Coletânea de Ensinamentos do Blog do Mestre Da'an — Abraçando Todas as Três Capacidades

O método que promove a liberação universal e imparcial é conhecido como “abraçar as três categorias de capacidade”. Essas três categorias correspondem aos três tipos de seres, classificados de acordo com sua capacidade: os de capacidade superior, intermediária e inferior. Os seres de faculdades mais aguçadas despertam para mil verdades com um único ensinamento; os de faculdades intermediárias aprendem ao passar por dificuldades; e os de faculdades obtusas precisam de um cultivo prolongado para retomar o caminho. Embora esses três tipos de capacidade sejam diferentes, o ensinamento da Terra Pura abraça a todos igualmente. Não importa o nível de sua capacidade espiritual, qualquer pessoa que tenha fé no método de recitar o nome de Buda Amitabha será acolhida e recebida.

A característica do ensinamento da Terra Pura de abranger universalmente as três categorias de capacidade vem dos votos que Buda Amitabha fez quando ainda se encontrava em seu terreno causal. Depois que o Bodhisattva Dharmakara renunciou ao trono de grande rei que ocupava e deixou o lar, o primeiro voto abrangente que ele fez foi libertar todos os seres por todos os nove reinos do dharma, especialmente aqueles que sofrem e se afogam nos seis reinos do renascimento e nos três caminhos malignos — ele jurou resgatar esses seres atormentados.

Se compararmos aos oitenta e quatro mil ensinamentos que Buda expôs ao longo de toda a sua vida, o método de renascimento na Terra Pura se destaca de forma única entre eles. Sua natureza é a transcendência lateral, seu princípio é tomar a totalidade do outro como o eu próprio, e sua utilização do terreno de fruição iluminado de Buda como a própria mente causal. A marca distintiva do ensinamento da Terra Pura é que ele transcende os três reinos de modo lateral e alcança o nascimento nas quatro terras igualmente por via lateral. O renascimento na Terra da Manifestação Comum também equivale, por via lateral, ao renascimento nas três terras superiores. Ele abraça universalmente as três capacidades e acolhe tanto os de faculdades aguçadas quanto os de faculdades obtusas sem distinção — um ensinamento como o céu que cobre a todos, como a terra que sustenta a todos igualmente.

A aspiração de Buda Amitabha é vasta e imparcial. A prática de recitar o seu nome é uma porta do Dharma totalmente inclusiva, concebida para resgatar seres de todos os tipos de capacidade. Essa função salvífica universal é a cristalização da sua grande mente imparcial e do seu imenso poder de sabedoria.

O método de renascimento na Terra Pura é um caminho totalmente inclusivo — não é o único caminho possível, já que outras práticas também podem levar ao renascimento na Terra Pura. No entanto, entre todos os métodos que levam ao renascimento na Terra Pura, apenas a prática de recitar o nome abrange a maior variedade de faculdades. Ele abraça não apenas os seres de capacidade superior, intermediária e inferior deste mundo de Saha, que habitam os nove reinos do dharma, mas também os seres ilimitados que habitam todas as incontáveis terras nas dez direções. Por esse motivo, diz-se: “Ele abrange a maior variedade de capacidades e é o mais fácil de praticar.”

A característica do ensinamento da Terra Pura de abranger universalmente as três categorias de capacidade vem dos votos que Buda Amitabha fez quando ainda se encontrava em seu terreno causal. Depois que o Bodhisattva Dharmakara renunciou ao trono de grande rei que ocupava e deixou o lar, o primeiro voto abrangente que ele fez foi libertar todos os seres por todos os nove reinos do dharma, especialmente para resgatar aqueles que sofrem e se afogam nos seis reinos do renascimento e nos três caminhos malignos.

Para que Amitabha abarque universalmente as três categorias de faculdades e receba igualmente os de faculdades aguçadas e os de faculdades embotadas, garantindo a salvação de todos os seres — isso não é tarefa simples. Qualquer método, por pouco complexo que seja, acabaria inevitavelmente excluindo uma parcela dos seres. Mas ao usar seu nome para libertar os seres, não importa se há mérito da concentração meditativa, virtude na observância dos preceitos, cultivo de méritos e bênçãos, ou qualquer grau de instrução — basta recitar "Namo Amitabha Buddha" e aspirar a renascer ali. A pessoa será recebida e guiada pelo Buda e alcançará o nascimento na Terra Pura mesmo carregando ainda seus fardos cármicos.

A prática acolhe de modo igual os aguçados e os embotados. Sejam as faculdades aguçadas ou embotadas, todos podem ser reunidos no grande oceano dos votos compassivos de Amitabha. Este é o ensinamento universal de Shakyamuni Buda, Amitabha Buda e de todos os Budas das dez direções e dos três períodos de tempo, oferecido para o bem de todos os seres sencientes — desde os Bodhisattvas da Iluminação Igual, no patamar mais elevado, até as pessoas comuns mais simples e desgarradas, no nível mais baixo. Todos podem, ainda nesta vida, dar fim ao nascimento e à morte e alcançar a outra margem da libertação.

Os portões do Dharma são remédios prescritos para combater as miríades de aflições. Como os seres têm oitenta e quatro mil tipos de aflições, os portões do Dharma devem ser, proporcionalmente, oitenta e quatro mil. As faculdades dos seres variam infinitamente, e por isso os ensinamentos precisam ser ajustados às suas capacidades. Contudo, no fim, todos os caminhos convergem para a Terra Ocidental da Bem-aventurança Suprema. Como se diz: "Todos os portões do Dharma emanam deste reino do Dharma, e todas as práticas enfim retornam a este reino do Dharma."

O Buda expôs os oitenta e quatro mil portões do Dharma de acordo com as capacidades variadas dos seres sencientes. O Dharma em si não tem hierarquia inerente de superior ou inferior; qualquer método que ajude os seres a escapar do ciclo de renascimentos e atenda às necessidades do praticante é o melhor método.

O propósito de estudar o ensinamento do Buda é transcender o nascimento e a morte e sair do ciclo de renascimentos. O Dharma budista é um caminho que conduz para além do mundo; desvinculado desse propósito transcendente, ele se tornaria apenas uma virtude mundana comum, perdendo seu significado essencial. No que diz respeito à obtenção dos frutos do caminho que transcende o mundo, numa época como a nossa, diante das capacidades das pessoas comuns, o ensinamento da Terra Pura é a única via magnífica e solene para a libertação.

Quando o Mestre Fazhao encontrou os Bodhisattvas Manjushri e Samantabhadra no Templo do Bosque de Bambu do Grande Sábio, na Montanha Wutai, ele perguntou: "A era dos sábios ficou para trás, e na era do declínio do Dharma os seres sencientes têm faculdades inferiores. Qual portão do Dharma deveriam praticar para alcançar a libertação?" O Bodhisattva Manjushri recomendou de modo direto a prática da recitação do nome do Buda, dizendo: "Agora é precisamente o momento de cultivar a recitação do nome do Buda — isto é, recitar o nome de Amitabha Buda da Terra Ocidental da Bem-aventurança Suprema." Por isso, o Mestre Fazhao dedicou toda a sua vida à recitação do nome do Buda e vivenciou inúmeras respostas espirituais maravilhosas.

Na era atual, os seres sencientes têm faculdades inferiores e bons amigos espirituais são escassos. É difícil resolver a grande questão da transcendência do nascimento e da morte. Para guiar os seres rumo ao caminho luminoso de deixar o ciclo de renascimentos e alcançar a libertação completa, precisamos promover especificamente o método único do renascimento pela recitação do nome de Amitabha, valendo-nos do grande poder dos votos compassivos de Amitabha para atravessar os três reinos de forma transversal.

No ensinamento da Terra Pura, mesmo quem cometeu as faltas mais graves, normalmente imperdoáveis — os Cinco Pecados Hediondos —, se se arrepender, recitar o nome de Buda e almejar o renascimento, não será abandonado por Amitabha. No entanto, como o peso kármico dos Cinco Pecados Hediondos é tão grande, tal pessoa deverá permanecer na flor de lótus por seis kalpas, ou até doze grandes kalpas, antes de emergir. Contudo, uma vez aberta, ela também alcançará a não-retrogradação e partilhará dos mesmos adornos majestosos do Buda.

A Penetração Perfeita por meio da Recitação do Buda, ensinada pelo Bodhisattva Mahasthamaprapta, é de fato uma prática que acolhe universalmente as três capacidades, recebendo tanto os de capacidade aguda quanto os de capacidade obtusa. Ao considerarmos em conjunto as causas e efeitos kármicos mundanos, as causas e efeitos kármicos supramundanos do cultivo do Caminho e os fenômenos das cinquenta categorias de demônios sutis que surgem no percurso de cultivo, conforme exposto no Sutra do Surangama, compreendemos mais profundamente a imensa importância do "Capítulo sobre a Penetração Perfeita da Recitação do Buda" para os seres sencientes deste mundo de Saha, sobretudo para os que vivem na era do fim do Dharma.

Sustentar exclusivamente o nome [de Buda] é a prática direta, a causa própria. Ao mesmo tempo, o ensinamento da Terra Pura é também um caminho inclusivo que acolhe universalmente todo tipo de capacidade. Por isso, aqueles que conseguem despertar a mente da bodhi e cultivar os seis paramitas e as miríades de práticas do caminho comum — incluindo a investigação de tópicos de meditação da escola Chan e a prática de calmaria e insight da escola dos Ensinamentos — podem, ao dedicar o mérito dessas práticas ao renascimento na Terra Ocidental da Bem-aventurança Suprema, também alcançar o renascimento lá.

O Mestre Chewu alcançou o despertar inicialmente por meio da prática Chan. Mais tarde, acometido por uma doença, inspirou-se no Mestre Yongming Yanshou: se nem mesmo o Mestre Yongming Yanshou, que se dedicara exclusivamente à prática da Terra Pura, o fizera, como poderia ele, vivendo em uma era como esta, deixar de cultivá-la? Assim, o Mestre Chewu deixou de lado a investigação Chan e se dedicou integralmente à recitação do nome de Buda, chegando a cem mil repetições por dia.

O ensinamento de que "aqueles de natureza de semente dos Dois Veículos não renascem lá" é formulado do ponto de vista da Terra da Bem-aventurança Suprema. No entanto, uma pessoa que, neste mundo, cultiva os preceitos dos Dois Veículos, ao ouvir o ensinamento da Terra Pura, nele ter fé e almejar o renascimento, também pode alcançá-lo. Isso não deve ser interpretado como se aqueles de natureza dos Dois Veículos fossem incapazes de renascer na Terra Ocidental. Pelo contrário, deve-se entender que a própria Terra da Bem-aventurança Suprema não dá origem a tais seres. Entre as Dezesseis Contemplações do Contemplation Sutra Spoken by the Buddha on Amitayus, as primeiras treze são virtudes fundamentadas na concentração, expostas em resposta ao pedido de Vaidehi: "Ensine-me a contemplar; ensine-me a receber [o Dharma] adequadamente." As Três Virtudes e Nove Graus são chamadas de virtudes dispersas (não-concentrativas) — o ensinamento não solicitado do Buda, dado para se adequar às mentes dispersas dos seres sencientes, sobretudo para resgatar os que vivem na era do fim do Dharma.

A contemplação fundada na concentração é difícil de alcançar: para mentes dispersas, visualizar com clareza é ainda mais difícil. O Buda Shakyamuni compreendia perfeitamente essa dificuldade, e por isso revelou o conteúdo das virtudes dispersas presentes nos Nove Graus de Renascimento. Mesmo sem domínio da visualização baseada na concentração, basta ter fé, firmar o voto e recitar o nome. Mesmo que a mente esteja dispersa, é possível ser acolhido pela compaixão de Amitabha e alcançar o renascimento mesmo carregando as próprias cargas cármicas. Para seres comuns sobrecarregados por forças cármicas no mundo mau das cinco impurezas, isso é ao mesmo tempo uma esperança e uma garantia. Isso é inteiramente fruto do poder do voto compassivo de Amitabha, que garante a liberação universal e imparcial!

O estabelecimento das Três Virtudes do Carma Puro não é o objetivo final, mas um método que conduz ao renascimento na Terra Pura da Bem-Aventurança Suprema, no Ocidente. Por isso, o acolhimento universal do ensinamento às três capacidades tem profundo significado, especialmente para seres dispersos e inquietos na era do fim do Dharma.

Embora certas ações que cometemos possam, pelos padrões convencionais, destinar-nos aos três caminhos maus, a compaixão de Amitabha é ilimitada. Basta que tenhamos fé profunda, votos sinceros, recitemos o nome do Buda e busquemos o renascimento na Terra Pura Ocidental para que Amitabha certamente nos acolha e nos torne bodisatvas na Terra Pura. Devemos atender ao chamado de Amitabha, manter a certeza do renascimento lá e contemplar-nos frequentemente como convidados de honra da Terra Pura da Bem-Aventurança Suprema, no Ocidente.

O ensinamento da Terra Pura vai direto ao cerne: basta recitar o nome do Buda Amitabha. Sem recorrer a outros meios hábeis, a mente se abre naturalmente. No âmbito do ensinamento da Terra Pura, é certamente benéfico entender os princípios doutrinais. No entanto, para um praticante do Carma Puro sem formação doutrinária, mesmo sem compreender a verdade profunda da Verdadeira Vacuidade e Existência Sutil ou os aspectos mais profundos da filosofia budista, basta sentir: "O Buda Amitabha é compassivo; desejo deixar este mundo turbado, mau e de sofrimento." Com uma convicção tão simples e franca, também é possível alcançar o renascimento por meio da recitação do nome.