O Significado Essencial do Saṃyuktāgama Sūtra 306

林崇安
(Revista Faguang, edição 232, 2009)

O número “306” do título Saṃyuktāgama Sūtra 306 corresponde à numeração utilizada no Taishō Tripiṭaka. Este sūtra é listado como Sūtra 284 no Cânone Fo Guang, Sūtra 205 na Edição Insight Education e Sūtra 408 na Edição Yinshun, e é por vezes chamado de Sūtra da Pessoa. A explicação que se segue fundamenta-se na Seção Samgraha do Yogācārabhūmi Śāstra, com o objetivo de mapear a estrutura do sūtra e esclarecer seu significado essencial.

【Escritura】Assim ouvi dizer: Em certa ocasião, o Buda permanecia no Mosteiro Jetavana, de Anathapindada, em Sravasti.

【Pergunta: Como se vê e, assim, se realiza o Dharma?】

【Escritura】Naquela ocasião, um monge, em um lugar tranquilo, encontrava-se absorto em contemplação, pensando: "Como deve um monge conhecer e ver para realizar o Dharma?" Após refletir sobre isso, levantou-se da meditação, aproximou-se do Buda, curvou-se aos seus pés e, sentando-se a um lado, disse: "Honrado pelo Mundo! Enquanto estava sozinho em um lugar tranquilo, absorto em contemplação, pensei: 'Como deve um monge conhecer e ver para realizar o Dharma?'"

【Resposta】

〔Há duas formas de ver: A1. A visão dos fenômenos condicionados; A2. A visão dos fenômenos incondicionados.〕

〔A1. Ver os fenômenos condicionados significa compreender de forma plena e precisa tanto B1. a base da verdade quanto B2. a natureza da verdade.〕

〔B1. A Base da Verdade〕

【Escritura】Então, o Honrado pelo Mundo disse àquele monge: "Escute com atenção e reflita bem! Vou lhe explicar. Há duas [coisas]. Quais são? O olho e a forma. Isso é explicado em detalhe, concluindo que [estas não pertencem ao] domínio de um [eu permanente]. Por que é assim? Porque, na condição de olho e forma, surge a consciência visual. Quando esses três — olho, forma e consciência visual — se encontram, surge o contato; e junto com o contato surgem a sensação, a percepção e a volição. Esses quatro — sensação, percepção, volição e consciência — são os agregados imateriais, enquanto o olho e a forma constituem o agregado material. Todos esses fenômenos reunidos formam o que chamamos de 'pessoa'."

Significado essencial: Qual é a base da verdade? É o nome e a forma (os quatro agregados imateriais e o agregado material), bem como todos os seres sencientes nos reinos humano, celestial e demais reinos.

〔B2. A Natureza da Verdade: O que é a verdade? Ela abrange C1. a verdade convencional e C2. a verdade última.〕

〔C1. Verdade Convencional〕

【Escritura】Diante desses fenômenos, as pessoas forjam noções de "pessoa", "ser senciente", nara, manussa, mānavaka [estudante], puruṣa [pessoa], sattva [ser senciente], jīva [ser vivo], jantu [criatura]. Elas também dizem: "Vejo formas com o olho, ouço sons com o ouvido, sinto aromas com o nariz, saboreio sabores com a língua, sento o tato com o corpo e percebo dharmas com a mente." E ainda fazem afirmações como: "Este venerável tem este nome, esta origem, este clã, esta dieta, passou por tais experiências de prazer e dor, tem esta duração de vida, esta longevidade, este limite para a sua vida." Monge! Isso não passa de concepções, de constructos mentais, de meras designações verbais.

Significado essencial: O que é a verdade convencional? É a designação ilusória e nominal de "eu", "ser senciente", até "ser vivo" e "criatura", e assim por diante, sobreposta à base da verdade. As pessoas também afirmam: "Vejo formas com o olho", indo até "percebo dharmas com a mente". Elas também criam designações verbais sobre ter tal nome ou tal limite de vida, conforme explicado acima. Compreenda que aqui há tão somente concepções ilusórias, apenas auto-designações ilusórias, apenas expressões verbais ilusórias; as distinções de natureza inerente, características e funções é o que chamamos de verdade convencional.

〔C2. Verdade Última〕

【Escritura】Todos esses fenômenos são impermanentes, condicionados, surgem da intenção e da volição, e decorrem da originação dependente. Tudo o que é impermanente, condicionado, surge da intenção e da volição, e decorre da originação dependente é sofrimento. Além disso, esse sofrimento é dor ao surgir, dor ao permanecer e dor ao cessar; ele surge repetidamente, e tudo isso é sofrimento.

Significado central: O que é a verdade última? São as características da impermanência e das demais marcas, até a originação dependente, presentes na base da verdade, como explicado anteriormente. Assim como a impermanência tem a sua marca característica, o mesmo ocorre com o sofrimento e as demais; compreenda do mesmo modo.

Resumo: No que diz respeito à base da verdade, à verdade convencional e à verdade última, se uma pessoa reconhece com precisão a verdade convencional como tal e a verdade última como tal, isso é denominado "ver os fenômenos condicionados". Um bhikṣu que alcança essa realização diz-se ter cumprido este estágio.

〔A2. Ver os Fenômenos Incondicionados〕

【Escritura】Além disso, se esse sofrimento for completamente cortado sem resto, totalmente esgotado, abandonado, livre de cobiça, extinto, aquietado e dissolvido, sem que qualquer sofrimento remanescente continue a surgir, manifestar-se ou renascer, isso é paz, isso é sublime. Isso é chamado de abandono de toda existência residual, fim completo de toda cobiça, liberdade em relação a ela, cessação total e nirvāṇa.

Significado central: O que é ver os fenômenos incondicionados? É a realização de quem, tendo já dominado as duas verdades relativas à base da verdade, por meio desse domínio vê profundamente a quietude do fim completo de todos os agregados e do nirvāṇa, e tem a mente voltada para essa quietude, como explicado anteriormente até a liberação. Isso é chamado de "ver os fenômenos incondicionados". Um bhikṣu que alcança essa realização diz-se ter cumprido este estágio.

〔Extensão para as Outras Bases Sensoriais〕

【Escritura】O ouvido, o nariz, a língua, o corpo e seus respectivos objetos: a partir das suas condições, surge a consciência corporal. Quando esses três – corpo, objeto tátil e consciência corporal – se encontram, surge o contato; juntamente com ele, surgem o sentimento, a percepção e a volição. Esses quatro agregados imateriais, juntamente com a faculdade corporal enquanto agregado material, são denominados "pessoa". Isso foi explicado acima, até a cessação completa e o nirvāṇa. A partir das condições da base mental e da base dos dharmas, surge a consciência mental. Quando esses três – mente, dharmas e consciência mental – se encontram, surge o contato; juntamente com ele, surgem o sentimento, a percepção e a volição. Esses quatro agregados imateriais, juntamente com os quatro elementos grandes [terra, água, fogo, vento] enquanto base da pessoa, são denominados "pessoa". Isso foi explicado detalhadamente acima, até a cessação completa e o nirvāṇa.

〔Aqueles Que Realizam Esta Visão do Dharma〕

【Escritura】Se, a respeito de todos esses fenômenos, a. a mente de alguém se mantém em conformidade com o Dharma (praticando o Dharma de acordo com os ensinamentos), b. alcança a liberação do estágio de aprendiz e não recua, e c. não se apega mais a um eu em qualquer vínculo que surja (tornando-se, assim, um aperfeiçoado, um sábio nobre), então, monge, tal conhecimento e tal visão constituem a realização do Dharma.

Significado central: Essa realização é alcançada por três tipos de indivíduos: Primeiro, seres comuns que praticam em conformidade com o Dharma, que já alcançaram uma mente estável e concentrada, são instruídos e perspicazes, e são capazes de observar todos os fenômenos por meio do raciocínio correto. Segundo, aprendizes que realizaram o caminho das verdades nobres. Terceiro, os aperfeiçoados, cujas impurezas foram completamente erradicadas.

【Escritura】Depois que o Buddha pronunciou este sūtra, os monges, ao ouvirem as suas palavras, alegraram-se e praticaram conforme o ensinado.

A exposição contida na Seção Saṃgraha do Yogācārabhūmi Śāstra revela a estrutura geral deste sūtra e demonstra como ele expõe sequencialmente A1. a visão dos fenômenos condicionados e A2. a visão dos fenômenos incondicionados. A visão dos fenômenos condicionados significa conhecer com precisão e diretamente B1. a base da verdade e B2. a natureza da verdade. A natureza da verdade compreende C1. a verdade convencional e C2. a verdade última. A Seção Saṃgraha esclarece o significado desses termos técnicos budistas em conjunto com o texto do sūtra.

Este sūtra aponta que os seres sencientes simplesmente sobrepõem designações fictícias como "eu", "pessoa" ou "ser senciente" ao nome-e-forma, e fazem várias afirmações como "eu vejo formas com meu olho" ou "eu sou um cientista"; essas afirmações pertencem à verdade convencional. As características da impermanência, do sofrimento, da vacuidade e da ausência de eu relativas ao eu, à pessoa ou ao ser senciente constituem a verdade última. Conhecer com precisão as duas verdades é denominado "ver os fenômenos condicionados". Aqueles que alcançaram domínio das duas verdades, por meio da meditação de calma e insight, realizam diretamente o nirvāṇa e veem profundamente a sua quietude; isso é denominado "ver os fenômenos incondicionados".

Este é o significado essencial do Saṃyuktāgama Sūtra 306.

【Tradução Coloquial do Sūtra】

(1) Assim ouvi: certa vez, o Buda permanecia no Bosque de Jetavana de Anāthapiṇḍada, na cidade de Śrāvastī, no reino de Kosala.

(2) Naquele momento, um certo monge, sozinho num lugar tranquilo e afastado, contemplava com intensidade e pensou consigo mesmo: "Como deverá um monge conhecer e ver para realizar o Dharma?" Após refletir sobre isso, levantou-se do seu assento, aproximou-se do Buda, curvou-se com a cabeça aos pés do Buda, sentou-se ao lado e disse: "Honrado pelo Mundo! Enquanto estava sozinho num lugar tranquilo e afastado, contemplando com intensidade, pensei: 'Como se deve conhecer e ver para realizar o Dharma?'"

(3) Naquele momento, o Honrado pelo Mundo disse àquele monge: "Escute com atenção e reflita cuidadosamente! Vou explicar-lhe isto. São dois. Quais são os dois? A base do olho e a base da forma. Isto é explicado em detalhe, terminando no ponto de que estas não são o domínio de um eu. Por quê? Por causa da condição da base do olho e da base da forma, surge a consciência do olho. Quando estes três — a base do olho, a base da forma e a consciência do olho — se encontram, surge o contato; junto com o contato, surgem a sensação, a percepção e a volição. Estes quatro — sensação, percepção, volição e consciência — são os agregados sem forma (chamados 'nome'), e o olho e os outros agregados materiais (chamados 'forma'); todos estes são chamados de 'pessoa'."

(4) Sobre estes fenômenos dos cinco agregados, as pessoas sobrepõem designações fictícias: "pessoa", "ser senciente", nara, manussa, mānavaka (estudante), puruṣa (pessoa), sattva (ser senciente), jīva (ser vivo), jantu (criatura), e assim por diante. Também afirmam: "Eu vejo formas com o meu olho, ouço sons com o meu ouvido, cheiro aromas com o meu nariz, degusto sabores com a minha língua, sinto o tato com o meu corpo, conheço dharmas com a minha mente." Também proferem tais discursos: "Este venerável tem tal e tal nome, tal e tal nascimento, tal e tal clã, tal e tal dieta, tais e tais experiências de prazer e dor, tal e tal duração de vida, tal e tal longevidade, tal e tal fim da sua vida." Monge! Tudo isto não passa de mera concepção fictícia convencional, meros rótulos nominais convencionais, mera designação verbal convencional.

(5) Todos estes fenômenos são impermanentes, condicionados, surgem da intenção e da volição, e têm origem dependente. Tudo o que é impermanente, condicionado, surge da intenção e da volição, e tem origem dependente, é sofrimento. Além disso, esse sofrimento é doloroso ao surgir, doloroso ao permanecer e doloroso ao cessar; surge vez após vez, e tudo isso é sofrimento. Se este sofrimento for completamente cortado sem remanescente, plenamente exaurido, abandonado, livre de cobiça, extinto, apaziguado e dissolvido, sem que sofrimento remanescente continue a surgir, emergir ou renascer, isto é paz, isto é sublime. Isto se chama o abandono de toda existência residual, o fim completo de toda cobiça, a libertação do desejo, a cessação total e o nirvāṇa.

(6) Da mesma forma, devido às condições da base do ouvido, da base do nariz, da base da língua e da base do corpo até a base do objeto táctil, surge a consciência do corpo. Quando estes três — base do corpo, base do objeto táctil e consciência do corpo — se encontram, surge o contato; junto com o contato, surgem a sensação, a percepção e a volição. Estes quatro agregados sem forma, juntamente com a faculdade do corpo como agregado material, são chamados de "pessoa". Isto é conforme explicado acima, até a cessação completa e o nirvāṇa. Devido às condições da base da mente e da base do dharma, surge a consciência da mente. Quando estes três — base da mente, base do dharma e consciência da mente — se encontram, surge o contato; junto com o contato, surgem a sensação, a percepção e a volição. Estes quatro agregados sem forma, juntamente com os quatro grandes elementos [terra, água, fogo, vento] como base para a pessoa, são chamados de "pessoa". Isto é conforme explicado em detalhe acima, até a cessação completa e o nirvāṇa.

(7) Se, em relação a todos estes fenômenos, a. a mente de alguém permanece em conformidade com o Dharma (praticando o Dharma em sintonia com os ensinamentos), b. se obtém a libertação de um aprendiz e não se regride, e c. não se apega mais a um eu em nenhum vínculo que surja (tornando-se assim um ser aperfeiçoado, um nobre sábio), então, monge, tal conhecer e tal ver se chama "realizar o Dharma".

(8) Após o Buda ter terminado de proferir este sūtra, os monges, tendo ouvido os ensinamentos do Buda, regozijaram-se e praticaram em conformidade.