Os Tipos das Três Joias

As classificações das Três Joias variaram muito ao longo da história, mas, de modo geral, todas surgem das diferenças entre o fenomênico e o numênico. Por ora, vamos dividi-las em duas categorias principais.

(1) Do ponto de vista fenomênico, existem as Três Joias Permanentes e as Três Joias Transformacionais.

(2) Do ponto de vista numênico, existem as Três Joias Integradas e as Três Joias do Princípio.

Antes de explicar os tipos das Três Joias, vale a pena compreender o seu significado: Buda é o Desperto — desperto por si mesmo, desperta os outros e é perfeitamente desperto. Dharma é o princípio, que possui a capacidade de servir como modelo para a compreensão e de sustentar a própria natureza sem perdê-la. Sangha é a assembleia harmoniosa, que habita em harmonia tanto nos assuntos quanto no princípio.

As Três Joias Permanentes:

Qualquer imagem do Buda — esculpida em jade, talhada em pedra, fundida em ouro, moldada em bronze, modelada em barro, entalhada em madeira, pintada em laca, desenhada em tinta, ou bordada ou pintada em seda ou papel — é a Joia do Buda. Qualquer texto do Tripitaka ou escrito budista de grandes mestres do passado e do presente é a Joia do Dharma. Qualquer bhikshu ou bhikshuni que tenha raspado a cabeça e tingido as suas vestes é a Joia do Sangha. Após o Buda entrar no nirvana, o budismo dependeu inteiramente deste tipo de Três Joias para perpetuar a vida de sabedoria do Dharma, preservar o espírito do budismo e difundir os seus ensinamentos. Por isso, são chamadas de Três Joias Permanentes.

As Três Joias Transformacionais:

Desde a iluminação de Shakyamuni na Índia até a sua entrada no nirvana, o próprio Shakyamuni era a Joia do Buda. Os vários ensinamentos que o Buda expôs aos seus discípulos naquela época — como as Quatro Nobres Verdades, o Nobre Caminho Óctuplo, os Doze Elos do Surgimento Dependente e outros princípios — constituíam a Joia do Dharma. Os discípulos comuns e santos que seguiram o Buda ao renunciarem ao mundo eram a Joia do Sangha. Esta manifestação existiu apenas durante o tempo em que o Buda esteve presente no mundo e, portanto, é chamada de Três Joias Transformacionais.

As Três Joias Integradas:

Isso significa que, dentro de cada uma das Três Joias — Buda, Dharma e Sangha — cada uma encerra os méritos de todas as outras:

O Buda possui a função de consciência iluminadora e é, portanto, a Joia do Buda. O Buda pode ensinar o Dharma e está à vontade com ele, possuindo assim a função de sustentar os princípios, sendo, portanto, a Joia do Dharma. O Buda está livre da falha de disputas e conflitos e é, portanto, a Joia do Sangha.

A essência do Dharma possui a natureza capaz de dar origem a todos os Budas e é, portanto, a Joia do Buda. O próprio Dharma possui a função de sustentar os princípios e é, portanto, a Joia do Dharma. Todos os dharmas são iguais e não se obstruem mutuamente, sendo, portanto, a Joia do Sangha.

O Sangha possui a sabedoria da contemplação, que é a Joia do Buda. O Sangha possui a função de sustentar os princípios, que é a Joia do Dharma. O Sangha encarna a harmonia, que é a Joia do Sangha.

As Três Joias do Princípio:

Isso se refere às Três Joias inerentemente possuídas por cada ser senciente. Há dois aspectos a considerar:

Do ponto de vista da prática e realização, todos os seres comuns vagam pelo ciclo de nascimento e morte por meio de "ilusão, karma e sofrimento". Quando se consegue transformar a confusão em despertar, a ilusão torna-se prajna, o karma torna-se libertação, e o sofrimento torna-se o Corpo de Dharma. Prajna é a Joia do Buda, libertação é a Joia do Dharma, e o Corpo de Dharma é a Joia do Sangha.

Do ponto de vista do princípio noumênico (a talidade), o princípio que observa é a Jóia do Buda, o objeto da observação é a Jóia do Dharma, e a não-dualidade entre princípio e objeto é a Jóia da Sangha.

Na realidade, embora as Três Jóias se classifiquem em quatro categorias, há apenas duas naturezas, nenhuma delas transcendendo os aspectos fenomênico e noumênico. As Três Jóias fenomênicas são concretas, por isso relativamente fáceis de entender. Já as noumênicas são abstratas, e não tão fáceis de assimilar. A menos que já tenhamos despertado e realizado nossa própria natureza e a talidade, sempre sentiremos estranheza em relação a elas. No entanto, elas são nosso refúgio último. Para facilitar a compreensão dos leitores, transcrevo abaixo a explicação do Mestre Yin Shun para referência:

«Quando investigamos o verdadeiro objeto de refúgio, encontramos os verdadeiros «méritos» das Três Jóias. Historicamente, houve muitas classificações desses méritos; aqui abordarei brevemente duas.

Os méritos não-contaminados do Buda constituem a Jóia do Buda: segundo os ensinamentos shravakas, estes são os Cinco Aspectos do Corpo do Dharma (Nota de Mestre Shengyan: preceitos, concentração, sabedoria, libertação e o conhecimento da libertação — estes constituem os Cinco Aspectos do Corpo do Dharma do Buda); de acordo com os ensinamentos do Mahayana, estes são todos os méritos não-contaminados abrangidos pela bodhi suprema (das quatro sabedorias). O Verdadeiro Dharma ou o nirvana é a Jóia do Dharma. Os méritos não-contaminados daqueles que ainda estão em treinamento e daqueles que já transcenderam esse treinamento constituem a Jóia da Sangha: segundo os ensinamentos shravakas, estes são os méritos não-contaminados dos Quatro Pares e Oito Classes (Nota de Mestre Shengyan: os quatro estágios e quatro frutos do Hinayana, conhecidos coletivamente como Quatro Pares e Oito Classes); de acordo com os ensinamentos do Mahayana, estes são os bodhisattvas, abrangendo os méritos não-contaminados dos shravakas e dos pratyekabuddhas.

Segundo os ensinamentos mahayana, o supremo e puro Reino do Dharma (que abrange essência, marcas e função), quando perfeitamente e completamente manifesto, é a Jóia do Buda. A manifestação parcial desse puro Reino do Dharma é a Jóia da Sangha. O Reino do Dharma que permeia os dez reinos do dharma sem crescer nem diminuir, sem dualidade nem distinção (também chamado de talidade, a marca real, e assim por diante) é a Jóia do Dharma. As Três Jóias Integradas, as Três Jóias do Princípio e as Três Jóias Eternas frequentemente mencionadas não passam de explicações diferentes desse mesmo significado.¶

Se lermos esse trecho sem uma base em estudos budistas, de qualquer forma não conseguiremos entendê-lo. Afinal, somos seres ordinários. Se conseguirmos compreender as Três Jóias do Princípio, isso é certamente excelente. Se não conseguirmos, basta ter fé apenas nas Três Jóias fenomênicas para que, em determinado momento, as Três Jóias do Princípio se Revelem naturalmente. É como se, antes de nós mesmos termos viajado pelo espaço, não importa quão detalhado seja o relato que um astronauta nos dá sobre a paisagem espacial, nossa compreensão sempre fosse limitada e até distorcida. Apenas quando nós mesmos viajarmos pelo espaço é que conseguiremos compreendê-la de forma clara e sem equívocos.

Portanto, para nós, seres ordinários, basta ter fé nas Três Joias da Continuidade. Contudo, sem as Três Joias da Continuidade, as Três Joias do Princípio não têm como se manifestar, e, sem as Três Joias do Princípio, as Três Joias da Continuidade carecem de fundamento. As Três Joias da Continuidade são a grande função das Três Joias do Princípio, e as Três Joias do Princípio são a totalidade das Três Joias da Continuidade. A fé no Budismo deve começar pela fé nas Três Joias da Continuidade, e o propósito dessa fé é buscar a manifestação (realização) das Três Joias do Princípio. Hoje, há leigos budistas que, sem terem realizado em si mesmos as Três Joias do Princípio, valem-se da fé nelas como pretexto para desrespeitar as Três Joias da Continuidade. Isso é colocar a carroça diante dos bois — uma ação que busca elevação, mas resulta em queda.

O que nós, seres ordinários, podemos perceber são apenas as Três Joias fenomenais. Dentre as fenomenais, as Três Joias Transformacionais existiram somente durante a vida do Buda. Após o falecimento do Buda, restam apenas as Três Joias da Continuidade. Contudo, entre as Três Joias, embora o Buda seja o mais honrado e o mais precioso, e o Dharma seja o mais elevado e excelente, a Sangha ocupa a posição mais ponderosa e essencial. Após o Buda entrar no nirvana, os templos budistas devem ser mantidos pela Sangha, os sutras budistas devem ser preservados pela Sangha, a cultura budista deve ser transmitida pela Sangha, e os devotos budistas devem ser guiados pela Sangha.

Portanto, durante a vida do Buda, o Budismo gravita em torno do Buda; após o falecimento do Buda, gravita em torno da Sangha. Assim, ao falar de fé no Budismo na era presente, deve-se tomar refúgio na Sangha, e, ao honrar as Três Joias, o foco deve recair sobre a Sangha. Embora entre os monges possa haver, de fato, uma mistura de dragões e serpentes, ao tomar refúgio pode-se escolher seguir os dignos. Porém, a mente de reverência e oferenda deve ser igual para com todos. Os sutras budistas afirmam que mesmo um bhikshu que rompeu os preceitos ainda é digno de ser mestre de deuses e humanos. Portanto, não se deve distinguir entre alto e baixo, muito menos criticá-los arbitrariamente.

Quanto a tomar refúgio nas Três Joias, conforme se mencionou, este é o fundamento para crer e aprender os ensinamentos do Buda. Mas, após pisar nesse fundamento e ingressar na porta do Buda, não se pode descartar o fundamento. Pelo contrário, sobre esse fundamento, ascende-se e expande-se progressivamente. Subindo degrau a degrau e ampliando camada a camada, o Triplo Refúgio é a rocha sobre a qual se ergue esse edifício espiritual. Por isso, há cinco graus de tomada de refúgio nas Três Joias:

(1) O Triplo Refúgio do Afastamento do Erro — ao ingressar pela primeira vez na porta do Buda.

(2) O Triplo Refúgio dos Cinco Preceitos — após tomar a fé, recebendo também os cinco preceitos.

(3) O Triplo Refúgio dos Oito Preceitos — observando os Oito Preceitos de Uposatha nos seis dias de jejum.

(4) O Triplo Refúgio dos Dez Preceitos — recebido pelos shramaneras (e shramanerikas).

(5) O Triplo Refúgio da Ordenação Completa — recebido pelos bhikshus (e bhikshunis) ao assumirem os grandes preceitos.

Isso se deve ao fato de que, sempre que preceitos são recebidos, deve haver o Triplo Refúgio. Ao ingressar pela primeira vez na porta do Buda, é necessário tomar o Triplo Refúgio. Ao receber também os cinco preceitos, os oito preceitos ou os dez preceitos, toma-se o Triplo Refúgio a fim de receber os preceitos e impregnar-se de sua essência. Quanto aos preceitos da sikshamana e aos preceitos dos bhikshus e bhikshunis, embora os preceitos sejam recebidos mediante o procedimento kármico, dentro da cerimônia de ordenação o Triplo Refúgio é invariavelmente realizado. Ademais, para aqueles que recebem os preceitos do bodhisattva do Mahayana, antes do arrependimento e dos votos, é necessário primeiramente receber o Triplo Refúgio. Portanto, embora o Triplo Refúgio não seja em si um preceito, ele é o fundamento de todos os preceitos (na verdade, o significado dos preceitos está contido no Triplo Refúgio).

O Triplo Refúgio não é apenas o fundamento de todos os preceitos, mas também o fundamento da prática cotidiana dos budistas. As liturgias matinais e vespertinas nos templos sempre incluem o Triplo Refúgio, e todos os serviços budistas concluem com o Triplo Refúgio, que constitui sua essência. Portanto, nas regiões do Budismo Hinayana, o Triplo Refúgio é considerado especialmente importante — utiliza-se a recitação do Triplo Refúgio como prática, e também se vale dessa recitação para conferir bênçãos aos outros.