Prefácio para Estudos Madhyamaka Tibetanos: A Visão Profunda do Madhyamakāvatāra

Lin Chong'an, 2007

Uma característica distintiva da erudição budista tibetana é a sua análise penetrante da visão correta na tradição Madhyamaka, a cuidadosa elucidação dos pontos mais difíceis da doutrina budista e a explicação do significado profundo da ausência de eu. Entre esses esforços, o estudo do Madhyamakāvatāra se destaca como o mais notável. O tratado abrange os dois grandes aspectos da tradição Madhyamaka: a visão profunda e a conduta ampla — em outras palavras, sabedoria e compaixão. Este livro toma o célebre comentário de Tsongkhapa sobre o Madhyamakāvatāra (o Madhyamakāvatārabhāṣya, ou "Comentário Extenso que Claramente Ilumina o Significado Pretendido") como fio condutor da "visão profunda" nos estudos madhyamakas tibetanos, desenvolvendo-o como uma extensão da seção de vipaśyanā (visão penetrante) do Lam rim chen mo (O Grande Tratado sobre os Estágios do Caminho para a Iluminação).

O Buda ensinou os três selos do Dharma: todos os fenômenos condicionados são impermanentes, todos os fenômenos carecem de eu e o nirvāṇa está para além de qualquer elaboração conceitual. Duzentos anos após o falecimento do Buda, as diversas escolas budistas começaram a divergir quanto ao significado da ausência de eu e da vacuidade — algumas defendendo um "eu idêntico aos agregados", outras um "eu inexprimível", e assim por diante. Cerca de seiscentos anos após o parinirvāṇa do Buda, por volta do século II da era comum, o Mūlamadhyamakakārikā de Nāgārjuna veio esclarecer o significado da ausência de eu e da vacuidade tal como encontrados nos Āgamas, refutando visões equivocadas como um eu separado dos agregados, um eu idêntico aos agregados, um eu inexprimível, um eu de existência substancial e um eu de natureza própria. Contudo, a filosofia do Mūlamadhyamakakārikā é tão sutil que ainda hoje é frequentemente mal compreendida. Por volta do ano 650 da era comum, surgiu o Madhyamakāvatāra de Candrakīrti, oferecendo uma análise mais matizada da ausência de eu e da vacuidade, e unindo visão profunda e conduta ampla por meio da grande compaixão do bodisatva. Passou então a ser considerado o ápice do pensamento budista indiano tardio. Esse sistema é conhecido como o ramo Prāsaṅgika da escola Madhyamaka.

A erudição budista tibetana atribui grande valor à análise racional, empregando os métodos de debate de pramāṇa e recorrendo extensivamente a sūtras e śāstras para examinar os princípios doutrinários. Esse estilo percorre toda a obra de Tsongkhapa — desde o seu primeiro comentário sobre o Abhisamayālaṃkāra, o Legs bshad gser phreng (Guirlanda de Ouro de Ensinamentos Elegantes), composto aos 31 anos, passando pelo Lam rim chen mo do período intermediário, aos 46 anos, até o seu comentário tardio sobre o Madhyamakāvatāra, aos 62 anos. Como a filosofia Madhyamaka é extraordinariamente profunda, o comentário de Tsongkhapa sobre o Madhyamakāvatāra esclarece os seus pontos mais sutis e difíceis, oferecendo aos praticantes futuros um guia confiável.

A visão distintiva da escola Prāsaṅgika sustenta que todos os fenômenos — tanto materiais quanto mentais — não existem por si mesmos, são vazios de natureza própria e desprovidos de características inerentes. Além disso, essa perspectiva converge com os achados da ciência moderna, que defende que qualquer fenômeno observado é necessariamente moldado pelo observador. A visão de que os fenômenos são "vazios de natureza própria, desprovidos de características inerentes e inexistentes por si mesmos" pode, portanto, resistir ao escrutínio científico.

As práticas contemplativas do Dharma resumem-se a śamatha (repouso calmo) e vipaśyanā (visão penetrante). Esclarecer o significado da ausência de eu está no cerne da vipaśyanā. Para compreender de fato a ausência de eu dos fenômenos, é preciso primeiro estudar e refletir sobre os ensinamentos centrais sobre a ausência de eu apresentados no Madhyamakāvatāra, e depois cultivar a união do repouso calmo e da visão penetrante, a fim de realizar diretamente a realidade última e alcançar a paz do nirvāṇa. Na preparação deste volume, recorri à tradução chinesa do comentário de Tsongkhapa feita pelo Venerável Fazun (publicada pela primeira vez em 1942), centrando-me no tema da visão profunda. Procedi a um confronto preliminar com o original tibetano, acrescentei breves notas explicativas e condensei o esquema elaborado em uma série de capítulos concisos, adequados ao leitor moderno. A obra começa com uma apresentação concisa da ausência de eu dos fenômenos, seguida de uma exposição detalhada tanto da ausência de eu dos fenômenos quanto da ausência de eu das pessoas, organizada em três capítulos (três unidades). Os cinco capítulos restantes estão igualmente organizados como unidades discretas, para facilitar o ensino e ajudar os leitores a apreender os pontos essenciais. Seus conteúdos são: a realização da ausência de eu dos fenômenos pela tradição Hīnayāna, o exame de concepções equivocadas da realidade, a distinção entre as duas verdades, a ausência completa de surgimento intrínseco e a diferenciação dos tipos de vacuidade.

Lembro-me de que em agosto de 1975, por felizes circunstâncias, comecei a estudar os ensinamentos da escola Nyingma tibetana sob a orientação do Guru Merit-Dharma-Banner (1914–1997). Naquele novembro, iniciei também estudos com o Lama Champa Jigmey (Professor Ouyang Wuwei, 1913–1991), percorrendo sequencialmente, em tibetano, os textos essenciais da escola Gelug: um manual introdutório de pramāṇa, o Siddhāntadīpa (Lâmpada dos Princípios), o comentário Legs bshad gser phreng de Tsongkhapa sobre o Abhisamayālaṃkāra, o comentário dele sobre o Madhyamakāvatāra e o Pramāṇavārttika. O estudo prolongou-se por dezesseis anos, dos quais muito me beneficiei. Hoje, revisitando o antigo e aprendendo de novo, passando do pramāṇa ao Madhyamakāvatāra, organizei os significados essenciais do comentário de Tsongkhapa neste volume, Estudos Madhyamaka Tibetanos, como pequena homenagem de gratidão aos meus mestres.

Que o Verdadeiro Dharma perdure por longo tempo!

◎ Este livro é publicado pela Editora Daqian. O sumário é o seguinte:

Capítulo Um: Materiais Relacionados ao Mūlamadhyamakakārikā

Capítulo Dois: Apresentação Concisa da Ausência de Eu dos Fenômenos

Capítulo Três: Exposição Detalhada da Ausência de Eu dos Fenômenos

Capítulo Quatro: Exposição Detalhada da Ausência de Eu das Pessoas

Capítulo Cinco: A Realização da Ausência de Eu dos Fenômenos pela Tradição Hīnayāna

Capítulo Seis: Exame das Concepções Equivocadas da Realidade

Capítulo Sete: A Distinção Entre as Duas Verdades

Capítulo Oito: A Ausência Completa de Surgimento Intrínseco

Capítulo Nove: A Diferenciação dos Tipos de Vacuidade