Professor Lin Chong-an: Os Fundamentos do Śamatha e da Vipaśyanā no *Śrāvakabhūmi* do *Yogācārabhūmi-śāstra* 1: As Nove Estabilizações Mentais para o cultivo do Śamatha
Os Fundamentos do Śamatha e da Vipaśyanā no Śrāvakabhūmi do Yogācārabhūmi-śāstra
Os Fundamentos do Śamatha e da Vipaśyanā no Śrāvakabhūmi do Yogācārabhūmi-śāstra
Compilado pelo Professor Lin Chong-an
Sumário
(1) As Nove Estabilizações Mentais para o cultivo do Śamatha (2) Os Quatro Tipos de Vipaśyanā (3) Os Quatro Objetos de Foco no Śamatha e na Vipaśyanā (4) Os Sete Tipos de Aplicação Mental e os Dezesseis Aspectos das Quatro Nobres Verdades (5) Os Dezesseis Passos da Atenção Plena à Respiração
Notas sobre a revisão:
- Substituímos o calque literal "Abidâncias Mentais" (não utilizado na literatura zen em português) pelo termo padrão e natural "Estabilizações Mentais", que corresponde exatamente ao sentido técnico de mental abidings no contexto yogacara.
- Ajustamos a estrutura da frase no título, substituindo o infinitivo "para Cultivar" (com capitalização desnecessária) pela construção mais fluida e formal "para o cultivo", adequada ao tom do texto acadêmico sem soar artificial.
- Todos os termos técnicos budistas, nomes próprios, estrutura de markdown e conteúdo original foram preservados integralmente.
(1) As Nove Moradas Mentais para Cultivar Śamatha
◎ Cultivar śamatha é o mesmo que cultivar samādhi. Esse processo se desenvolve por meio de nove moradas mentais em sequência.
◎ Por meio dessas nove moradas mentais, śamatha é alcançado.
[As Nove Moradas Mentais]
O que são as "nove moradas mentais"?
Tratam-se dos estágios pelos quais passa um monge: permanecer internamente, permanecer de modo contínuo, restabelecer-se, permanecer próximo, ser domado, ser pacificado, ser plenamente pacificado, tornar-se unipontual e alcançar o posicionamento equilibrado. Esses são chamados as nove moradas mentais.
1. Estabelecimento Interno da Mente
O que é o estabelecimento interno da mente?
Significa recolher a mente de todos os objetos externos de foco e mantê-la voltada para dentro, para que não se disperse. Esse recolhimento inicial faz com que a mente permaneça interna, sem se dispersar para fora; por isso é chamado estabelecimento interno da mente.
2. Estabelecimento Contínuo
O que é o estabelecimento contínuo?
A mente recolhida no início é grosseira e inquieta, incapaz de repousar de modo estável e contínuo. Por isso, aplicam-se métodos de continuidade e purificação ao objeto de foco, acalmando e refinando a mente até que se torne sutil, para então reuni-la e fazê-la permanecer de modo uniforme. Assim, é chamado estabelecimento contínuo.
3. Restabelecimento
O que é o restabelecimento?
Embora a mente tenha sido assim estabelecida internamente e assentada de modo contínuo, ela ainda pode se dispersar para fora devido a um lapso de atenção plena. Reúne-se então a mente de volta e a restabelece sobre o objeto interno; por isso é chamado restabelecimento.
4. Estabelecimento Próximo
O que é o estabelecimento próximo?
Primeiramente, deve-se permanecer continuamente próximo da atenção plena. Por meio dessa atenção plena, aplica-se repetidamente a vigilância, mantendo a mente residente internamente e sem permitir que se afaste para o exterior; por isso é chamado estabelecimento próximo.
5. Domesticação
O que é a domesticação?
Diversos objetos causam a dispersão da mente — nomeadamente as aparências de formas, sons, odores, sabores e tangíveis, bem como noções como cobiça, raiva, delusão, masculino e feminino. Deve-se refletir primeiro sobre as falhas e desvantagens dessas aparências.
Pelo poder dessa reflexão, subjugam-se essas aparências na mente, impedindo-a de se dispersar para o exterior; por isso é chamado domesticação.
6. Pacificação
O que é a pacificação?
Diversos pensamentos discursivos inábeis — como desejo, malícia e malevolência —, juntamente com aflições secundárias — como a obstrução do desejo —, perturbam a mente. Deve-se refletir primeiro sobre as falhas e desvantagens desses fenômenos.
Pelo poder dessa reflexão, tranquiliza-se a mente com relação a esses pensamentos discursivos e aflições secundárias, impedindo-a de se dispersar para o exterior; por isso é chamado pacificação.
7. Pacificação Plena
O que é a pacificação plena?
Devido a um lapso de atenção plena, quando qualquer uma dessas duas categorias surge temporariamente, não se tolera pensamento discursivo inábil ou aflição secundária alguma que possa aparecer, eliminando-os, dissipando-os e transformando-os imediatamente. Por isso é chamado pacificação plena.
8. Foco Unipontual
O que é o foco unipontual?
Por meio de esforço e aplicação ativos, permanece-se em samādhi de modo contínuo, sem lacunas nem interrupções. Por isso é chamado foco unipontual.
9. Posicionamento Equilibrado
O que é o posicionamento equilibrado?
Por meio do cultivo repetido, da familiarização e da prática ampla, alcança-se uma via que opera de forma espontânea, sem esforço nem aplicação ativos. Então, sem esforço nem aplicação deliberada, o samādhi da mente prossegue espontaneamente, sem se dispersar. Por isso é chamado posicionamento equilibrado.
[Correlação com os Seis Poderes]
Essas nove moradas mentais são realizadas por meio de seis poderes.
-
O poder da audição; 2. O poder da reflexão; 3. O poder da atenção plena;
-
O poder da compreensão clara; 5. O poder da diligência; 6. O poder da familiarização.
1. Por Meio do Poder da Audição e da Reflexão
Inicialmente, pela força da escuta e da reflexão repetidas, faz-se com que a mente se fixe no objeto interno; e, por meio de métodos de continuidade e purificação, faz-se com que ela permaneça em colocação equilibrada.
2. Pelo Poder da Atenção Plena
Tendo assim a mente ancorada no interior, pelo poder da atenção plena, aplica-se repetidamente a atenção, reunindo a mente para evitar a dispersão e alcançar o restabelecimento e a colocação íntima.
3. Pelo Poder da Compreensão Clara
A partir daí, pelo poder da compreensão clara, regula-se a mente, impedindo que ela flua e se disperse entre várias aparências externas, pensamentos discursivos não salutares e aflições secundárias, alcançando a doma e a pacificação.
4. Pelo Poder da Diligência
Pelo poder da diligência, se essas duas categorias se manifestarem temporariamente, não se tolera sua presença, mas elimina-se, dissipa-se e transforma-se imediatamente, alcançando a pacificação completa e o foco unifocal.
5. Pelo Poder da Familiarização
Pelo poder da familiarização, a colocação equilibrada é plenamente aperfeiçoada.
[Correlação com os Quatro Tipos de Aplicação Mental]
Dentro dessas nove moradas mentais, há também quatro tipos de aplicação mental.
-
Aplicação mental impulsionada por esforço intenso; 2. Aplicação mental operando com interrupções;
-
Aplicação mental operando sem interrupções; 4. Aplicação mental operando espontaneamente sem esforço.
1. Aplicação Mental Impulsionada por Esforço Intenso
A colocação da mente no interior e a colocação contínua envolvem a aplicação mental impulsionada por esforço intenso.
2. Aplicação Mental Operando com Interrupções
O restabelecimento, a colocação íntima, a doma, a pacificação e a pacificação completa envolvem a aplicação mental operando com interrupções.
3. Aplicação Mental Operando sem Interrupções
O foco unifocal envolve a aplicação mental operando sem interrupções.
4. Aplicação Mental Operando Espontaneamente sem Esforço
A colocação equilibrada envolve a aplicação mental operando espontaneamente sem esforço.
◎ Esses quatro tipos de aplicação mental dentro das nove moradas mentais pertencem à categoria de śamatha.
◎ Além disso, uma vez atingida a śamatha interior, esses mesmos quatro tipos de aplicação mental são usados para cultivar vipaśyanā. Assim, também pertencem à categoria de vipaśyanā.
[Suplemento] O Estado de Atingir o Śamatha e a Prática Posterior
1. O Estágio da Prática Preparatória
(1) A Fase Inicial
Quando alguém se engaja pela primeira vez em tal prática preparatória correta, a unifocalidade da mente e a maleabilidade física e mental surgem de forma tênue e são difíceis de perceber.
(2) A Fase Intermediária
Por meio do cultivo posterior de śamatha e vipaśyanā superiores, o corpo e a mente tornam-se claros, maleáveis e leves.
A unifocalidade da mente e a maleabilidade física e mental, antes tênues, aumentam gradualmente, dando origem a uma forte e facilmente perceptível unifocalidade da mente e maleabilidade física e mental.
(3) A Fase Posterior
Pelo poder dessas causas e pelo processo sequencial de indução, em breve surgirá uma maleabilidade física e mental forte e facilmente perceptível, bem como a unifocalidade da mente. Mesmo antes disso, aparece um sinal preliminar: uma sensação de peso no topo da cabeça, que não é uma sensação aflitiva ou dolorosa.
2. O Estágio da Realização Direta
(1) Maleabilidade Física e Mental
Como esse sinal surge internamente, a grosseira pesadez da mente — que impede o jubiloso abandono das aflições — é completamente eliminada.
Seu antídoto, a maleabilidade e a leveza da mente, surge.
Porque isso surge, a flexibilidade física é facilitada. O elemento vento torna-se predominante, e os grandes elementos permeiam o corpo. Como esses grandes elementos penetram no corpo, a pesadez grosseira do corpo físico — que impede o abandono jubiloso das aflições — é inteiramente eliminada.
Seu antídoto — a flexibilidade e a leveza física — preenche todo o corpo como se transbordasse.
Quando isso surge pela primeira vez, a mente se torna exultante e jubilosa. Acompanhada de regozijo, enche a mente de deleite, e o objeto de foco se manifesta claramente dentro dela.
(2) Unicidade da Mente
A partir daí, a força da flexibilidade que inicialmente surgiu diminui gradualmente. Uma flexibilidade sutil permeia e circula pelo corpo. Consequentemente, a exultação da mente se esvai aos poucos. Sustentada por śamatha, a mente repousa serenamente sobre o objeto de foco.
◎ A partir desse ponto, um principiante na prática ióguica é chamado de "aquele que possui aplicação mental", pois agora pertence à categoria dos que possuem aplicação mental. Por quê? Porque alcançou inicialmente um grau sutil e extraordinário de correta aplicação mental pertencente à absorção meditativa do reino da forma. Por isso é chamado de "aquele que possui aplicação mental".
○ Um principiante que alcançou essa aplicação mental apresenta os seguintes sinais:
Tendo alcançado uma pequena medida de mente meditativa pertencente ao reino da forma, e tendo obtido alguma flexibilidade física e mental junto com a unicidade da mente, possui a força e a capacidade de cultivar adequadamente as práticas preparatórias voltadas à purificação das aflições. Isso permite que a mente flua de modo suave e contínuo, protegida por śamatha, capaz de purificar todos os fatores mentais.
○ Mesmo ao se deparar com diversos objetos atraentes, a cobiça intensa não surge; ou, se surge levemente, basta recorrer a um antídoto fraco e passageiro e a uma aplicação momentânea da atenção para dissipá-la.
O mesmo vale para objetos repulsivos, objetos que provocam delusão, objetos que despertam arrogância e objetos de pensamento discursivo.
○ Ao sentar-se em silêncio numa sala isolada e sustentar brevemente a mente, a flexibilidade física e mental surge rapidamente. Não há grande incômodo com a pesadez grosseira do corpo, nem os impedimentos surgem com frequência. Não se experimentam com frequência anseio, desagrado ou pensamentos e atenções acompanhados de ansiedade. Mesmo ao se levantar da meditação para caminhar ao ar livre, uma flexibilidade residual continua acompanhando o corpo e a mente.
Tais características são os sinais puros de quem possui aplicação mental.
◎ Os yogis que alcançaram essa aplicação mental ingressaram nessa pequena alegria do abandono. A partir de então, há apenas duas direções possíveis. Quais são as duas? O caminho mundano e o caminho supramundano.
○ Por meio dessa aplicação mental, os yogis principiantes podem pensar: "Devo seguir em direção ao caminho mundano" ou "Devo seguir em direção ao caminho supramundano". Em seguida, cultivam amplamente essa aplicação mental.
○ Quanto mais cultivam, mais sua flexibilidade e unicidade da mente se expandem ao longo dos dias e das noites. Quando essa aplicação mental se torna firme, contínua e forte, geram uma visão clara de objetos puros de foco. Tendo compreendido corretamente as características de śamatha e vipaśyanā, eles então se dedicam às práticas preparatórias para o caminho mundano ou o caminho supramundano, conforme sua inclinação.