O Sentido Essencial do Saṃyukta Āgama Sūtra 334

Lin Chongan

(Revista Faguang, Edição 233, 2009)

O "334" do Saṃyukta Āgama Sūtra 334 refere-se ao número de catálogo no Taishō Tripiṭaka. Aparece como Sūtra 312 no Tripiṭaka Foguang, Sūtra 233 na edição da Vipassanā Education e Sūtra 455 na edição Yinshun. O título deste sūtra é O Sūtra sobre Fenômenos que Têm Causas, Condições e Vínculos. Para desvendar o texto, nos basearemos na seção Vastusaṃgrahaṇī (Seção sobre a Consolidação de Tópicos) do Yogācārabhūmi-śāstra: primeiro esclarecendo sua estrutura, em seguida expondo seu sentido essencial. Por fim, ofereceremos uma versão em linguagem acessível do sūtra completo.

I. O Significado Essencial do Texto Sutra

(01) Assim ouvi: Numa determinada ocasião, o Buda residia na aldeia de Domar Cabras (Diàoniú), na terra de Kurū.

(02) Naquele momento, o Honrado pelo Mundo dirigiu-se aos monges: “Vou ensinar-vos agora o Dharma: ele é bom no início, bom no meio e bom no fim; bom no sentido e bom no sabor; completo, sem adulterações, e o caminho do brahmacharia é puro e imaculado. Escutai com atenção e refleti bem! Este ensinamento chama-se Sutra dos Fenômenos que Possuem Causas, Condições e Vínculos.”

Explicação: O trecho acima contextualiza este sutra. Logo em seguida, o Buda exporá diretamente aos seus discípulos o Sutra dos Fenômenos que Possuem Causas, Condições e Vínculos.

(3a) O que é o Sutra dos Fenômenos que Possuem Causas, Condições e Vínculos? Este ensinamento ensina que o olho tem uma causa, uma condição e um vínculo.

(3b) Quais são a causa, a condição e o vínculo do olho? O olho tem o karma como sua causa, o karma como sua condição e está vinculado por ele. O próprio karma tem uma causa, uma condição e um vínculo.

(3c) Quais são a causa, a condição e o vínculo do karma? O karma tem o desejo como sua causa, o desejo como sua condição e está vinculado por ele. O próprio desejo tem uma causa, uma condição e um vínculo.

(3d) Quais são a causa, a condição e o vínculo do desejo? O desejo tem a ignorância como sua causa, a ignorância como sua condição e está vinculado por ela. A própria ignorância tem uma causa, uma condição e um vínculo.

(3e) Quais são a causa, a condição e o vínculo da ignorância? A ignorância tem a atenção incauta como sua causa, a atenção incauta como sua condição e está vinculada por ela. A própria atenção incauta tem uma causa, uma condição e um vínculo.

(3f) Quais são a causa, a condição e o vínculo da atenção incauta? Quando o olho encontra a forma, a atenção incauta surge e a ilusão nasce.

Significado essencial: O trecho acima apresenta seis perguntas e respostas sucessivas. Tomando o “olho” – uma das seis bases sensoriais – como exemplo, o Buda explica o “princípio da sequência inversa” da origem condicionada. O Vastusaṃgrahaṇī afirma: “A sequência inversa significa que as seis bases sensoriais têm o karma como causa; o karma, por sua vez, tem o desejo como causa; o desejo, por sua vez, tem a ignorância como causa; a ignorância, por sua vez, tem a atenção incauta como causa; a atenção incauta, por sua vez, tem o contato ignorante como causa.” Este “princípio da sequência inversa” segue a seguinte ordem: 6. seis bases sensoriais ← 5. karma ← 4. desejo ← 3. ignorância ← 2. atenção incauta ← 1. contato ignorante. Isso deixa claro que as seis bases sensoriais, incluindo o olho, são causadas pelo karma, e não pelo desejo. A expressão “quando o olho encontra a forma” no sutra refere-se ao momento em que o olho entra em contato com a forma, instante em que o “contato ignorante” está presente.

(04) Quando o olho encontra a forma, a atenção incauta surge e a ilusão nasce. Essa ilusão é a própria ignorância. O anseio pelos objetos que surge dessa ilusão é o que chamamos de desejo. As ações nascidas desse desejo são chamadas de karma. Portanto, monges! A atenção incauta dá origem à ignorância; a ignorância dá origem ao desejo; o desejo dá origem ao karma; o karma dá origem ao olho.

Sentido essencial: Neste trecho, o Buda volta a recorrer ao "olho" entre as seis bases sensoriais para explicar o "princípio da sequência progressiva" da originação dependente. O Vastusaṃgrahaṇī afirma: "Além disso, aquele que não guarda as faculdades sensoriais, por se deleitar com ensinamentos errôneos, gera uma atenção contaminada produzida pelo contato ignorante. Pelo efeito intensificador dessa atenção, deixa de compreender verdadeiramente as faltas e os defeitos que surgirão nas bases sensoriais em vidas futuras. Como não compreende verdadeiramente essas faltas, dá origem ao anseio; levado por ele, cria e acumula carma correspondente; e, em consequência, as seis bases sensoriais surgem em vidas futuras. A isso se chama o princípio da sequência progressiva." O "princípio da sequência progressiva" segue esta ordem: faculdades sensoriais desprotegidas → escuta de ensinamentos errôneos → 1. contato ignorante → 2. surgimento de atenção contaminada → 3. incapacidade de compreender verdadeiramente as faltas das bases sensoriais → 4. surgimento do anseio → 5. criação de carma correspondente → 6. surgimento das seis bases sensoriais em vidas futuras. Isso mostra que, quando os seres criam e acumulam carma, dão origem às seis bases sensoriais, incluindo o olho, em vidas futuras. Assim, as seis bases sensoriais se enraízam no carma, e não no desejo.

(05) O ouvido, o nariz, a língua, o corpo e a mente são explicados da mesma forma.

Sentido essencial: Esta passagem confirma que o mesmo padrão se aplica igualmente às cinco bases sensoriais restantes: ouvido, nariz, língua, corpo e mente.

(06) A isso se chama Sūtra sobre os Fenômenos que Têm Causas, Condições e Vínculos.

Explicação: Este é o resumo final do sūtra feito pelo Buda.

(07) Quando o Buda terminou de proferir este sūtra, os monges, tendo ouvido suas palavras, alegraram-se e colocaram o ensinamento em prática.

Explicação: Este é o verso de encerramento do sūtra. Depois que o Buda transmitiu o Dharma, seus discípulos praticaram conforme sua orientação, refletindo sobre as sequências progressiva e regressiva da originação dependente.

Isso abrange o sentido central do Sūtra 334 do Saṃyukta Āgama.

II. Reflexões Complementares

Primeiro, examinemos o ensinamento de que "os seres sencientes seguem o curso do karma, não da cobiça". O Vastusaṃgrahaṇī distingue primeiro dois tipos de cobiça: (1) a cobiça sensorial e (2) a cobiça ligada aos reinos da forma e do sem forma, explicando cada um deles em seguida:

(1) A cobiça sensorial é não-virtuosa. Embora possa gerar resultados kármicos, por si só nunca conduz ao renascimento em destinos infelizes — para isso, é preciso também criar karma não-virtuoso.

A Quando a cobiça sensorial surge em resposta a sentimentos nascidos do contato ignorante, a avidez manifesta-se diante de objetos agradáveis, a raiva diante dos desagradáveis e a ilusão diante dos confusos. Essas três forças impulsionam ações não-virtuosas, que levam ao renascimento em reinos inferiores. A avidez, a raiva e a ilusão, por si sós, não garantem o renascimento em um destino infeliz; ao contrário, a cobiça funciona como condição auxiliar quando os resultados kármicos das ações amadurecem.

B Quando o anseio por objetos agradáveis leva uma pessoa a cultivar ações virtuosas de corpo, fala e mente, esse karma se torna a causa direta do renascimento em um destino feliz. Os frutos agradáveis do karma surgem do próprio karma, não da cobiça contaminada.

(2) A cobiça ligada aos reinos da forma e do sem forma, ainda que não seja não-virtuosa, é contaminada, e por si só não gera nenhum amadurecimento kármico. Quando uma pessoa ouve o verdadeiro Dharma, pode usar essa cobiça ligada aos reinos da forma e do sem forma como base para contemplar a natureza grosseira e insatisfatória do reino do desejo. Isso leva a um contato claro e atento, e a sentimentos virtuosos alinhados com a atenção correta, que superam a avidez, a raiva e a ilusão do reino do desejo. Em seguida, a pessoa gera ações kármicas virtuosas e meditativas. O renascimento nesses reinos superiores vem desse karma, não da própria cobiça contaminada — ainda que essa cobiça continue a atuar como condição auxiliar quando os resultados kármicos amadurecem.

Por isso, o sūtra ensina apenas que "os seres sencientes seguem o curso do karma", e não que "seguem o curso da cobiça". Essas passagens deixam claro o quanto o karma é central no processo de origem dependente:

• Quanto à cobiça sensorial: ações não-virtuosas levam ao renascimento em reinos inferiores e infelizes; já as ações virtuosas de corpo, fala e mente levam ao renascimento em reinos superiores e felizes.
• Quanto à cobiça ligada aos reinos da forma e do sem forma: os praticantes cultivam a contemplação meditativa da natureza grosseira do reino do desejo, gerando ações kármicas virtuosas de concentração profunda que os levam ao renascimento nesses reinos superiores. Todos os seres nascidos nos reinos do desejo, da forma ou do sem forma possuem mente e corpo moldados pelo karma passado: os seres dos reinos do desejo e da forma possuem as seis bases sensoriais internas (ou os cinco agregados), enquanto os seres do reino do sem forma possuem apenas os quatro agregados mentais, sem forma física. A causa direta desse corpo e mente é o karma não-virtuoso passado, as ações virtuosas de corpo, fala e mente, ou o karma virtuoso meditativo. Por isso, dizemos que os seres seguem o curso do karma, não da cobiça — e isso é verdadeiro quando observamos as causas raiz. Dito isso, a cobiça sensorial, a cobiça do reino da forma e a cobiça do reino do sem forma atuam como condições auxiliares quando os resultados kármicos estão prestes a amadurecer.

Segundo, a frase "O ouvido, o nariz, a língua, o corpo e a mente são igualmente explicados" no quinto verso acima é uma abreviação. As versões completas e expandidas para cada base sensorial são as seguintes:

(1) Sobre a base do ouvido: O que é o Sūtra sobre os Fenômenos que Têm Causas, Condições e Vínculos? Ele ensina que o ouvido possui uma causa, uma condição e um vínculo. Quais são a causa, a condição e o vínculo do ouvido? O ouvido tem o karma como causa, o karma como condição e está atado ao karma. O próprio karma tem uma causa, uma condição e um vínculo. Quais são a causa, a condição e o vínculo do karma? O karma tem a cobiça como causa, a cobiça como condição e está atado à cobiça. A própria cobiça tem uma causa, uma condição e um vínculo. Quais são a causa, a condição e o vínculo da cobiça? A cobiça tem a ignorância como causa, a ignorância como condição e está atada à ignorância. A própria ignorância tem uma causa, uma condição e um vínculo. Quais são a causa, a condição e o vínculo da ignorância? A ignorância tem a atenção não sábia como causa, a atenção não sábia como condição e está atada à atenção não sábia. A própria atenção não sábia tem uma causa, uma condição e um vínculo. Quais são a causa, a condição e o vínculo da atenção não sábia? Quando o ouvido encontra o som, surge a atenção não sábia, e a ilusão nasce. Quando o ouvido encontra o som, surge a atenção não sábia, e a ilusão nasce. Essa ilusão é a ignorância. O anseio que brota da ilusão chama-se cobiça. As ações nascidas da cobiça chamam-se karma. Assim, monges! A atenção não sábia dá origem à ignorância; a ignorância dá origem à cobiça; a cobiça dá origem ao karma; o karma dá origem ao ouvido.

(2) Sobre a base do nariz: O que é o Sūtra sobre os Fenômenos que Têm Causas, Condições e Vínculos? Ele ensina que o nariz possui uma causa, uma condição e um vínculo. Quais são a causa, a condição e o vínculo do nariz? O nariz tem o karma como causa, o karma como condição e está atado ao karma. O próprio karma tem uma causa, uma condição e um vínculo. Quais são a causa, a condição e o vínculo do karma? O karma tem a cobiça como causa, a cobiça como condição e está atado à cobiça. A própria cobiça tem uma causa, uma condição e um vínculo. Quais são a causa, a condição e o vínculo da cobiça? A cobiça tem a ignorância como causa, a ignorância como condição e está atada à ignorância. A própria ignorância tem uma causa, uma condição e um vínculo. Quais são a causa, a condição e o vínculo da ignorância? A ignorância tem a atenção não sábia como causa, a atenção não sábia como condição e está atada à atenção não sábia. A própria atenção não sábia tem uma causa, uma condição e um vínculo. Quais são a causa, a condição e o vínculo da atenção não sábia? Quando o nariz encontra o odor, surge a atenção não sábia, e a ilusão nasce. Quando o nariz encontra o odor, surge a atenção não sábia, e a ilusão nasce. Essa ilusão é a ignorância. O anseio que brota da ilusão chama-se cobiça. As ações nascidas da cobiça chamam-se karma. Assim, monges! A atenção não sábia dá origem à ignorância; a ignorância dá origem à cobiça; a cobiça dá origem ao karma; o karma dá origem ao nariz.

(3) Quanto à base da língua: O que é o Sutra dos fenômenos que têm causas, condições e vínculos? Ele ensina que a língua possui uma causa, uma condição e um vínculo. Quais são a sua causa, a sua condição e o seu vínculo? A língua tem o karma como causa, o karma como condição e está vinculada ao karma. O karma, por sua vez, também tem uma causa, uma condição e um vínculo. Quais são a sua causa, a sua condição e o seu vínculo? O karma tem a sede como causa, a sede como condição e está vinculado à sede. A sede, por sua vez, também tem uma causa, uma condição e um vínculo. Quais são a sua causa, a sua condição e o seu vínculo? A sede tem a ignorância como causa, a ignorância como condição e está vinculada à ignorância. A ignorância, por sua vez, também tem uma causa, uma condição e um vínculo. Quais são a sua causa, a sua condição e o seu vínculo? A ignorância tem a atenção não sábia como causa, a atenção não sábia como condição e está vinculada à atenção não sábia. A atenção não sábia, por sua vez, também tem uma causa, uma condição e um vínculo. Quais são a sua causa, a sua condição e o seu vínculo? Quando a língua encontra o sabor, a atenção não sábia surge, e a ilusão nasce. Quando a língua encontra o sabor, a atenção não sábia surge, e a ilusão nasce. Essa ilusão é a ignorância. O anseio que brota da ilusão é o que chamamos de sede. As ações que surgem da sede são chamadas de karma. Assim, monges! A atenção não sábia origina a ignorância; a ignorância origina a sede; a sede origina o karma; o karma origina a língua.

(4) Quanto à base do corpo: O que é o Sutra dos fenômenos que têm causas, condições e vínculos? Ele ensina que o corpo possui uma causa, uma condição e um vínculo. Quais são a sua causa, a sua condição e o seu vínculo? O corpo tem o karma como causa, o karma como condição e está vinculado ao karma. O karma, por sua vez, também tem uma causa, uma condição e um vínculo. Quais são a sua causa, a sua condição e o seu vínculo? O karma tem a sede como causa, a sede como condição e está vinculado à sede. A sede, por sua vez, também tem uma causa, uma condição e um vínculo. Quais são a sua causa, a sua condição e o seu vínculo? A sede tem a ignorância como causa, a ignorância como condição e está vinculada à ignorância. A ignorância, por sua vez, também tem uma causa, uma condição e um vínculo. Quais são a sua causa, a sua condição e o seu vínculo? A ignorância tem a atenção não sábia como causa, a atenção não sábia como condição e está vinculada à atenção não sábia. A atenção não sábia, por sua vez, também tem uma causa, uma condição e um vínculo. Quais são a sua causa, a sua condição e o seu vínculo? Quando o corpo encontra a sensação tátil, a atenção não sábia surge, e a ilusão nasce. Quando o corpo encontra a sensação tátil, a atenção não sábia surge, e a ilusão nasce. Essa ilusão é a ignorância. O anseio que brota da ilusão é o que chamamos de sede. As ações que surgem da sede são chamadas de karma. Assim, monges! A atenção não sábia origina a ignorância; a ignorância origina a sede; a sede origina o karma; o karma origina o corpo.

(5) Quanto à base da mente: O que é o Sutra dos fenômenos que têm causas, condições e vínculos? Ele ensina que a mente possui uma causa, uma condição e um vínculo. Quais são a sua causa, a sua condição e o seu vínculo? A mente tem o karma como causa, o karma como condição e está vinculada ao karma. O karma, por sua vez, também tem uma causa, uma condição e um vínculo. Quais são a sua causa, a sua condição e o seu vínculo? O karma tem a sede como causa, a sede como condição e está vinculado à sede. A sede, por sua vez, também tem uma causa, uma condição e um vínculo. Quais são a sua causa, a sua condição e o seu vínculo? A sede tem a ignorância como causa, a ignorância como condição e está vinculada à ignorância. A ignorância, por sua vez, também tem uma causa, uma condição e um vínculo. Quais são a sua causa, a sua condição e o seu vínculo? A ignorância tem a atenção não sábia como causa, a atenção não sábia como condição e está vinculada à atenção não sábia. A atenção não sábia, por sua vez, também tem uma causa, uma condição e um vínculo. Quais são a sua causa, a sua condição e o seu vínculo? Quando a mente encontra os objetos mentais, a atenção não sábia surge, e a ilusão nasce. Quando a mente encontra os objetos mentais, a atenção não sábia surge, e a ilusão nasce. Essa ilusão é a ignorância. O anseio que brota da ilusão é o que chamamos de sede. As ações que surgem da sede são chamadas de karma. Assim, monges! A atenção não sábia origina a ignorância; a ignorância origina a sede; a sede origina o karma; o karma origina a mente.

III. Versão vernácula do Sūtra

Agora que apresentamos o núcleo do Sūtra sobre os Fenômenos que Têm Causas, Condições e Vínculos, segue uma reapresentação em linguagem acessível do texto completo:

(01) Assim ouvi: Em certa ocasião, o Buda permanecia na aldeia do Domador de Cabras (Diàoniú), na terra de Kurū.

(02) Naquela ocasião, o Honrado pelo Mundo dirigiu-se aos monges, dizendo: "Agora vos ensinarei o Dharma. Ele é bom no princípio, bom no meio e bom no fim; bom no significado e bom no sabor; completo, puro, e o caminho da vida santa é imaculado. Escutai com atenção e guardai estas palavras em vossa mente! Este ensinamento chama-se Sūtra sobre os Fenômenos que Têm Causas, Condições e Vínculos."

(3a) O que é o Sūtra sobre os Fenômenos que Têm Causas, Condições e Vínculos? Ele ensina que o olho tem uma causa, uma condição e um vínculo.

(3b) Quais são a causa, a condição e o vínculo do olho? O olho tem o karma como causa, como condição, e está preso ao karma. O próprio karma tem uma causa, uma condição e um vínculo.

(3c) Quais são a causa, a condição e o vínculo do karma? O karma tem o desejo como causa, como condição, e está preso ao desejo. O próprio desejo tem uma causa, uma condição e um vínculo.

(3d) Quais são a causa, a condição e o vínculo do desejo? O desejo tem a ignorância como causa, como condição, e está preso à ignorância. A própria ignorância tem uma causa, uma condição e um vínculo.

(3e) Quais são a causa, a condição e o vínculo da ignorância? A ignorância tem a atenção não sábia (reflexão imprópria) como causa, como condição, e está presa à atenção não sábia. A própria atenção não sábia tem uma causa, uma condição e um vínculo.

(3f) Quais são a causa, a condição e o vínculo da atenção não sábia? Quando o olho encontra uma forma, a atenção não sábia (reflexão imprópria) surge, e a ilusão (a incapacidade de ver os verdadeiros defeitos das bases sensoriais) nasce.

(04) Quando o olho encontra uma forma, a atenção não sábia (reflexão imprópria) surge, e a ilusão (a incapacidade de ver os verdadeiros defeitos das bases sensoriais) nasce. Essa ilusão é a ignorância. O anseio que brota da ilusão chama-se desejo. As ações nascidas desse desejo chamam-se karma. Assim, monges! A atenção não sábia dá origem à ignorância; a ignorância dá origem ao desejo; o desejo dá origem ao karma; o karma dá origem ao olho.

(05) O ouvido, o nariz, a língua, o corpo e a mente são explicados da mesma forma.

(06) Isto se chama Sūtra sobre os Fenômenos que Têm Causas, Condições e Vínculos.

(07) Quando o Buda terminou de proferir este sūtra, os monges regozijaram-se com suas palavras e puseram o ensinamento em prática.

IV. Conclusão

Como mostra o comentário Vastusaṃgrahaṇī do Yogācārabhūmi-śāstra, este sūtra possui uma estrutura clara em duas partes: primeiro expõe a ordem inversa da originação dependente, depois a ordem direta. Juntas, explicam sob dois ângulos o princípio de que "os seres sencientes seguem o curso do karma, não o desejo": primeiro o papel do desejo sensorial, depois o do desejo pelos reinos da forma e sem forma. Para quem pratica meditação, este sūtra oferece uma orientação inestimável.