Por Que Recitar o Mantra Shurangama Pode Purificar Obstruções Kármicas e Erradicar as Ofensas Mais Graves
a purificação das obstruções kármicas.
Passemos ao quinto benefício: a purificação das obstruções kármicas.
Antes de alguém abraçar este mantra, pode ter violado ou mesmo quebrado os preceitos no passado, e o peso kármico desses preceitos transgredidos pode criar obstruções profundas. Se a pessoa recitar o mantra com mente unificada e se arrepender de acordo com o Dharma, esses obstáculos kármicos podem ser totalmente extintos.
As Ofensas por Transgressão dos Preceitos São Erradicadas
Ananda! Quando um bom filho que agora sustenta este mantra havia violado preceitos proibitivos antes de abraçar o mantra, todas as ofensas de preceitos transgredidos — leves ou graves — são simultaneamente dissolvidas e erradicadas assim que ele o recita. Mesmo que antes ele tenha bebido álcool, comido os cinco vegetais pungentes ou consumido qualquer tipo de alimento impuro, todos os Budas, Bodhisattvas, divindades Vajra, seres celestiais, imortais, fantasmas e espíritos não mais os considerarão transgressões.
Esta passagem ensina que as transgressões de preceitos quebrados e de regras de jejum violadas podem ser totalmente erradicadas. Comecemos pelos preceitos transgredidos.
Ananda! Na era do declínio do Dharma, uma pessoa que despertou bodhicitta e é capaz de permanecer com mente unificada na verdadeira talidade enquanto recebe e recita o sagrado Mantra Shurangama pode ter violado os preceitos proibitivos do Buda no passado devido a um momento de ignorância e ilusão. Quando essa violação ocorreu? Antes de abraçar o mantra. Após a violação, a pessoa se arrependeu de acordo com o Dharma e cortou o fluxo contínuo daquela intenção não-virtuosa; uma vez que começou a recitar o mantra, nunca mais transgrediu, mas em vez disso permaneceu com mente unificada na verdadeira talidade e recitou com foco total. Dessa forma, todas as ofensas de preceitos transgredidos — sejam menores ou graves (as ofensas graves referem-se às quatro ofensas parajika do Veículo Menor e às dez ofensas maiores do Mahayana) — são totalmente dissolvidas e erradicadas de uma só vez. Este é o poder do mantra para extinguir atos errados.
Mesmo que, antes de abraçar o Mantra Shurangama, ele tivesse bebido álcool, comido os cinco vegetais pungentes (cebola, alho, cebolinha-chinesa, chalota e assafétida) ou consumido outros alimentos impuros, como carne e peixe. Esses cinco vegetais pungentes aumentam a luxúria quando cozidos e inflamam a raiva quando consumidos crus. As escrituras ensinam que não se deve recitar sutras imediatamente após comê-los; é preciso primeiro limpar bem a boca. Mesmo que ele tivesse cometido a transgressão de consumir esses alimentos enquanto praticava o Dharma do Buda, todos os Budas, Bodhisattvas, divindades Vajra, seres celestiais e espíritos não mais levarão em conta suas regras de jejum violadas do passado, graças à sua recitação do mantra e ao arrependimento.
Transgressões Rituais São Dissolvidas
O que segue explica as violações de procedimento ritual — transgressões contra as regras formais de prática.
Suponha que alguém vista roupas impuras e esfarrapadas: cada passo que dá, cada lugar onde permanece, é considerado inteiramente puro. Mesmo que não monte um altar, entre em um salão de prática ou realize o circuito formal de prática, recitar e sustentar este mantra gera mérito igual ao de entrar no altar e realizar o circuito completo de prática — não há diferença.
Como observamos anteriormente, a prática padrão para recitar este mantra envolve montar um altar e realizar o circuito ritual, com um altar tradicional de oito cantos. Ao entrar no espaço do altar para o circuito, espera-se que os praticantes vistam mantos limpos e novos. Mas se alguém é pobre demais para arcar com roupas limpas e novas, e usa apenas vestimentas impuras e esfarrapadas, cada um de seus movimentos — andar, ficar em pé, sentar ou deitar — ainda é considerado perfeitamente puro, contanto que recite o mantra com sinceridade e foco total. Mesmo que suas roupas sejam impuras, por sua mente permanecer na verdadeira talidade, sua prática é considerada igual em pureza à de alguém que veste mantos limpos.
A frase “Mesmo que não monte um altar, entre no salão de prática ou realize o circuito de prática” refere-se a alguém que não tem como construir um altar octogonal, não pode ingressar numa comunidade monástica para prática em grupo e não consegue cumprir o circuito prescrito de vinte e um dias de prática. Ainda assim, se essa pessoa mantiver os quatro preceitos parajika com mente unida e recitar o sagrado Mantra Shurangama com a mais profunda sinceridade, seu mérito é exatamente o mesmo de quem entra no altar e cumpre o circuito completo de prática — não há qualquer diferença. Como você deve se lembrar da passagem anterior sobre o altar, o circuito de vinte e um dias de prática exige que os praticantes se arrependam e façam votos antes de iniciar a recitação do mantra.
Até as Ofensas Mais Atrozes São Erradicadas
Se alguém cometeu qualquer das cinco ofensas atrozes que acarretam consequências cármicas ininterruptas, ou se um bhikshu ou bhikshuni cometeu uma das quatro ofensas parajika ou das oito ofensas parajika, a recitação deste mantra erradicará por completo essas graves obstruções cármicas, assim como um vento impetuoso dispersa um monte de areia — nem um único vestígio resta.
As cinco ofensas atrozes são: matar o próprio pai, matar a própria mãe, matar um arhat, causar cisma no sangha ou derramar o sangue de um Buda. As quatro ofensas parajika se aplicam aos bhikshus, e as oito, às bhikshunis. Se alguém comete qualquer uma dessas ofensas graves, se arrepende de acordo com o Dharma e recita o sagrado Mantra Shurangama, o peso dessas ofensas se assemelha a um monte de areia disperso por um vento impetuoso. O monte de areia simboliza as ofensas cármicas acumuladas que acumulamos ao longo do tempo, enquanto o vento impetuoso representa o poder de uma mente que repousa na verdadeira talidade, somado ao poder da recitação do sagrado mantra. Assim como um vento impetuoso dispersa um monte de areia sem deixar nenhum resíduo, nem um único vestígio dessas ofensas resta.
O Mestre Ouyi (蕅益大师) compartilha aqui sua interpretação. Ele ressalta que o primeiro pré-requisito para purificar os obstáculos cármicos é o arrependimento de acordo com o Dharma; somente depois de se arrepender devidamente é que se deve iniciar a recitação do mantra. A partir desta passagem, o Mestre Ouyi aponta duas distinções essenciais: se a pessoa que recita o mantra tem discernimento do princípio último, sua realização, depois de se arrepender e recitar, equivale à do Venerável Ananda. Se essa pessoa não tem esse discernimento do princípio e se dedica apenas à prática formal, sua realização é igual à da filha de Matangi.
Vamos analisar isso com mais detalhe. Se uma pessoa cometeu transgressões, se arrepende de acordo com o Dharma, resolve nunca mais repetir essas faltas, passa a observar os quatro preceitos parajika, repousa com mente unida na verdadeira talidade e recebe e recita o sagrado Mantra Shurangama, ela tem discernimento do princípio último. Nesse caso, suas ofensas são não apenas erradicadas, como ela também pode se abrir plenamente ao ensino perfeito, chegando a se transformar de um ser comum em um sábio. É por isso que sua realização equivale à do Venerável Ananda, que posteriormente atingiu o Primeiro Grau do Ensino Perfeito. Este é o voto expresso no verso de aspiração mencionado anteriormente: “Maravilhosamente sereno, mestre de todos os mantras, inamovível” — o próprio voto de Ananda. Essa passagem descreve um praticante com discernimento do princípio último, cuja realização se equipara à dele. Se uma pessoa não tem esse discernimento do princípio e se dedica apenas à prática formal, sua realização é, no mínimo, igual à da filha de Matangi. Ela ainda consegue erradicar as ofensas nascidas de suas aflições de cobiça e apego.
Nosso antigo decano acadêmico, o Venerável Huitian, compartilhou certa vez um caso público de Zen. Ele contou que, anos atrás, um leigo de meia-idade, natural de Puli, se ordenou monge. Ainda como sramanera, ou monge noviço, acabou entrando em conflito com seu mestre por causa de um assunto banal e foi duramente repreendido. O homem tinha um gênio forte; num acesso de raiva, pegou o manto de noviço que seu mestre lhe havia dado e o queimou. Isso foi uma falta extremamente grave — destruir um manto do Dharma é uma transgressão gravíssima.
Mais tarde, alguém o advertiu: “Você está em uma situação difícil! Queimar o manto de um noviço é uma ofensa pesada — você precisa se arrepender profundamente.” Ele se arrependeu, mas não sentiu nenhum alívio ou progresso espiritual. Até que, eventualmente, alguém o aconselhou a começar a recitar o sagrado Mantra de Shurangama. Menos de três meses após iniciar a prática, ele teve um sonho certa noite: os Budas e Bodhisattvas lhe apareceram e o presentearam com um novo manto de noviço. Esse foi, naturalmente, um sinal auspicioso indicando que suas ofensas haviam sido erradicadas — o resultado direto de sua recitação com a mente unificada no mantra.
Como observamos anteriormente, há duas razões principais para esse efeito. Primeiro, cada instante passado recitando o Mantra de Shurangama nos reconecta com a verdadeira talidade de nossa própria natureza, permitindo-nos habitar nesse estado. Nesse nível de consciência, que ofensa poderia deixar de ser extinta? Que mérito deixaria de florescer? Em segundo lugar, a recitação do mantra atrai as bênçãos e o amparo dos Budas e Bodhisattvas das dez direções. Contando com o apoio combinado de nosso próprio esforço sincero (poder próprio) e das bênçãos dos seres iluminados (poder do outro), essas pesadas obstruções cármicas são varridas como areia levada por um vento impetuoso, totalmente erradicadas sem deixar o menor vestígio.