Professor Lin Chong-an: Métodos do Budismo Esotérico — Uma Visão Geral dos Estágios da Prática Tântrica

Métodos do Budismo Esotérico: Uma Visão Geral dos Estágios da Prática Tântrica

〈I〉 Estágios Comuns de Prática

1. Refletir sobre quão raro e precioso é obter uma vida humana com lazer e oportunidade
2. Refletir sobre a morte e a impermanência
3. Refletir sobre a lei do karma — causa e efeito
4. Refletir sobre os sofrimentos do saṃsāra
5. Tomar refúgio e gerar a bodhicitta
6. Confissão e purificação das obscurações (a prática de purificação de Vajrasattva)
7. Acumulação de mérito (a oferenda do maṇḍala)
8. Praticar o yoga do guru
9. Cultivar śamatha (acalmar a mente por meio dos nove estágios sequenciais do repouso mental — estabelecer a mente, estabelecer continuamente, estabelecer de perto, repouso próximo, domar, pacificar, pacificação completa, unipontualidade e equanimidade — até que a "cessação" seja atingida)
10. Cultivar vipaśyanā (analisar a ausência-de-eu das pessoas e a ausência-de-eu dos fenômenos para cultivar a visão penetrante)

〈II〉 Estágios de Prática no Budismo Esotérico

1. Os Tantras Kriyā, Caryā e Yoga envolvem tanto o "sakāra yoga" (yoga com forma) quanto o "nirākāra yoga" (yoga sem forma). No yoga com forma, visualiza-se a deidade com a própria mente; no yoga sem forma, acrescenta-se o cultivo da vacuidade da deidade. Na prática, o Kriyā Tantra enfatiza as "atividades externas" do corpo e da fala; o Caryā Tantra equilibra as "atividades externas" com a "estabilização interna"; e o Yoga Tantra enfatiza a "estabilização interna."

2. A prática do Anuttarayoga Tantra divide-se no "estágio de geração" e no "estágio de conclusão", e inclui as práticas do Mahāmudrā e do Dzogchen (a Grande Perfeição):

〈1〉 Estágio de geração: Por um lado, visualiza-se a deidade e realiza-se sua vacuidade; por outro, transformam-se os "estados de morte, intermediário e nascimento" em dharmakāya, saṃbhogakāya e nirmāṇakāya.

〈2〉 Estágio de conclusão: Com base no princípio de que mente e prāṇa são não-duais, permite-se que a mente e o prāṇa mais grosseiros se acalmem, revelando a "mente de luz clara mais sutil" e o "corpo ilusório" da deidade. Por meio da "união da mente de luz clara e do corpo ilusório", purificam-se finalmente, dando origem ao dharmakāya e ao rūpakāya (corpo de forma).

〈3〉 Mahāmudrā: Primeiro, busca-se a mente que é "mera clareza e mera consciência"; em seguida, realiza-se sua vacuidade; a "mente primordial co-emergente" então se manifesta, e repousa-se na contemplação da vacuidade, atingindo a "união não-conceitual de bem-aventurança e vacuidade". Seu fruto é o "Mahāmudrā da unidade de método e sabedoria".

〈4〉 Dzogchen (a Grande Perfeição): Sem deter a mente e o prāṇa mais grosseiros, realiza-se diretamente a natureza da mente — "essência originalmente pura, natureza luminosamente manifesta e grande compaixão onipresente". Seu fruto são os três kāyas: dharmakāya, saṃbhogakāya e nirmāṇakāya.

O objetivo da prática budista tibetana é alcançar a budeidade perfeita dos três kāyas. Os seres sencientes podem tornar-se budas porque todos possuem natureza-de-buda. A "natureza-de-buda" aponta, por um lado, para a "vacuidade" das mentes dos seres sencientes, e, por outro, para a "mente e prāṇa mais sutis", vazios de natureza inerente. Eliminar a "mente e o prāṇa contaminados" — tão adventícios quanto a poeira sobre um hóspede de passagem — para que os três kāyas possam se manifestar: este é o fruto buscado por cada escola do budismo tibetano.