mencionadas aqui correspondem à Classificação Nonária descrita nos prefácios do Samantapāsādikā em Páli e do Dīghanikāya Aṭṭhakathā: [1] Sūtra (修多罗), [2] Geya / verso correspondente (应颂, 祇夜), [3] Vyākaraṇa / explicação profética (记说, 授记、和伽罗那), [4] Gāthā (讽诵, 伽他＝伽陀), [5] Udāna / exclamação espontânea (自说, 忧陀那), [6] Itivṛttaka / relatos de ocorrências passadas (本事, 如是语、伊帝日多伽), [7] Jātaka / histórias de nascimento (本生, 阇陀加), [8] Vaipulya / ensinamentos ampliados (方广, 毗佛略), [9] Adbhutadharma / fenômenos maravilhosos (希法, 未曾有法、阿浮陀达磨). Segundo o fascículo 32 do Mahāsaṃghika Vinaya, a linhagem de transmissão deste Vinaya é: 1. Upāli, 2. Daśapāla, 3. Śuddhipāla, 4. Jita, 5. Indrapāla, 6. Dharmagiri — o que a situa na mesma linhagem de Upāli do Vinaya Páli da Theravāda. Essa linhagem preservou a "Classificação Nonária dos Ensinamentos".

Durante o período intermediário do Buddha, o número de sūtras e versos em circulação cresceu de forma constante, tornando necessária uma compilação mais ampla:

Primeiro, dentro da categoria [1] Sūtras, foi destacada uma categoria separada correspondente aos fatores do caminho. Isso pode ser inferido a partir de tradições variantes preservadas no Saṃyuktāgama, compilado posteriormente. As escolas Vātsīputrīya e Mahāsāṃghika, no seu Mahāsaṃghika Vinaya compartilhado, afirmam:

"Aqueles com tópicos mistos são compilados no Saṃyuktāgama: por exemplo, os relacionados às faculdades, aos poderes, aos fatores de despertar e aos fatores do caminho — tais itens são chamados de 'mistos' (saṃyukta)." (T22, p491c)

Isso indica que havia uma coleção correspondente às cinco faculdades, cinco poderes, sete fatores de despertar e ao Nobre Caminho Óctuplo (doravante chamada de "Coleção do Caminho"). Assim, durante o período intermediário, a categoria Sūtra compreendia dois tipos: a "Coleção dos Agregados, Coleção das Bases Sensoriais, Coleção da Originação Dependente" e a "Coleção do Caminho". O fascículo 7 do Bhaiṣajyavastu confirma que essa "Coleção do Caminho" de sūtras de facto existia:

Naquele momento, o Mundo-Honrado levantou-se do samādhi, sentou-se diante da assembleia de monges e falou-lhes: "Se andarilhos de outros caminhos vierem e vos perguntarem: 'Que prática o asceta Gautama empreendeu para entrar no samādhi de quietude durante dois meses?', deveis responder: 'Ele entrou no samādhi da contagem da respiração.' Por quê? Durante esses dois meses, permaneci sentado em meditação, praticando a contemplação da contagem da respiração (ānāpāna-smṛti). Ao praticar essa contemplação, minha mente estava totalmente livre de distração quanto à inspiração, conhecendo-a como realmente é; também estava totalmente livre de distração quanto à expiração, conhecendo-a como realmente é. Compreendi plenamente as respirações longas e curtas, seu surgimento e cessação, e todas as expirações ao longo de todo o corpo… Ó monges! Explicar-vos-ei agora devidamente as práticas dos nobres, as práticas dos devas, de Brahmā, daqueles além do treinamento (aśaikṣa), daqueles ainda em treinamento (śaikṣa), e as práticas do Tathāgata. Para os que ainda estão em treinamento, o que falta alcançar será alcançado, o que falta realizar será realizado, o que falta ver diretamente será visto diretamente. Para aqueles além do treinamento, o que foi visto diretamente aumentará. Os que estão em treinamento viverão em felicidade, tendo visto o Dharma." Isso também é exposto nos sūtras coletados do Mārga-varga (Fatores do Caminho). (T24, p32c)

Aqui, o Bhaiṣajyavastu (Capítulo sobre a Medicina) cita o Ānāpāna-saṃyukta Sūtra e observa que ele pertence aos sūtras coletados do Mārga-varga.

Em segundo lugar, dentro do 【4】 Gāthā (Versos Cantados), versos correspondentes às oito assembleias foram expandidos e compilados para formar os Versos Correspondentes às Assembleias (contendo o Ver o Verdadeiro Dharma). Também podemos inferir isso retrospetivamente a partir das lendas da compilação posterior do Saṃyuktāgama. O Mūlasarvāstivāda Vinaya Kṣudraka Vastu afirma:

Quaisquer sūtras associados a gāthās são chamados de Saṃyuktāgama. (T24, p407b)

O Vinaya dos Cinco Partes (Pañcavargika-vinaya) da escola Mahīśāsaka também diz:

Estes são ensinamentos diversos, falados para monges, monjas, leigos, leigas, príncipes celestiais e donzelas celestes. Estão agora compilados numa única coleção, chamada de Saṃyuktāgama. (T22, p191a)

O Vinaya dos Quatro Partes (Dharmaguptaka Vinaya) de igual modo afirma:

Os ensinamentos diversos relativos a monges, monjas, leigos, leigas, devas, Śakra, Māra e Brahmā são compilados em conjunto como o Saṃyuktāgama. (T22, p968b)

Essas três pistas indicam que algumas compilações assumiram a forma de gāthās (versos cantados), enquanto outras foram organizadas em torno do conteúdo correspondente às oito assembleias (monges, monjas, leigos, leigas, devas, Śakra, Māra e Brahmā). Ambas as abordagens se referem à compilação dos Versos Correspondentes às Assembleias — em que a forma é gāthā e o conteúdo são as oito assembleias. Assim, a compilação de gāthās durante este período, além dos preexistentes a. Versos Falados por Monges Seniores, Śaila Gāthā, Muni Gāthā, Arthavarga e Pārāyaṇa, incluiu também os recém-compilados b. Versos Correspondentes às Assembleias (contendo Ver o Verdadeiro Dharma). O Mahāvibhāṣā Śāstra diz:

O que são gāthās? São os versos cantados que concluem os ensinamentos em vários sūtras, como o Sūtra do Corno do Rinoceronte (Khaggavisāṇa). Como diz uma gāthā: "Ao associar-se com amados e inimigos, a cobiça e a ira surgem; portanto, os sábios evitam ambos, vagando sós como o corno de um rinoceronte." (T27, p660a)

O Sūtra do Corno do Rinoceronte aqui mencionado é um verso cantado compilado no período intermediário. O Ver o Verdadeiro Dharma consiste em versos relacionados aos ensinamentos iniciais do Buda aos yakṣas (e à mãe do espírito Pūṇabhadda); durante este período, foi incorporado aos b. Versos Correspondentes às Assembleias.

Terceiro, um grande número de Sūtras em prosa foi também categorizado, segundo a sua natureza, em cinco divisões adicionais: 【3】 Vyākaraṇa (Predições), 【6】 Itivuttaka (Assim Foi Dito), 【7】 Jātaka (Histórias de Nascimentos), 【8】 Vaipulya (Ensinamentos Extensos) e 【9】 Adbhuta-dharma (Dharma Maravilhoso). São explicadas a seguir.

【3】 Vyākaraṇa (Predições): O Vyākaraṇa compilado no período intermediário consiste em sūtras curtos selecionados, de perguntas e respostas — o Buda pergunta e os discípulos respondem, os discípulos perguntam e o Buda responde, ou discípulos perguntam e discípulos respondem. Mais tarde, passou também a incluir os quatro tipos de perguntas e respostas, bem como respostas sobre onde alguém renascerá após a morte (predições). O Mahāvibhāṣā Śāstra diz:

O que é Vyākaraṇa? Refere-se a vários sūtras em que os discípulos perguntam e o Tathāgata responde (prediz), ou o Tathāgata pergunta e os discípulos respondem, ou os discípulos perguntam e os discípulos respondem. As perguntas e respostas relativas à instrução de devas e outros são as mesmas. Inclui também sūtras com os quatro tipos de perguntas e respostas, bem como predições relativas a estados realizados ou futuros reinos de renascimento. (T27, p659c)

【6】 Itivuttaka (Assim Foi Dito): O Itivuttaka compilado no período intermediário é o Itivuttaka de formato incremental, semelhante ao Ben Shi Jing traduzido por Xuanzang. Não declara explicitamente o local nem as circunstâncias específicas do ensinamento, e acrescenta um 【2】 Geya (Verso Correspondente) ao final do sūtra. O Abhidharma Nyāyānusāra Śāstra diz:

O termo Itivuttaka refere-se a ensinamentos transmitidos do passado sem especificar o orador, o local ou o evento específico do discurso. (T27, p660a)

【7】 Jātaka (Histórias de Nascimentos): O Jātaka compilado no período intermediário contém histórias das vidas passadas do Buda — como as de urso, cervo, entre outras. O Mahāvibhāṣā Śāstra diz:

O que são Jātakas? São sūtras que relatam eventos de vidas passadas, como os vários Jātaka Sūtras sobre ursos e cervos, como as quinhentas histórias de Jātaka contadas pelo Buda por causa de Devadatta. (T27, p660a)

【8】 Vaipulya (Ensinamentos Extensos): São sūtras em que o Buda expõe extensivamente vários ensinamentos profundos do Dharma, como o Five-Three Sūtra, o Brahma-net Sūtra (= Brahma-jāla Sūtra), o Māyā-net Sūtra, o Five-Aggregates Sūtra (= Sūtra da Comparação da Pegada do Elefante), o Six-Bases Sūtra (= Sūtra da Exposição Distinta das Seis Bases) e o Great Causation Sūtra (= Sūtra das Grandes Condições Causais). Durante o período intermediário dos ensinamentos do Buda, o Vaipulya da divisão em nove partes também incluía "Upadeśa" (Discussões) entre discípulos explorando significados profundos do Dharma. O Mahāvibhāṣā Śāstra diz:

O que é Vaipulya? Refere-se a sūtras que explicam extensivamente vários significados profundos do Dharma, como o Five-Three Sūtra, Brahma-net, Māyā-net, Five-Aggregates, Six-Bases e Great Causation. (T27, p660a)

Os Vaipulya Sūtras também eram referidos como Great Sūtras naquela época. O Mūlasarvāstivāda Bhikṣuṇī Vinaya afirma:

Se alguém estiver prestes a recitar ou estiver recitando os Great Sūtras, referem-se ao Lesser Emptiness Sūtra, Great Emptiness Sūtra, Incremental Five and Three Sūtra, Māyā-net Sūtra, King Bimbisāra Welcoming the Buddha Sūtra e Victory Banner Sūtra. (T23, p925c)

O Lesser Emptiness Sūtra, o Great Emptiness Sūtra, o Incremental Five and Three Sūtra (= Five-Three Sūtra) e o King Bimbisāra Welcoming the Buddha Sūtra (= King Śreṇya Welcoming the Buddha Sūtra) aqui mencionados são todos textos de amplo escopo e profundo significado.

【9】 Adbhuta-dharma (Dharma Maravilhoso): Esses sūtras elogiam os feitos extraordinários e maravilhosos das Três Joias (o Buda, o Dharma e a Saṅgha). Exemplos incluem o Sūtra do Regozijo, o Sūtra do Dharma sem Precedentes, o Sūtra do Acompanhante, o Sūtra de Bakkula, o Sūtra dos Asuras, o Sūtra do Terremoto e o Sūtra do Leigo Ugga. O Mahāvibhāṣā Śāstra afirma:

O que é Adbhuta-dharma? Refere-se a sūtras que falam de eventos extraordinários e maravilhosos relacionados às Três Joias. Alguns mestres dizem: refere-se a discípulos que elogiam os méritos raros e maravilhosos do Senhor do Mundo, como Śāriputra elogiando os méritos insuperáveis do Buda, ou o Venerável Ānanda elogiando o Dharma extremamente maravilhoso do Buda. (T27, p660a)

Resumo: A partir das citações acima, vemos que os ensinamentos que circulavam no período intermediário da vida do Buda constituíam uma divisão completa em nove partes, a saber: 【1】 Sūtra (Discursos em Prosa): Seções dos Agregados, das Bases, da Causação e do Caminho. 【2】 Geya (Versos Correspondentes): Anexados ao final dos sūtras em prosa. 【3】 Vyākaraṇa (Predições): Predições do Tathāgata e predições dos discípulos. 【4】 Gāthā (Versos Cantados): a. Versos Pronunciados por Monges Seniores, Gāthā Śaila, Gāthā Muni, Arthavarga, Pārāyaṇa; b. Versos Correspondentes à Assembleia (que contém o Ver o Verdadeiro Dharma). 【5】 Udāna (Enunciados Inspirados): Udāna, Versos do Dhammapada. 【6】 Itivuttaka (Assim Dito): Itivuttaka Incremental (= Ben Shi Jing). 【7】 Jātaka (Histórias de Nascimento): Diversas histórias de nascimentos, como as de ursos e cervos. 【8】 Vaipulya (Ensinos Extensivos): Exposição ampla de diversos significados profundos do Dharma (vazio e Originação Dependente); este período incluía discussões (Upadeśa). 【9】 Adbhuta-dharma (Dharma Maravilhoso): Elogiando os feitos extraordinários e maravilhosos das Três Joias.

V. A divisão em doze partes dos ensinamentos no período tardio do Buda

No período final de seu ministério de ensino (os últimos vinte e cinco anos, com Ānanda como atendente), o Buda organizou o conteúdo de seus ensinamentos em uma divisão em doze partes. Isso se evidencia a partir de uma disputa sobre saber entre os discípulos de Ānanda e os discípulos de Maudgalyāyana. O Saṃyuktāgama registra:

Mahākāśyapa disse ao Buda: "Honrado pelo Mundo! Vi dois monges. Um chamava-se Paṇḍita, discípulo de Ānanda; o outro chamava-se Abhiñja, discípulo de Mahāmaudgalyāyana. Os dois discutiam sobre saber, cada qual dizendo: 'Venham! Vamos debater. Quem sabe mais? Quem sabe melhor?'" … O Buda disse aos dois monges: "Vocês sustentam os ensinamentos que eu proferi — o Sūtra, Geya, Vyākaraṇa, Gāthā, Udāna, Nidāna, Avadāna, Itivuttaka, Jātaka, Vaipulya, Adbhuta-dharma e Upadeśa — e ainda assim discutem entre si, dizendo: 'Venham! Vamos debater e ver quem sabe mais e quem é melhor?'" (T2, p300b)

Aqui está listada a divisão completa em doze partes: 【1】 Sūtra (Discursos em prosa) 【2】 Geya (Versos correspondentes) 【3】 Vyākaraṇa (Predições) 【4】 Gāthā (Versos recitados) 【5】 Udāna (Enunciados inspirados) 【A】 Nidāna (Relatos circunstanciais) 【B】 Avadāna (Parábolas) 【6】 Itivuttaka (Assim foi dito) 【7】 Jātaka (Histórias de nascimentos) 【8】 Vaipulya (Ensinamentos extensos) 【9】 Adbhuta-dharma (Dharma maravilhoso) 【C】 Upadeśa (Discussões).

O Saṃyuktāgama e o Madhyamāgama traduzidos do Norte pertencem à linhagem Sarvāstivāda, cuja transmissão é: 1. Mahākāśyapa, Ānanda; 2. Anônimo; 3. Anônimo; 4. Anônimo; 5. Madhyāntika e Śāṇakavāsī. No Saṃyuktāgama e no Madhyamāgama, a divisão dos ensinamentos memorizados e sustentados por Ānanda é a "divisão em doze partes". Essas doze divisões acrescentam três categorias à divisão em nove partes: 【A】 Nidāna, 【B】 Avadāna e 【C】 Upadeśa, exploradas a seguir.

【A】 Nidāna consiste em compilar as circunstâncias em torno de diversos sūtras e o estabelecimento das regras monásticas (prātimokṣa), esclarecendo claramente a causa e o efeito dos acontecimentos. O Mahāvibhāṣā Śāstra diz:

O que é Nidāna? Refere-se a sūtras nos quais o Buda fala ao deparar-se com circunstâncias específicas, como os diversos relatos relacionados ao Arthavarga. Conforme declarado no Vinaya: Como Sudarśanaputra e outros cometeram a primeira transgressão, o Honrado pelo Mundo reuniu os monges e estabeleceu as regras monásticas. (T27, p660a)

【B】 Avadāna (Parábolas) consiste em parábolas extensas contadas pelo Buda, como o Avadāna Longo (= Dirghāyu Sūtra), o Grande Avadāna (= Mahāvastu Sūtra), bem como o "Śroṇa-koṭiviṃśa Avadāna" e o "Koṭiviṃśa Avadāna" (compilados no Vinaya em um período posterior). O Mahāvibhāṣā Śāstra diz:

O que é Avadāna? Refere-se a parábolas variadas e numerosas pronunciadas nos sūtras, como o Avadāna Longo e o Grande Avadāna, conforme explicado no Mahāparinirvāṇa pelos guardiões do Vinaya. (T27, p660a)

【C】 Upadeśa (Discussões) consiste em sūtras nos quais o Buda faz julgamentos definitivos sobre "ditos não expressos" (referindo-se a ditos incorretos/não falados, T24, p390a) e "grandes ditos", bem como sūtras nos quais os discípulos exploram entre si os significados profundos do Dharma. Exemplos incluem o Dhammadinnā Bhikṣuṇī Sūtra e o Mahākoṭṭhita Sūtra. O Mahāvibhāṣā Śāstra diz:

O que é Upadeśa? Refere-se a ensinamentos em diversos sūtras que fazem julgamentos definitivos sobre ditos não expressos e grandes ditos. Refere-se também a casos em que o Buda expôs brevemente um sūtra e então entrou em uma sala silenciosa para meditar por longo tempo. Os grandes śrāvakas então se reuniam em um único lugar e usavam diferentes frases e significados para explicar os ensinamentos do Buda. (T27, p660a)

Ademais, sutras como o Tapodā Devatā Sutra, o Sakka Devānaṃ Inda Sutra e o Ānanda Sutra representam elaborações extensas dos grandes discípulos do Buda a respeito do Bhadra-caru Gāthā (Versos de Bhadra).

Quanto ao 【6】 Itivuttaka na divisão em doze partes do período tardio, além do já existente Itivuttaka Gradual (= Ben Shi Jing), passou a abranger também os "Itivuttakas extensos" sobre grandes reis do passado e Budas do passado — eventos vistos e ouvidos em tempos remotos. Exemplos disso incluem os relatos do rei Sudarśana, de Mahādeva, o Cakravartin, e do Mahāvastu Sutra referente ao Buda Vipaśyin. O Mahāvibhāṣā Śāstra afirma:

O que é Itivuttaka? Refere-se a sutras que narram eventos vistos e ouvidos no passado, dizendo, por exemplo: No passado, havia uma grande capital real chamada Kusuma; o rei chamava-se Sudarśana. No passado, houve um Buda chamado Vipaśyin, que ensinou esse Dharma aos seus discípulos. No passado, houve Budas chamados Śikhin, Viśvabhū, Krakucchanda, Kanakamuni e Kāśyapa, que ensinaram esse Dharma aos seus discípulos. E assim por diante. (T27, p660a)

Resumo: a partir das citações acima, percebe-se que os ensinamentos que circulavam no período tardio da vida do Buda foram organizados na divisão em doze partes, a saber:

【1】 Sutra: seção dos Agregados, seção das Bases, seção da Causalidade e seção do Caminho. 【2】 Geya: apenso ao final dos sutras em prosa. 【3】 Vyākaraṇa: profecias do Tathāgata e profecias dos discípulos. 【4】 Gāthā: a. Versos Recitados por Monges Seniores, Śaila Gāthā, Muni Gāthā, Arthavarga, Pārāyaṇa, Versos Recitados por Freiras; b. Versos Correspondentes à Assembleia (que contém o Ver o Verdadeiro Dharma). 【5】 Udāna: Udāna, Versos do Dhammapada. 【A】 Nidāna: circunstâncias de diversos sutras e o estabelecimento das regras monásticas. 【B】 Avadāna: parábolas extensas encontradas nos Sutras e no Vinaya. 【6】 Itivuttaka: a. Itivuttaka Gradual (= Ben Shi Jing); b. Itivuttakas extensos. 【7】 Jātaka: histórias de nascimentos, como as de ursos e cervos. 【8】 Vaipulya: exposição ampla de significados profundos do Dharma (vacuidade e origem dependente). 【9】 Adbhuta-dharma: louvor dos feitos extraordinários e maravilhosos das Três Jóias. 【C】 Upadeśa: discursos sobre significados profundos do Dharma entre os discípulos.

No entanto, como os muitos sutras transmitidos pelo Buda às vezes se sobrepunham entre Nidāna, Avadāna, Itivuttaka e Jātaka, classificá-los não era tarefa simples. Assim, durante o Concílio de Rājagṛha, adotou-se uma nova classificação, baseada nos Quatro Āgamas.

VI. Os Āgamas durante o Primeiro Concílio

No ano do parinirvāṇa do Buda, Mahākāśyapa presidiu o concílio em Rājagṛha (o Primeiro Concílio). Ānanda compilou o Sūtra Piṭaka, e Upāli compilou o Vinaya Piṭaka, reorganizando as divisões preexistentes em nove ou doze partes. Segundo a tradição encontrada no Yogācārabhūmi Śāstra (Seção do Compêndio de Significados), o conteúdo do Primeiro Concílio em Rājagṛha compreendia os Quatro Āgamas:

Os *Sūtras de Assunto* são os quatro Āgamas: primeiro, o Saṃyuktāgama; segundo, o Madhyamāgama; terceiro, o Dīrghāgama; quarto, o Ekottarāgama. O Saṃyuktāgama reúne discursos em que o Honrado pelo Mundo, adaptando-se aos diversos seres a serem domados, ensinou sūtras correspondentes às palavras do Assim Vindo e de Seus discípulos; aos agregados, elementos e bases sensoriais; à originação dependente, ao nutrimento e às verdades; aos fundamentos da atenção plena, aos esforços corretos, às bases do poder espiritual, às faculdades, aos poderes, aos fatores da iluminação, aos fatores do caminho, à atenção plena da respiração, ao treinamento e à realização purificada; e às oito assembleias. Os compiladores posteriores, desejando que o ensino sagrado perdurasse, compuseram versos udāna e os dispuseram em sequência, conforme apropriado. 【Nota: A passagem tibetana diz: O Saṃyuktāgama consiste nos ensinamentos que o Honrado pelo Mundo proferiu de acordo com aqueles a serem domados. Os compiladores posteriores, desejando que o ensino sagrado perdurasse, compuseram versos udāna e os dispuseram em sequência, conforme apropriado, atribuindo-os aos ensinamentos. Entre estes: sūtras correspondentes aos agregados, bases sensoriais e à originação dependente; da mesma forma, ao nutrimento, às verdades, aos elementos e às sensações; sūtras correspondentes às palavras dos śrāvakas e do Assim Vindo; sūtras correspondentes aos fundamentos da atenção plena, aos esforços corretos, às bases do poder espiritual, às faculdades, aos poderes, aos fatores da iluminação, aos fatores do caminho, à atenção plena da respiração, ao treinamento e à realização purificada; e sūtras correspondentes às oito assembleias.】 Todas essas "correspondências" se resumem a três aspectos. Quais são os três? Primeiro, o orador; segundo, o que é dito; terceiro, aqueles a quem se dirige. O Assim Vindo ou um discípulo do Assim Vindo constitui o "orador" — como nas seções das palavras dos discípulos e das palavras do Buda. O que deve ser conhecido ou o que pode ser conhecido constitui "o que é dito" — como nos cinco agregados apropriados, nas seis bases sensoriais, na seção sobre causas e condições, e na seção sobre os fatores do caminho. Uma assembleia de bhikṣus, deuses, māras e semelhantes constitui "aqueles a quem se dirige" — como no capítulo da compilação 【o texto tibetano diz: o capítulo do ensino correto】. Uma vez indicados de modo sumário o orador, o que é dito e aqueles a quem se dirige, e reunidas de forma entrelaçada todas essas correspondências sobre assuntos, a coletânea é por isso chamada *Saṃyuktāgama* (Coletânea Miscelânea). As mesmas correspondências, expostas em extensão moderada de maneira adicional, são chamadas *Madhyamāgama* (Coletânea Média); expostas em maior extensão, *Dīrghāgama* (Coletânea Longa); expostas conforme o princípio de categorias numéricas progressivamente crescentes — um, depois dois, depois três, e assim por diante — *Ekottarāgama* (Coletânea Numericamente Crescente). Essas quatro coletâneas, transmitidas de mestre a discípulo até os dias atuais, são por essa razão chamadas *Āgama*. É isso que se entende por "sūtras de assunto (*saṃyuktāgamādīn dharmaparyāyaḥ*)." (T30, p772c)

Esta passagem indica que a edição do *Saṃyuktāgama* seguiu esta ordem: (1) as correspondências dos agregados; (2) as correspondências das bases sensoriais; (3) as correspondências da originação dependente, do nutrimento, das verdades, dos elementos e dos sentimentos, juntamente com (a) as palavras dos discípulos śrāvakas e (b) as palavras do Assim-Vindo; (4) as correspondências dos fundamentos da atenção plena, dos esforços corretos, das bases do poder espiritual, das faculdades, dos poderes, dos fatores do despertar, dos fatores do caminho, da atenção plena da respiração, do treinamento e da realização purificada, junto com (c) as correspondências relativas às oito assembleias. Em conjunto, formam: (1) a Recitação dos Agregados (*Skandhasaṃyukta*); (2) a Recitação das Bases Sensoriais (*Āyatana-saṃyukta*); (3) a Recitação da Originação Dependente (*Pratītyasamutpāda-saṃyukta*); (a) a Recitação das Palavras dos Discípulos (*Śrāvakabhāṣita-saṃyukta*); (b) a Recitação das Palavras do Assim-Vindo (*Tathāgatabhāṣita-saṃyukta*); (4) a Recitação do Caminho (*Mārga-saṃyukta*); (c) a Recitação das Oito Assembleias (*Aṣṭaparṣad-saṃyukta*). Esta é a ordem e o conteúdo dos sūtras do *Saṃyuktāgama* por ocasião da primeira compilação. Entre eles, (1), (2), (3) e (4) constituem "aquilo que é dito"; (a) e (b) constituem "o falante"; (c) constitui "aqueles a quem se dirige a fala". Embora os sūtras dos Āgamas variem em extensão, seu conteúdo é o mesmo: o *Madhyamāgama* e o *Dīrghāgama* foram compilados com base em sua extensão média e longa, respectivamente; o *Ekottarāgama* foi compilado segundo a enumeração progressiva dos dharmas. O *Yogācārabhūmi-śāstra* afirma ainda:

"O discurso do Buda é abrangido por nove tópicos. Quais são os nove? (1) o tópico dos seres; (2) o tópico do aproveitamento; (3) o tópico do surgimento; (4) o tópico do estabelecimento; (5) o tópico da impureza e da pureza; (6) o tópico da distinção; (7) o tópico do falante; (8) o tópico daquilo que é dito; (9) o tópico da assembleia. O tópico dos seres refere-se aos cinco agregados apropriados. O tópico do aproveitamento refere-se às doze bases sensoriais. O tópico do surgimento refere-se à originação dependente em doze elos e ao que surge condicionalmente. O tópico do estabelecimento refere-se aos quatro tipos de nutrimento. O tópico da impureza e da pureza refere-se às quatro nobres verdades. O tópico da distinção refere-se aos reinos imensuráveis. O tópico do falante refere-se ao Buda e aos Seus discípulos. O tópico daquilo que é dito refere-se aos fatores da bodhi, começando pelos quatro fundamentos da atenção plena. O tópico da assembleia refere-se às oito assembleias: (1) a assembleia dos kṣatriyas; (2) a assembleia dos brāhmaṇas; (3) a assembleia dos chefes de família; (4) a assembleia dos śramaṇas; (5) a assembleia dos Quatro Grandes Reis Celestes; (6) a assembleia dos Trinta e Três Deuses; (7) a assembleia dos deuses Yāma; (8) a assembleia dos deuses Brahmā." (T30, p294a)

Esta passagem mostra que os mais de quarenta anos de ensino do Honrado pelo Mundo totalizaram: (1) os cinco agregados apropriados; (2) as doze bases sensoriais; (3) a originação dependente em doze elos e o que surge condicionalmente; (4) os quatro tipos de nutrimento; (5) as quatro nobres verdades; (6) os reinos imensuráveis; (a, b) o Buda e os Seus discípulos; (7) os fatores da bodhi, como os quatro fundamentos da atenção plena; (c) as oito assembleias. Tais formulações correspondem à ordem acima. Quanto à forma como os doze ensinamentos foram reorganizados nos quatro Āgamas, o processo editorial foi o seguinte:

- **[1]** Dentro do *Sūtra*, a Seção dos Agregados, a Seção das Bases Sensoriais e a Seção da Originação Dependente foram compiladas, no *Saṃyuktāgama*, como a *Recitação dos Agregados*, a *Recitação das Bases Sensoriais* e a *Recitação da Originação Dependente*; a Seção do Caminho foi compilada como a *Recitação do Caminho* do *Saṃyuktāgama*.

- **[2]** *Geyas* (versos de recordação) foram distribuídos ao final dos sūtras correlatos dos Āgamas.

- **[3]** Dentro de *Vyākaraṇa* (profecia), as profecias dos discípulos e as profecias do Assim-Vindo foram compiladas separadamente na *Recitação das Palavras dos Discípulos* e na *Recitação das Palavras do Assim-Vindo* do *Saṃyuktāgama*. Os quatro tipos de profecias responsivas (*catvāri praśna-vyākaraṇāni*) foram atribuídos ao *Madhyamāgama* e ao *Dīrghāgama*.

- **[4]** Dentro de *Gāthā* (recitações em verso), os (a) *Versos dos Monges Seniores*, *Śailagāthā*, *Munigāthā*, *Coleção de Significados* (*Saṅgītiparyāya*), *Pārāyaṇa* e *Versos das Bhikṣuṇīs* não foram, em sua maioria, incluídos nos quatro Āgamas (já circulavam por toda a Índia). Os (b) *Versos Correspondentes às Assembleias* (contendo o *Paṭhamasaraṇādisuttanta* / "Discursos sobre a Visão da Verdadeira Verdade") foram compilados na *Recitação das Oito Assembleias* do *Saṃyuktāgama*.

- **[5]** Dentro de *Udāna* (pronunciamentos solenes): o *Udāna* e o *Dhammapada* não foram incluídos nos quatro Āgamas (já circulavam por toda a Índia).

- **[A]** *Nidāna* (causas e condições) foram distribuídos pelas passagens relevantes do *Vinaya Estendido* e dos Āgamas.

- **[B]** *Avadāna* (parábolas) foram distribuídos entre o *Madhyamāgama*, o *Dīrghāgama* e o *Vinaya Estendido*. O *Sūtra da Vida Passada do Rei Dīrghāyuṣ* (*Dīrghāyuṣ-kumāra-avadāna*), por exemplo, foi incluído no *Madhyamāgama*; o *Koṭṭhika-avadāna* e o *Ekavīsati-avadāna* foram incluídos no *Vinaya Estendido*.

- **[6]** Dentro de *Itivṛttaka* (acontecimentos passados), o (a) *Itivuttaka em forma Ekottara = Itivṛttaka-sūtra* não foi incluído nos quatro Āgamas (já circulava por toda a Índia). Os (b) *Itivṛttakas* em forma longa foram divididos entre o *Madhyamāgama* e o *Dīrghāgama*. Por exemplo, o *Sūtra do Grande Rei Sudarśana*, o *Sūtra dos Quatro Continentes* e o *Sūtra da Parábola do Esterco de Vaca* (ambos relacionados ao Rei Mandhātṛ), e o *Veḍḍigāma-sīvathika-Sūtra* (relacionado ao oleiro Nandika/Pabbata) foram todos incluídos no *Madhyamāgama*. O *Mahāgovinda-Sūtra* foi incluído no *Dīrghāgama*. O *Mahāpadāna-Sūtra* e o *Mahāparinirvāṇa-Sūtra*, que mesclam características de *Avadāna* e *Itivṛttaka*, também foram incluídos no *Dīrghāgama*.

- **[7]** *Jātaka* (histórias de nascimentos) foram inseridos dentro do *Vinaya Estendido*.

- **[8]** *Vaipulya* (sūtras extensos) foram divididos entre o *Madhyamāgama* e o *Dīrghāgama*. Por exemplo, o *Brāhmaṇajāla-Sūtra = Brahmajāla-Sūtra* e o *Mahānidāna-Sūtra = Mahātaṇhaṃsaṅkhaya-Sūtra* foram incluídos no *Dīrghāgama*. O *Pañcaskandha-Sūtra = Hastīpadopama-Sūtra* (Parábola da Pegada do Elefante), o *Ṣaḍāyatana-Sūtra = Saḷāyatana-Vibhaṅga-Sūtra*, o *Cūḷasuññata-Sūtra*, o *Mahāsuññata-Sūtra* e o *Piṅgala-rāja / Bimbisāra-rāja Sūtra* (o *Pāṭaligāma-Piṅgiyānī-rāja Sūtra*) foram incluídos no *Madhyamāgama*.

- **[9]** *Adbhutadharma* (fenômenos raros) foram divididos entre o *Madhyamāgama* e o *Dīrghāgama*. Por exemplo, o *Pañcāśikā-Sūtra / Pīti-Sūtra* foi incluído no *Dīrghāgama*. O *Acchariya-abbhuta-Sūtra*, *Upatthāka-Sūtra*, *Vakkali-Sūtra*, *Asura-Sūtra*, *Bhūmicāla-Sūtra*, *Caṃpā-Sūtra*, *Ugga-gahapati-Sūtra* e *Hastaka-gahapati-Sūtra* foram incluídos no *Madhyamāgama*.

- **[C]** *Upadeśa* (exposições) foram divididos entre o *Madhyamāgama* e o *Dīrghāgama*. Por exemplo, o *Dhammadinnā-Bhikṣuṇī-Sūtra*, *Mahā-Kaccāna-Sūtra / Mahā-Koṭṭhita-Sūtra*, *Uposatha-Sūtra / Koṭigāma-Indakhīla-Sūtra*, *Sandaka-Sūtra*, *Vīmaṃsaka-Sūtra*, *Ānanda-bhāṣita-Sūtra*, entre outros, foram incluídos no *Madhyamāgama*.

**Resumo:** Como é difícil traçar limites nítidos entre [6] *Itivṛttaka*, [7] *Jātaka*, [A] *Nidāna* e [B] *Avadāna* no âmbito das doze categorias de ensinamentos, o primeiro Concílio em Rājagṛha não adotou essa classificação.

Em vez disso, os compiladores primeiro organizaram os sūtras centrais de acordo com suas diversas «correspondências» para completar o *Saṃyuktāgama*; em seguida, reuniram no *Madhyamāgama* os sūtras de extensão média e no *Dīrghāgama* os sūtras de grande extensão; por fim, os sūtras organizados por enumeração numérica progressiva foram reunidos no *Ekottarāgama*. Com isso, os quatro Āgamas ficaram completos, e os sūtras vinculados ao Vinaya (como os *Jātakas*) foram colocados no *Vinaya Estendido*.

Nesse processo, o *Saṃyuktāgama* foi montado da seguinte forma. Primeiro, a Secção dos Agregados, a Secção das Bases Sensoriais e a Secção da Originação Dependente dentro de [1] *Sūtra* foram organizadas na *Recitação dos Agregados*, *Recitação das Bases Sensoriais* e *Recitação da Originação Dependente* do *Saṃyuktāgama*. Em seguida, as profecias dos discípulos e as profecias do Assim-Vindo dentro de [3] *Vyākaraṇa* passaram a constituir a *Recitação das Palavras dos Discípulos* e a *Recitação das Palavras do Assim-Vindo*. Depois, a Secção do Caminho dentro do *Sūtra* foi organizada na *Recitação do Caminho*. Por fim, os (b) Versos de Correspondência da Assembleia (contendo o *Paṭhamasaraṇādisuttanta*) dentro de [4] *Gāthā* foram organizados na *Recitação das Oito Assembleias*.

Os materiais que já circulavam em várias partes da Índia—os (a) *Versos dos Monásticos Seniores = Versos Falados pelos Monásticos Seniores*, *Śailagāthā = Śailagāthā*, *Munigāthā = Munigāthā*, *Coleção de Significados*, *Pārāyaṇa* e *Versos das Bhikṣuṇīs* dentro de [4] *Gāthā*; o *Udāna* e o *Dhammapada* dentro de [5] *Udāna*; e o (a) *Itivuttaka em forma de Ekottara = Itivṛttaka-sūtra* dentro de [6] *Itivṛttaka*—não foram incluídos e continuaram a ser recitados em suas respectivas regiões. Esses versos mais antigos só foram recolhidos e encontraram lugar no *Khuddaka Nikāya* (Coleção Menor) no Segundo Concílio de Vaiśālī.

## Sete. O *Khuddaka* (Coleção Menor) após o Segundo Concílio

No Segundo Concílio, realizado cem anos após o nirvāṇa do Buda, o Vinaya foi compilado primeiro e a coleção de Sūtra em seguida. Ao compilar o Sūtra, por um lado, os quatro Āgamas sofreram ligeiros ajustes — por exemplo, a *Recitação das Oito Assembleias* no *Saṃyuktāgama*, que possui um caráter versicular, foi movida para antes da *Recitação da Originação Dependente*, da *Recitação dos Agregados* e da *Recitação das Bases Sensoriais*, correspondendo ao formato inicial do ensinamento do Honrado pelo Mundo, «verso primeiro, sūtra depois». Por outro lado, o *Gāthā*, o *Udāna* e o *Itivṛttaka* não compilados no primeiro Concílio foram recolhidos no *Khuddaka* (Coleção Menor), chamado *Khuddaka Nikāya*, de modo que se formaram cinco divisões ou cinco Āgamas no total. O conteúdo recolhido deste *Khuddaka* (= *Khuddaka Nikāya*) era:

- De [4] *Gāthā*: o *Śailagāthā*, o *Munigāthā*, a *Coleção de Significados* (*Saṅgītiparyāya*) e o *Pārāyaṇa* foram compilados no *Suttanipāta* do *Khuddaka Nikāya*; os *Versos dos Monásticos Seniores* no *Theragāthā*; os *Versos das Bhikṣuṇīs* no *Therīgāthā*.

- De [5] *Udāna*: o *Udāna* no *Udāna* do *Khuddaka Nikāya*; o *Dhammapada* no *Dhammapada* do *Khuddaka Nikāya*.

- De [6] *Itivṛttaka*: o *Itivuttaka em forma de Ekottara = Itivṛttaka-sūtra* no *Itivuttaka* do *Khuddaka Nikāya*.

Na época do Terceiro Concílio, sob o Rei Aśoka (aproximadamente 234 anos após o nirvāṇa do Buda), o *Khuddaka Nikāya* foi expandido ainda mais para quatorze divisões. O capítulo introdutório da *Samantapāsādikā* afirma:

> «(1) *Dhammapada*; (2) *Avadāna* (parábolas); (3) *Udāna*; (4) *Itivuttaka*; (5) *Nipāta* (*Suttanipāta*); (6) *Vimāna* (mansões celestiais); (7) *Peta* (espíritos famintos); (8) *Thera* (*Theragāthā*); (9) *Therī* (*Therīgāthā*); (10) *Jātaka* (histórias de nascimentos); (11) *Niddesa* (exposições de significado); (12) *Paṭisambhidā* (conhecimento analítico); (13) *Buddhavaṃsa* (Crônica dos Budas); (14) *Cariyā* (conduta). Assim, formaram-se quatorze divisões, todas inseridas no *Khuddaka*.»

(T24, p676a)

O *Khuddaka Nikāya* compreendia, então, catorze divisões: (1) *Dhammapada*; (2) *Avadāna*; (3) *Udāna*; (4) *Itivuttaka*; (5) *Suttanipāta* (contendo o *Śailagāthā*, *Munigāthā*, *Collection of Meanings*, *Pārāyaṇa*, e outros); (6) *Vimānavatthu*; (7) *Petavatthu*; (8) *Theragāthā*; (9) *Therīgāthā*; (10) *Jātaka*; (11) *Niddesa*; (12) *Paṭisambhidāmagga*; (13) *Buddhavaṃsa*; (14) *Cariyāpiṭaka*. A transmissão meridional do *Khuddaka Nikāya*, preservada até hoje, acrescenta um *Khuddakapāṭha* antes do *Dhammapada*, totalizando quinze divisões.

Por que os Āgamas transmitidos pelas diversas seitas não conhecem tradição de dois ou três Āgamas, e sim apenas de quatro ou cinco? A resposta está em que quatro Āgamas já haviam sido compilados no Primeiro Concílio de Rājagṛha, e esse fato era conhecido em toda a Índia. Cem anos depois, no Segundo Concílio, compilou-se um *Khuddaka* adicional (Coleção Menor), dando origem à tradição dos cinco Āgamas (ou cinco divisões); porém, as seitas que não participaram desse concílio (como os Sarvāstivādins) mantiveram a tradição dos quatro Āgamas.

Após o Segundo Concílio, ao transmitirem o ensinamento, os praticantes śrāvakas seguiam ou os "quatro Āgamas" ou estes com o *Khuddaka Nikāya*, sem mais atentar para o conteúdo mais antigo da "doutrina em doze partes". Com o tempo, isso levou diferentes seitas a interpretar de modos divergentes as categorias individuais dessa doutrina.

Quando o budismo Mahāyāna floresceu na Índia, o sentido da doutrina em doze partes foi revisado, sobretudo para fortalecer o caminho do bodisatva. O *Yogācārabhūmi-śāstra* afirma:

> "O que é *Jātaka*? É aquele [sūtra] no qual se ensina que o Venerável do Mundo, em vidas passadas, em diversas regiões, ao morrer e ao nascer, praticou o caminho do bodisatva e se dedicou a práticas árduas. Isso se chama *Jātaka*."

> "O que é *Vaipulya*? É aquele no qual o caminho do bodisatva é extensamente ensinado, com o objetivo de cultivar e realizar todas as qualidades que conduzem à anuttarā-samyak-saṃbodhi, tais como os dez poderes, os quatro destemor e o conhecimento irrestrito. Isso se chama *Vaipulya*." (T30, p418c)

> "Entre os ensinamentos em doze partes, à exceção da divisão *Vaipulya*, o restante é chamado de sūtras correspondentes aos śrāvakas. A divisão *Vaipulya* é chamada de sūtras correspondentes ao Mahāyāna." (T30, p773a)

O *Mahāprajñāpāramitā-śāstra* afirma:

> "Os sūtras extensos (*Vaipulya*) são os do Mahāyāna—a saber, o *Prajñāpāramitā Sūtra*, o *Ṣaṭpāramitā Sūtra*, o *Kusuma-samuccaya* (*Huashou jing*), o *Saddharmapuṇḍarīka-Sūtra*, o *Abhiniṣkramaṇa-Sūtra*, o *Megha-Sūtra*, o *Dharmamegha-Sūtra*, o *Mahāmegha-Sūtra*—e inúmeros outros sūtras além de qualquer número." (T25, p308a)

O posterior *Nyāyānusāra* igualmente diz:

> "O termo *Jātaka* refere-se aos feitos que o bodisatva praticou em vidas passadas." (T29, p595a)

Os pontos de vista acima sobre *Vaipulya* (sūtras extensos) e *Jātaka* são posteriores. Seu sentido enfatiza com clareza "a prática do caminho do bodisatva".

**Resumo:** Os sūtras *Vaipulya* originais da doutrina em nove e doze partes eram os "grandes sūtras correspondentes ao vazio profundo e à origem dependente"—o *Brāhmaṇajāla-Sūtra*, *Māyājāla-Sūtra*, *Pañcaskandha-Sūtra*, *Ṣaḍāyatana-Vibhaṅga-Sūtra*, *Mahānidāna-Sūtra*, *Cūḷasuññata-Sūtra*, *Mahāsuññata-Sūtra*, *Pañcatrivarga-Sūtra* e *Piṅgiyānī-rāja Sūtra*. No período Mahāyāna, foram inteiramente substituídos por sūtras Mahāyāna como o *Prajñāpāramitā Sūtra*, o *Ṣaṭpāramitā Sūtra*, o *Kusuma-samuccaya* e o *Saddharmapuṇḍarīka-Sūtra*.

## Oito. Conclusão

Os ensinamentos do Venerável do Mundo podem ser resumidos da seguinte forma:

1. Ao longo de mais de quarenta anos de ensino, o Venerável do Mundo instruiu os seres conforme suas capacidades.

Quanto ao conteúdo, os ensinamentos circularam primeiramente como *Udāna*, *Gāthā*, *Sūtra* e *Geya*; no período intermediário foram consolidados em nove partes; no período posterior, em doze.

2. No primeiro Concílio, os ensinamentos de nove ou doze partes foram compilados nos quatro Āgamas e no *Vinaya Estendido*. O *Saṃyuktāgama* foi compilado primeiro; em seguida, os *Itivṛttakas*, *Vaipulyas*, *Adbhutadharmas* e *Upadeśas* em forma longa foram incorporados ao *Madhyamāgama* e ao *Dīrghāgama*; os *Jātakas* foram em sua maioria incorporados ao *Vinaya*. Nessa organização, o *Saṃyuktāgama* foi estruturado da seguinte forma: primeiramente, a Seção dos Agregados, a Seção das Bases Sensoriais e a Seção da Origem Dependente dentro de [1] *Sūtra* foram reunidas na *Recitação dos Agregados*, na *Recitação das Bases Sensoriais* e na *Recitação da Origem Dependente*; em seguida, as profecias dos discípulos e as profecias do Assim-Vindo dentro de [3] *Vyākaraṇa* passaram a constituir a *Recitação das Palavras dos Discípulos* e a *Recitação das Palavras do Assim-Vindo*; depois, a Seção do Caminho dentro de *Sūtra* foi organizada na *Recitação do Caminho*; finalmente, os (b) *Versos de Correspondência das Assembleias* dentro de [4] *Gāthā* foram organizados na *Recitação das Oito Assembleias*.

3. No Segundo Concílio, os *Gāthā*, *Udāna* e *Itivṛttaka* não compilados no primeiro Concílio foram reunidos no *Khuddaka = Khuddaka Nikāya* (Coleção Menor), formando ao todo cinco divisões ou cinco Āgamas.

4. O *Vaipulya* nos ensinamentos de nove e doze partes referia-se originalmente aos "grandes sūtras de profundo vazio correspondentes à origem dependente"; na era Mahāyāna, passou a designar exclusivamente os sūtras Mahāyāna.

*(Suplementado a partir de "Breve Investigação sobre a Compilação dos Āgamas a partir do Ensinamento em Nove Partes," fevereiro de 2004, Revista Faguang)*