Praticantes na Era do Declínio do Dharma Devem Recitar e Defender o Mantra do Shurangama de todo coração

Quando começamos a praticar e estudar o Samadhi do Rei Shurangama, ele traz dois tipos de benefícios para o nosso corpo, a nossa mente e o mundo em que vivemos:

O primeiro é o progresso estável que vivenciamos na prática do dia a dia. Uma armadilha comum em nossa prática regular é acharmos muito difícil manter uma mentalidade constante e inabalável: é fácil despertar surtos de zelo fervoroso, mas é difícil sustentar a perseverança ao longo do tempo. A prática do Sutra do Shurangama, no entanto, nos permite manter a atenção correta voltada para a verdadeira tathata, de modo que nossas mentes se tornam cada vez mais firmes e indestrutíveis ao longo da prática. Com essa mente firme, não seremos levados pela ilusão mesmo quando enfrentarmos aflições internas que nos perturbam ou provocações do meio externo. Usamos a mente imortal para superar todo tipo de obstáculo, permitindo que mantenhamos um estado de cultivo progressivo e estável por toda a vida. Esse é o progresso estável que vivenciamos na prática diária.

Em segundo lugar, ele também nos concede bênçãos poderosas que nos sustentam e nos ajudam a manter a atenção correta no momento da morte. No momento da morte, muitas aflições surgem inevitavelmente. Claro que, se conseguirmos alcançar o samadhi da recitação do Buda e realizar nossa prática de karma puro, tal como fizeram os grandes patriarcas, não há, naturalmente, nenhum problema. Mas a maioria dos praticantes comuns acumula karma residual ao longo da prática e renasce com ele. Nesses casos, como podemos evitar ser perturbados por aflições? A chave é exatamente a mesma: precisamos habitar a mente imortal. Como dizemos: "Mantenhamos a mente sempre alerta e observadora, sem nos deixarmos levar pela ilusão."

O Mestre Ouyi afirma em sua Interpretação Essencial do Sutra de Amitabha: se um praticante da recitação do Buda se dedicar apenas ao cultivo prático, sem estabelecer uma prática contemplativa adequada, mesmo que recite 100 mil nomes de Buda por dia como rotina, e pratique com a mesma urgência de quem tenta salvar a própria cabeça do fogo por cem anos seguidos, usando cada recitação para subjugar as aflições... O Mestre Ouyi explica que as aflições que esse praticante consegue subjugar são como a terra que se pode segurar na palma da mão, enquanto as aflições que ainda restam por subjugar são tão vastas quanto toda a terra do mundo. Isso demonstra que a prática contemplativa é absolutamente essencial ao longo de toda a prática espiritual.

Quando nos referimos a esta seção, ela é chamada de "usar a recitação de mantras para erradicar tendências habituais". Para praticar o Samadhi do Rei Shurangama, precisamos de duas bases essenciais: primeiro, a observância rigorosa dos quatro preceitos fundamentais que abordamos; segundo, a recitação e a defesa do Mantra do Shurangama. Essas duas práticas de sustentação formam a base de nossa prática contemplativa.

Antes de recitar o mantra, é preciso estabelecer primeiro uma plataforma dharma consagrada. É por isso que esta seção é chamada de "exposição formal": ela descreve de modo formal como devemos estabelecer uma plataforma dharma, a fim de recitarmos o Mantra do Shurangama em total conformidade com o Dharma.

Xin 1. Incentivo Conciso à Recitação e Exposição de Benefícios, dividido em duas partes: Ren 1. Incentivo à Recitação; Ren 2. Exposição de Benefícios
Incentivo Conciso à Recitação e Exposição de Benefícios: esta seção encoraja de modo conciso a recitar e defender o Mantra do Shurangama, e revela os méritos e benefícios dessa prática. Está dividida em duas subseções: 1. Incentivo à Recitação; 2. Exposição de Benefícios.

Ren 1. Incentivo à Recitação

Primeiro, encorajamos amplamente todos os praticantes a recitar e defender o Mantra do Shurangama.

Se houver tendências habituais latentes de vidas passadas que não puderem ser erradicadas, ensinem essas pessoas recitar com foco indiviso e mente única o mantra luminoso da minha coroa de Buddha, o Mahāśatachatra, o mantra divino insuperável. Este é o mantra coração exposto pelo Tathagata a partir do seu ushnisha invisível (a protuberância craniana, a primeira das trinta e duas marcas físicas do Buddha), pelo Buddha da mente incondicionada que emitiu luz da sua coroa e se assentou sobre um lótus precioso.

O significado desta passagem do sutra é o seguinte: na Era do Declínio do Dharma, os praticantes carregam sementes impuras latentes acumuladas de vidas passadas. O termo “tendências habituais” se refere a essas sementes. Anteriormente, usávamos a observância dos preceitos para subjugar a manifestação ativa das aflições. Agora vamos um passo adiante para erradicar as próprias sementes das aflições. Como essas sementes são forças latentes e potenciais, a observância dos preceitos só consegue cortar a manifestação ativa das aflições, mas não elimina as sementes em si.

Essas sementes impuras ligadas ao matar, ao roubo, à má conduta sexual e à fala falsa, acumuladas e condicionadas ao longo de incontáveis vidas passadas, não podem ser erradicadas apenas com a observância dos preceitos que tratamos anteriormente. Quando essas sementes surgem na mente, o que devemos fazer? Vocês devem ensinar esses praticantes da Era do Declínio do Dharma a recitar com foco indiviso e mente única o mantra luminoso da coroa do Buddha. “Mente única” significa deixar de lado todos os assuntos mundanos e recitar o mantra luminoso da coroa do Buddha com total concentração. Este Mantra do Shurangama foi exposto pelos Buddhas transformados que se manifestaram a partir da luz que emana da coroa do Buddha. Essa luz é como o sol da manhã: quente e suave, sem ofuscar.

O nome deste mantra é o Mahāśatachatra, também chamado de Mantra do Grande Parasol Branco. “Mahā” significa “grande”. O Mestre Ouyi explica que, neste contexto, “grande” se refere a algo livre de todas as comparações dualísticas. “Śāta” significa “branco”, e indica a purificação completa de todas as impurezas mundanas, de modo que o mantra não é perturbado por nenhum reino condicionado ou fenomenal. “Chatra” se traduz como “parasol” em chinês, representando a capacidade do parasol de cobrir e proteger todos os seres da perturbação causada por obstáculos demoníacos. Por isso, “Mahāśatachatra” corresponde a “Grande Parasol Branco”, que é o título deste mantra.

De onde se origina este mantra? Foi exposto pelo Tathagata a partir do seu ushnisha invisível, pelo Buddha da mente incondicionada que emitiu luz da sua coroa e repousou sobre um lótus precioso. Este mantra tem origem na primeira das trinta e duas marcas físicas do Buddha: o ushnisha invisível. Como essa protuberância craniana não pode ser vista por bodhisattvas comuns, é chamada de ushnisha invisível, o que significa sua supremacia e honra máximas.

O Buddha da mente incondicionada não é um Buddha transformado, nem este mantra foi exposto por um Buddha ordinário. Trata-se de um Buddha da mente incondicionada, o que significa que o Mantra do Shurangama se manifesta a partir do repositório da verdadeira talidade maravilhosa do Tathagata: a natureza da mente única, inerentemente “pura, fundamental e onipresente”, que é intrínseca a todos os seres sencientes. Ele não é fruto de esforço deliberado. A “luz emitida da sua coroa” se refere ao Buddha emitindo luz de cem tesouros preciosos a partir do seu ushnisha invisível, com um lótus precioso de mil pétalas surgindo de cada feixe de luz. Havia um Buddha transformado sentado sobre cada lótus, que por sua vez expôs este mantra divino.

É por isso que este mantra é chamado de “mantra coração”. O Mestre Ouyi explica que cada sílaba deste mantra expõe em segredo a natureza maravilhosa do pensamento de mente única inerente a todos os seres sencientes. Enquanto o texto do sutra é considerado um ensino exotérico, este mantra é a “exposição secreta da verdadeira talidade”, que revela a natureza da mente única de todos os seres sencientes de forma oculta.

O princípio em questão é o seguinte: a atenção plena correta da verdadeira talidade, central ao Samadhi do Rei Shurangama, deve ser estabelecida em duas plataformas dharma distintas na Era do Declínio do Dharma: uma é a plataforma dharma interior, que consiste em permanecer nos quatro preceitos fundamentais; a outra é a plataforma dharma exterior, que consiste em recorrer à plataforma dharma solene e consagrada para recitar e manter o mantra divino. Qual o objetivo de estabelecer essas duas plataformas? Erradicar as tendências habituais sem começo. Essas tendências habituais são extremamente difíceis de erradicar, por isso precisamos recorrer ao poder do Buddha e ao poder do mantra para superá-las. É por isso que o Buddha nos encoraja a recitar e manter o mantra, para erradicar as tendências habituais ligadas ao matar, ao roubo, à má conduta sexual e à fala falsa, acumuladas ao longo de incontáveis vidas passadas.