A Cultivação Espiritual Visa Transformar as Oito Consciências nas Quatro Sabedorias

Vamos agora falar sobre os "Três Corpos e as Quatro Sabedorias". Os Três Corpos — o Dharmakaya (Corpo de Dharma), o Sambhogakaya (Corpo de Recompensa) e o Nirmanakaya (Corpo de Manifestação) — são inerentes a todos os seres sencientes e se realizam plenamente com o despertar. As Quatro Sabedorias dizem respeito à transformação das Oito Consciências: a Sabedoria do Grande Espelho, a Sabedoria da Natureza Igual, a Sabedoria da Maravilhosa Observação e a Sabedoria do Cumprimento da Ação. Trata-se de um conhecimento budista fundamental. Nós, seres comuns sobrecarregados pelas aflições kármicas, funcionamos inteiramente no domínio da mente, do intelecto e da consciência: a "mente" refere-se à oitava Consciência Alaya (Depósito), o "intelecto" à sétima Consciência Manas, e a "consciência" à sexta consciência discriminadora — esse agrupamento é justamente o que se chama de mente, intelecto e consciência.

As cinco primeiras são as consciências sensoriais dos olhos, ouvidos, nariz, língua e corpo; junto com a sexta, a sétima e a oitava, formam o que se conhece como Oito Consciências. As Oito Consciências são os "reis da mente", acompanhadas por 51 fatores mentais, todos detalhados no Tratado dos Cem Dharmas (Bai Fa Ming Men Lun).

A essência da prática espiritual é a transformação das Oito Consciências nas Quatro Sabedorias. Por onde começar esse trabalho? Eliminando o pensamento discriminativo e o apego.

A sexta consciência é a consciência da discriminação: diante de qualquer fenômeno, nós o julgamos imediatamente como bom ou mau, belo ou feio, certo ou errado, grande ou pequeno. Esse tipo de pensamento discriminativo é o que se conhece como natureza imputada da delusão. Precisamos transformar esse pensamento discriminativo em consciência não-discriminante. Não-discriminação significa transcender todas as oposições binárias; no nível fundamental da nossa natureza inerente, nenhum desses juízos de valor existe.

A sétima consciência é a consciência Manas, caracterizada pelo apego: agarra-se a um falso senso de eu, tomando o aspecto perceptivo da Consciência Alaya como o eu e tratando as seis primeiras consciências como ferramentas a serviço do eu. Por isso, a consciência Manas também é chamada de "consciência transmissora". Conforme registra o Sutra Avatamsaka, as primeiras palavras que o Buda pronunciou após alcançar a iluminação foram: "Maravilhoso! Maravilhoso! Todos os seres sencientes da terra possuem a sabedoria e as virtudes do Tathagata, mas não conseguem reconhecer essa verdade apenas por causa de seu pensamento discriminativo e apego. Se abandonarem o pensamento discriminativo e o apego, sua sabedoria natural inata, sua sabedoria universal onipresente e sua sabedoria não ensinada se manifestarão imediatamente."

Esse pensamento discriminativo corresponde à sexta consciência, e o apego à sétima. Assim, toda a prática espiritual consiste em libertar-se do pensamento discriminativo e dissolver o apego. Quando transcendemos o pensamento discriminativo, a sexta consciência se transforma na Sabedoria da Maravilhosa Observação. Essa sabedoria é o funcionamento sublime de prajña, a sabedoria aperfeiçoada. Quando o Buda ensina o Dharma e expõe os sutras, ele se vale da Sabedoria da Maravilhosa Observação para discernir as capacidades e disposições únicas de cada ser senciente, ensinando métodos de Dharma adequados às necessidades individuais de cada um. Ele se apoia nessa sabedoria, mas não se entrega ao discernimento discriminativo deludido: embora tenha compreensão completa e perfeita de todos os fenômenos, não gera percepções falsas e discriminativas. Aí, então, a sétima consciência se transforma na Sabedoria da Natureza Igual.

Essa "igualdade" refere-se ao princípio do vazio: aquilo que se chama de "marca única" (uma essência unificada e indiferenciada) constitui a verdadeira igualdade. Essa marca única é a marca-sem-marca, que é a essência do vazio. Somente através da realização direta do vazio, da marca-sem-marca e dessa natureza unificada é que se pode alcançar essa natureza igual, completando assim a transformação dessa consciência. Uma vez que a sexta e a sétima consciências são transformadas durante o estágio causal da prática (o caminho do bodhisattva, anterior à iluminação plena), a oitava consciência se transformará naturalmente na Sabedoria do Grande Espelho no estágio de fruição (a plena budidade), e as cinco primeiras consciências se transformarão na Sabedoria do Cumprimento da Ação. Esse processo de transformação da base da consciência (a mudança fundamental no arcabouço cognitivo e perceptivo) é extremamente difícil de alcançar apenas pelo próprio esforço.

Vejamos: ao tentarmos nos forçar a parar todo pensamento discriminativo, acabamos agarrados à própria ideia de "não discriminar" — e esse apego, por si só, cria um novo conjunto de oposições binárias. Se nos esforçamos para focar no vazio, acabamos agarrados ao próprio conceito de vazio; na verdade, até esse apego ao vazio precisa ser liberado, e nem mesmo a marca conceitual do vazio pode ser agarrada. É justamente por isso que esse caminho é tão árduo para os seres comuns. Porém, se alguém renasce na Terra Pura Ocidental de Amitabha, basta ouvir a profecia do Buda sobre a própria iluminação futura e receber as bênçãos e o empoderamento de todos os Budas para transformar as Oito Consciências nas Quatro Sabedorias. Esse é o poder das imensas bênçãos e do apoio do Buda.