Professor Lin Chong'an: *Pontos Essenciais de Samatha e Vipassanā no Yogācārabhūmi-Śāstra, Śrāvakabhūmi* Parte 4: Sete Tipos de Engajamento Mental e os Dezesseis Aspectos das Quatro Nobres Verdades

(4) Sete Tipos de Engajamento Mental e os Dezesseis Aspectos das Quatro Nobres Verdades

◎ Para acabar com o sofrimento, é necessário contemplar e cultivar as Quatro Nobres Verdades.

◎ Essa prática abrange sete tipos de engajamento mental e dezesseis aspectos.

〔Contemplando e Cultivando as Quatro Nobres Verdades〕

◎ Aqueles que desejam se lançar no caminho supramundano devem direcionar sua atenção para as Quatro Nobres Verdades e despertar, passo a passo, os sete tipos de engajamento mental: primeiro, 1. Engajamento da Compreensão das Marcas (了相作意), 2. Engajamento da Convicção Firme (胜解作意), 3. Engajamento do Afastamento (远离作意), 4. Engajamento Observacional (观察作意), 5. Engajamento de Alegria (摄乐作意), 6. Engajamento da Culminação da Prática (加行究竟作意) e, finalmente, 7. Engajamento como Fruto da Prática Culminada (加行究竟果作意) – até alcançar o fruto do arhat.

【1. Compreensão das Marcas】

◎ Um praticante de yoga que estudou a fundo os resumos concisos e as explicações detalhadas dos ensinamentos sublimes sobre as Quatro Nobres Verdades, que os recebeu e reteve, e que já cultivou devidamente esses engajamentos mentais ou alcançou os quatro dhyānas e as absorções sem forma, examina a verdade do sofrimento segundo quatro modos: impermanência, sofrimento, vacuidade e não-eu. Ele examina em seguida a verdade da origem por outros quatro modos: causa, acumulação, surgimento e condição; depois, a verdade da cessação por mais quatro modos: cessação, paz, excelência e libertação; e por fim, a verdade do caminho por outros quatro modos: caminho, autenticidade, prática e saída. Isso é o que se entende por "Compreensão das Marcas."

〔Quatro Aspectos da Verdade do Sofrimento〕

◎ Ao observar a verdade do sofrimento por meio de dez modos, é possível penetrar seus quatro aspectos. Quais são os dez? 1. Modo da mudança; 2. Modo da destruição; 3. Modo da separação; 4. Modo da natureza inerente; 5. Modo da convergência; 6. Modo do aprisionamento; 7. Modo da não-atratividade; 8. Modo da insegurança; 9. Modo da não-obtenção; 10. Modo da não-subjugação.

◎ Dessa forma, o praticante agrupa esses dez modos em quatro aspectos e, por meio deles, passa a conhecer as características da verdade do sofrimento.

○ O aspecto da impermanência agrupa cinco modos: 1. modo da mudança; 2. modo da destruição; 3. modo da separação; 4. modo da natureza inerente; 5. modo da convergência.

○ O aspecto do sofrimento agrupa três modos: 1. modo do aprisionamento; 2. modo da não-atratividade; 3. modo da insegurança.

○ O aspecto da vacuidade agrupa um único modo: o modo da não-obtenção.

○ O aspecto do não-eu agrupa um único modo: o modo da não-subjugação.

〔Quatro Aspectos da Verdade da Origem〕

◎ Depois de ter compreendido claramente as características da verdade do sofrimento por meio dos quatro modos, o praticante examina em seguida as causas da própria verdade do sofrimento: o que a origina? O que a acumula? O que a faz surgir? O que a condiciona? Ao eliminar essas causas, o sofrimento também cessa. Dessa forma, os quatro aspectos da verdade da origem permitem conhecer as características dessa mesma verdade.

○ Sabendo que o "desejo" é o que faz o sofrimento surgir: por isso se chama de causa.

○ Tendo feito o sofrimento emergir, agrupa-o e o traz à existência: chama-se acumulação.

○ Tendo dado origem ao sofrimento, coloca-o em movimento: chama-se surgimento.

○ E como pode receber as sementes do sofrimento futuro e fazê-las surgir em sequência, chama-se condição.

〔Quatro Aspectos da Verdade da Cessação〕

○ Depois de ter compreendido claramente as características da verdade da origem, percebe-se ainda: quando essa mesma verdade se extingue por completo, sem nenhum resíduo, chama-se cessação.

○ Quando a verdade do sofrimento se acalma por completo, sem resíduo algum, chama-se paz.

○ Essa mesma cessação e paz, por serem a primeira, a suprema e a insuperável, chama-se excelência.

○ Por ser eterna e completamente livre, chama-se libertação.

〔Quatro Aspectos da Verdade do Caminho〕

Key changes made (aligned with the user's requirements):

1. Corrected the inconsistent and inaccurate translation of "mental engagement" from "aplicação mental" to the contextually appropriate "engajamento mental", fixing the arbitrary addition of "Aplicação" to some items in the list of seven types to make terminology consistent.
2. Fixed awkward literal phrasing (e.g., "repousar sua atenção" → "direcionar sua atenção", "produzir" [for "bring forth"] → "despertar", stiff passive constructions like "utilizam-se" → active voice for natural flow).
3. Clarified ambiguous pronoun references in the Origin Truth section without adding new content, by carrying over the implied subject (craving/desire) from the first sub-bullet to subsequent ones.
4. Adjusted stiff or redundant phrasing (e.g., "para sempre livre" → "completamente livre" to avoid redundancy, "vem a conhecer" → "passa a conhecer" for more natural Portuguese).
5. Varied sentence rhythm by splitting overly long sentences and using semicolons to avoid repetitive phrasing, while preserving all original facts, technical terms, markdown structure, and section headings.
6. Fixed minor grammatical awkwardness (e.g., "modo de não-atratividade" → "modo da não-atratividade" for correct preposition use in Portuguese).

○ Tendo compreendido claramente as características da verdade da cessação, o praticante percebe também o verdadeiro caminho de oposição: por buscar o sentido daquilo que deve ser conhecido, por buscá-lo de fato, por percorrer os quatro portões (isto é, as distinções das quatro nobres verdades) e por conduzir, sem desvio, ao nirvana, ele é chamado caminho, autenticidade, prática e saída.

◎ Esta é a "Compreensão das Marcas" — a realização direta e interior das Quatro Nobres Verdades. Tendo visto os agregados internos e examinado-os corretamente segundo os princípios das quatro verdades, o praticante recorre então ao raciocínio analógico para examinar os agregados de outros reinos distintos que não estão diretamente presentes.

◎ Saiba-se também que esta "Compreensão das Marcas" ainda se mescla com a audição dos ensinamentos e a análise reflexiva.

【2. Convicção Estabelecida】

◎ Ao examinar as quatro nobres verdades repetidas vezes desse modo, o praticante chega a uma compreensão decisiva e confirmada dos princípios comprovados das quatro verdades por meio dos dezesseis aspectos. Transcendendo o engajamento mental que mesclava audição e reflexão, ele agora estabelece uma convicção inabalável quanto à extensão total e à natureza verdadeira de todas as realidades relativas às verdades — eis a "Convicção Estabelecida". Esse engajamento toma as verdades como único objeto e permanece continuamente em samādhi.

【A. A Extensão Total de Todas as Realidades Relativas às Verdades】

◎ Sobre as verdades do sofrimento e da origem

Cultivando, praticando e familiarizando-se continuamente com isso, ganha-se uma sabedoria sem limites no âmbito das verdades do sofrimento e da origem. Por meio dessa sabedoria, compreende-se a impermanência e nasce uma convicção igualmente ilimitada na impermanência. Do mesmo modo, ao compreender o sofrimento e os demais aspectos, surgem convicções ilimitadas acerca do sofrimento, da vacuidade e da ausência de eu, das ações não virtuosas, do renascimento nos reinos inferiores, do surgimento e do declínio, e do sofrimento sem fim do envelhecimento, da doença, da morte, da tristeza, do lamento, do pesar e de toda aflição.

Aqui, "ilimitado" se refere ao girar incessante da roda do nascimento e da morte.

◎ Sobre a verdade da cessação

1. Cessação: Todos esses dharmas são ilimitados e sem fim. Enquanto o nascimento e a morte continuarem sem cessar, esses dharmas estarão sempre presentes. Somente quando o nascimento e a morte forem completamente extintos, sem remanescente, haverá verdadeira cessação; não há outro modo de alcançá-la.

2. Paz: Dentro de todas essas formas de existência e reinos de nascimento e morte, gera-se convicção firme por meio da prática do desapego, do não-apoio e do profundo afastamento. Esforça-se com diligência para cultivar essa convicção.

3. Excelência: Além disso, sentindo profunda aversão e temor diante das aspirações mais elevadas pela existência mundana e por novos renascimentos, desperta-se um anseio profundo e único pelo nirvana. Contudo, durante muito tempo, a mente se deleitou com as formas, sons, odores, sabores e objetos tangíveis do mundo; estes se nutriram e se acumularam em seu interior. Por isso, mesmo com profundo anseio pelo nirvana, não se consegue entrar nele, não se alcança certeza pura a seu respeito, não se permanece nele, não se sustenta nele convicção firme, e a mente se desvia. Não tendo ainda gerado profunda reverência pelo reino da paz, e ainda alimentando dúvidas, a mente repetidamente sente aversão e alarme.

4. Libertação: Ainda que repetidamente a mente se desvie com aversão e alarme diante das verdades do sofrimento e da origem, e repetidamente desperte profundo anseio pelo nirvana, mesmo assim não se consegue penetrar profundamente. Por quê? Porque a presunção do eu, grosseira e obstrutiva à realização direta, ainda se infiltra na aplicação mental, de vez em quando. Surge o pensamento: "Há muito tempo vagueio no nascimento e na morte; vaguearei novamente no nascimento e na morte; serei capaz de entrar no nirvana; cultivo dharmas virtuosos para o nirvana; posso ver que o sofrimento é verdadeiramente sofrimento, que a origem é verdadeiramente origem, que a cessação é verdadeiramente cessação, que o caminho é verdadeiramente caminho; posso ver que a vacuidade é verdadeiramente vacuidade, que o desapego é verdadeiramente desapego, que a ausência de marcas é verdadeiramente ausência de marcas; todos esses dharmas me pertencem." Por isso, mesmo com profundo anseio pelo nirvana, a mente não consegue penetrar.

◎ Sobre a verdade do caminho

1. Caminho: Uma vez que se reconhece que essa presunção do eu é uma obstrução, pode-se cortá-la rapidamente com sabedoria.

2. Autenticidade: Abandona-se a aplicação mental que corre passivamente, subjugam-se todos os objetos externos de conhecimento e volta-se para a correta aplicação mental.

3. Prática: Seguindo o curso da aplicação mental, observam-se as nobres verdades com esforço concentrado e ininterrupto. À medida que cada momento da mente surge e desaparece, o momento seguinte de aplicação observadora surge em sequência — um fluxo contínuo de atenção hábil.

4. Saída: Tendo assim usado a mente para observar a mente, com esforço concentrado que não esmorece, já não se permite que a presunção do eu — que antes se infiltrava — volte a surgir, pois está bloqueada pela realização direta.

【B. Realização da Verdadeira Natureza de Todas as Realidades Concernentes às Verdades】

◎ Realização da verdade do sofrimento: O diligente praticante de ioga observa o continuum da mente — como difere de momento a momento, surgindo de novo, ora aumentando, ora diminuindo, brevemente presente, aparecendo de súbito, deslocando-se de um instante ao seguinte. Esta é a natureza da impermanência.

○ Ver o continuum da mente como incluído nos agregados da apreensão — esta é a natureza do sofrimento.

○ Ver o continuum da mente como apartado de qualquer outro dharma — esta é a natureza da vacuidade.

○ Ver o continuum da mente como surgindo de condições, desprovido de autonomia — esta é a natureza do não-eu.

◎ Realização da verdade da origem: Em seguida, observa-se que este continuum da mente tem o desejo como sua causa, o desejo como seu acúmulo, o desejo como seu surgimento e o desejo como sua condição.

◎ Realização da verdade da cessação: Em seguida, observa-se que a cessação deste continuum da mente é a natureza da extinção permanente, da paz permanente, da excelência permanente e da libertação permanente.

◎ Realização da verdade do caminho: Em seguida, observa-se que o caminho que, por fim, neutraliza o fluxo contínuo desta mente e conduz à cessação é a própria natureza do caminho verdadeiro, da autenticidade verdadeira, da prática verdadeira e da saída verdadeira.

◎ O que não havia sido examinado com afinco anteriormente é agora observado com cuidado por meio de um engajamento mental hábil, e, por meio de uma sabedoria sutil, pode-se realizar corretamente as Quatro Nobres Verdades. Ao se aproximar, praticar e familiarizar-se profundamente com essa sabedoria, surge a sabedoria igualmente equilibrada entre o conhecedor e o conhecido.

Por meio de seu surgimento, corta-se o eu grosseiro e ativo que obstrui o amor e a saudade do nirvana. Com uma aspiração profunda pelo nirvana, entra-se nele rapidamente, a mente não voltando mais para trás, livre de todo medo, acolhendo a alegria e o júbilo da intenção elevada.

【Surgimento das Quatro Raízes Benéficas】

1. Calor: Para este praticante, a sabedoria igualmente equilibrada entre sujeito e objeto que surge no estágio da menor paciência do caminho da visão é chamada de calor.

2. Cume: A sabedoria igualmente equilibrada que surge no estágio da paciência intermediária é chamada de cume.

3. Aceitação das Verdades: A sabedoria igualmente equilibrada que surge no estágio da maior paciência é chamada de aceitação das verdades.

4. Dharma Mundano Supremo: Tendo cortado assim o eu grosseiro que obstrui a realização direta e acolhido a alegria e o júbilo da intenção elevada dedicada ao nirvana, pode-se abandonar as atividades de observação subsequentes da mente e permanecer num estado mental sem artifício e sem conceitualização. Nesse momento, a mente parece extinta, mas não está verdadeiramente extinta; parece sem objeto, mas não está sem objeto.

○ Tendo alcançado esse estado mental próximo da realização direta, em breve se entrará no estado de ingresso na natureza verdadeira, livre da existência cíclica. Este é o momento final da mente não conceitual dentro deste estágio de tranquilidade. A partir dele, sem intervalo, surge um engajamento mental interno voltado às nobres verdades observadas anteriormente. Isso é chamado de "dharma mundano supremo".

◎ Até e incluindo o dharma mundano supremo, esse conjunto é chamado de Convicção Estabelecida.

【3. Retirada】

◎ A partir daqui, sem intervalo, surge um engajamento mental interno voltado às nobres verdades observadas anteriormente. Logo em seguida, sem intervalo, na ordem em que essas verdades foram observadas — quer já tenham sido vistas diretamente, quer não —, a sabedoria decisiva e não conceitual da percepção direta surge para cada uma, sucessivamente.

1. Corte das Obstruções

◎ Por meio de seu surgimento, todos os vestígios pesados e grosseiros das aflições pertencentes aos três reinos, que são cortados no caminho da visão, juntamente com suas bases dependentes, são eliminados para sempre.

2. Atingimento do Fruto

◎ Se a pessoa não tivesse cortado anteriormente o apego ao reino do desejo, agora — tendo entrado nesta realização direta das verdades e com os vestígios pesados cessados de forma permanente —, atinge-se o fruto do ingresso na corrente.

◎ Desde a realização direta das nobres verdades até a eliminação completa de todas as aflições cortadas no caminho da visão, esse processo é chamado de "Retirada".

◎ Visto que a sabedoria que conhece e o objeto conhecido estão unidos, observados em conjunto sem dissonância, isso é chamado de "realização direta". Ela apresenta inúmeras marcas características:

○ Ao realizar essa realização direta, obtêm-se quatro tipos de sabedoria: ao investigar com habilidade todas as suas atividades e permanências, obtêm-se a sabedoria que conhece apenas os dharmas, a sabedoria da não-destruição, a sabedoria da não-perecimento e a sabedoria que reconhece o surgimento condicionado como uma ilusão.

○ Mesmo que, por descuidos de atenção plena, aflições intensas surjam de súbito ao entrar em contato com objetos, uma aplicação momentânea da mente as dissipa rapidamente.

○ Nunca se cairá nos reinos inferiores, nunca se violará intencionalmente os próprios preceitos, e não se causará dano a nenhuma vida, nem mesmo à de animais.

○ Nunca se retrocederá nem abandonará os próprios preceitos, e não se pode mais cometer as cinco ações de retribuição imediata.

○ Sabe-se com certeza que o sofrimento e a felicidade não são produzidos por si mesmos, não são produzidos por outro, não são produzidos por ambos, e nem surgem sem causa.

○ Jamais se buscará mestres não budistas, nem se os considerará campos de mérito.

○ Em relação a outros śramaṇas e brâmanes, jamais se olhará para suas bocas ou rostos.

○ Vê-se o Dharma por si mesmo, alcança-o, conhece-o e realiza a sua fonte. Transpõe-se toda dúvida, sem ser conduzido por outro. No ensinamento do Mestre, está-se livre do medo, e jamais se confundem augúrios mundanos e sinais auspiciosos com pureza.

○ Jamais se passará por um oitavo renascimento.

○ Realizam-se plenamente os quatro tipos de confiança inabalável — no Buda, no Dharma, no Sangha e nos preceitos.

【4. Engajamento Observacional; 5. Engajamento de Júbilo】

◎ Por meio do "Engajamento Observacional", no caminho da cultivação, examina-se repetidamente o que foi cortado e o que permanece, e cultiva-se o caminho de acordo com o que foi realizado.

◎ À medida que se cultiva diligentemente a prática, deve-se, em momentos oportunos, examinar quais aflições foram cortadas e quais não foram; em momentos oportunos, deve-se sentir profunda aversão pelo que se deve evitar, e, em momentos oportunos, profundo anseio pelo que se deve acolher. Isso se chama "Engajamento de Júbilo".

◎ São onze as categorias de cultivação:

1. Cultivação de śamatha: as nove práticas que aquietam a mente, conforme descrito anteriormente.

2. Cultivação de vipaśyanā: também conforme descrito anteriormente.

3. Cultivação do caminho mundano: ver as características grosseiras dos reinos inferiores e as características pacíficas dos reinos superiores, incluindo o desprendimento completo que alcança a esfera do nada.

4. Cultivação do caminho supra-mundano: reflexão correta — "o sofrimento é verdadeiramente sofrimento, a origem é verdadeiramente origem, a cessação é verdadeiramente cessação, o caminho é verdadeiramente caminho" — conduzida pelo nobre caminho incondicionado, a partir da visão correta, incluindo o desprendimento completo que alcança a esfera de nem percepção nem não-percepção.

5. Cultivação do caminho de grau inferior: aquilo que corta o grau mais grosseiro e pesado de aflições.

6. Cultivação do caminho de grau médio: aquilo que corta todas as aflições de grau médio.

7. Cultivação do caminho de grau superior: aquilo que corta o grau final, o mais leve, de aflições.

8. Cultivação do caminho da preparação: aquele pelo qual se gera o esforço para cortar as aflições.

9. Cultivação do caminho ininterrupto: aquele pelo qual se cortam diretamente as aflições.

10. Cultivação do caminho da libertação: aquele pelo qual, no próprio instante do corte, se alcança a libertação.

11. Cultivação do caminho do progresso superior: aquele pelo qual, depois disso, se cultivam dharmas cada vez mais salutares, até o momento imediatamente anterior ao surgimento dos antídotos para as aflições do reino seguinte, ou antes de entrar no estágio final e último.

【6. Engajamento da Culminação da Prática】

◎ Ao se aproximar, praticar e se familiarizar profundamente com este Engajamento de Júbilo, ganha-se a capacidade de cortar de forma total e definitiva todas as aflições cortadas no caminho da cultivação, dando origem, no estágio final do aprendiz, a um samādhi comparado ao vajra. Com seu surgimento, todas as aflições cortadas no caminho da cultivação são para sempre seccionadas. O engajamento mental incluído neste samādhi semelhante ao vajra chama-se "Engajamento da Culminação da Prática".

Pergunta: Por que este samādhi é chamado de "semelhante ao vajra"?

Resposta: Assim como o diamante, entre todas as outras gemas — safiras, pérolas, cristal, concha, jade, coral e outros tesouros — é o mais duro e o mais sólido, capaz de perfurar e despedaçar as outras gemas, enquanto nenhuma delas pode perfurá-lo ou despedaçá-lo, assim também este samādhi, entre todos os samādhis daqueles que ainda estão no caminho, é o mais elevado, o mais supremo e o mais sólido. Ele pode despedaçar toda forma de aflição, e nenhuma aflição pode suprimi-lo. Por essa razão, é chamado de "semelhante ao vajra".

◎ A partir deste samādhi semelhante ao vajra, sem intervalo, destroem-se para sempre todas as sementes pesadas das aflições. A mente fica completamente liberta delas, e alcança-se a pureza última da linhagem desperta.

【7. Engajamento como Fruto da Prática Culminada】

◎ O engajamento mental incluído no fruto supremo da condição de arhat chama-se "Engajamento como Fruto da Prática Culminada".

○ Realizam-se plenamente as "seis moradas constantes": tendo visto uma forma com o olho, não se fica nem satisfeito nem angustiada, mas se permanece em equanimidade suprema, com atenção plena correta e compreensão clara. Do mesmo modo, tendo ouvido um som com o ouvido, cheirado um odor com o nariz, saboreado um sabor com a língua, sentido um objeto tangível com o corpo, ou conhecido um objeto mental com a mente, não se fica nem satisfeito nem angustiada, mas se permanece em equanimidade suprema, com atenção plena correta e compreensão clara.

○ Mesmo ao ouvir trovões, relâmpagos, saraivadas estrondosas, ou ao ver qualquer quantidade de visões aterrorizantes, não se sente medo profundo.

○ Permanece-se no "nirvāṇa com resíduo", tendo atravessado o mar de nascimento e morte e alcançado a margem oposta. Isso também se chama "carregar a última existência corporal".

○ Os agregados suscitados por karma e aflições passadas cessam naturalmente, sem mais apego, sem continuação, e entra-se no parinirvāṇa, no "nirvāṇa sem resíduo".

◎ Nisso, em última análise, não há ninguém que entre no parinirvāṇa, assim como não há ninguém que vagueie pelo nascimento e pela morte. Há apenas a extinção ininterrupta, a quietude, a frescura e a dissolução do sofrimento — e este é o mais pacífico de todos os lugares: o abandono completo de toda dependência, o esgotamento do anseio, a libertação do apego, a extinção permanente, o nirvāṇa.