Professor Lin Chong'an: Sem-eu e Vacuidade, Aula Três — Refutando o Eu Substancialmente Existente

Sem-eu e Vacuidade, Aula Três

Refutando o Eu Substancialmente Existente

Lin Chong'an (2007)

[Explicando o Eu Substancialmente Existente]

Existência substancial significa ter um material substancial.

Uma pessoa é auto-estabelecida e substancialmente existente = o eu auto-estabelecido e substancialmente existente = o pudgala é auto-estabelecido e substancialmente existente.

(1) Desde a infância, as pessoas carregam um sentido vago de um "eu" autossuficiente. Mesmo enquanto o corpo muda e nossas visões se transformam, ainda sentimos que esse eu permanece inalterado. De certo modo, ele não é o próprio corpo-e-mente; de outro, não existe por si mesmo, apartado do corpo e da mente. Esse eu é por vezes chamado de "nem idêntico aos agregados nem separado deles", e também de "o eu inexprimível". Esse "eu" autossuficiente é ele próprio algo substancialmente existente, comumente chamado de "o eu auto-estabelecido e substancialmente existente".

Os Vātsīputrīyas (Pudgalavādins) sustentam que todo ser senciente possui esse "eu auto-estabelecido e substancialmente existente", mas todas as outras escolas budistas negam a sua existência.

(2) Assim como o material de um vaso ou pilar consiste em "átomos" ou nos quatro grandes elementos—terra, água, fogo e ar—, os Vātsīputrīyas consideram esses "átomos" ou elementos independentes de terra, água, fogo e ar como coisas que existem substancialmente.

[O Madhyamakāvatāra sobre o Eu Substancialmente Existente]

O "eu substancialmente existente" conforme sustentado pelos Vātsīputrīyas:

(1) O eu e os agregados não são diferentes em natureza, porque para além dos agregados não há eu; nem o eu é a natureza definidora dos agregados, pois se o fosse, o eu surgiria e passaria. Assim, em relação ao "eu" e aos "cinco agregados", não se pode dizer que sejam um em natureza ou diferentes em natureza.

(2) Pela mesma lógica, não se pode dizer que o eu seja "permanente" ou "impermanente".

(3) O eu existe substancialmente porque é o agente do karma bom e mau, aquele que experimenta os frutos do sofrimento e da felicidade, aquele preso no saṃsāra, e aquele que alcança a libertação no nirvāṇa.

(4) Esse eu é o "objeto de conhecimento" para as seis consciências.

(5) Esse eu é o objeto do apego ao eu.

Investigação: Se o eu e os agregados fossem um, então, se eu transplantasse um órgão para outra pessoa, outro eu apareceria no corpo dessa pessoa, e eu me tornaria duas pessoas. Se o eu e os agregados fossem um, então, quando eu me voltasse da ação errada para a virtude, ou de um ser comum para um santo, com o estado de mente inteiramente diferente antes e depois, eu também deveria me tornar duas pessoas—no entanto, na experiência ordinária as pessoas ainda consideram a pessoa anterior e posterior como uma e a mesma. Portanto, o eu e os agregados não devem ser um; ao mesmo tempo, para além dos agregados não há eu. Alguns mestres Vātsīputrīya propõem, por conseguinte, que o eu é o "eu inexprimível" que é "nem idêntico aos agregados nem separado deles". Sustentam que esse eu existe substancialmente porque é o agente do karma mau e bom, aquele que experimenta os frutos do sofrimento e da felicidade, aquele que percorre o saṃsāra, e aquele liberto no nirvāṇa.

[Refutando o Eu Substancialmente Existente no Madhyamakāvatāra]

(1) Que o eu seja substancialmente existente é insustentável. Não podemos concordar que "mente" e "forma" sejam inexprimíveis como um ou diferentes em natureza; se o eu fosse substancialmente existente, teríamos que dizer o mesmo de "mente" e "forma"—que são inexprimíveis como um ou diferentes em natureza.

(2) Portanto, o "inexprimível" não pode ser substancialmente existente.

(3) Portanto, o eu e os agregados são uma "existência nominal" que não é nem um em natureza nem diferente em natureza.

Existência nominal = existência por designação = existência imputacional = designação conceitual.

(4) Portanto, eu não sou substancialmente existente; sou nominalmente existente.

[Prática]

Através da meditação andando (kinhin) e similares, cultive o śamatha (calma meditativa).

Através da escuta dos ensinamentos e da contemplação, cultive a visão correta de sem-eu; depois, através da meditação de insight, refute o eu que está apartado dos agregados, o eu que é idêntico aos agregados, e o eu substancialmente existente.