Coletânea de Discursos do Venerável Mestre Da'an: O Esplendor do Ser Próprio e do Ambiente Dependente

Um verso do rolo inferior do Sutra da Vida Imensurável Proferido pelo Buda descreve a Terra Pura de Sukhavati plenamente manifestada como a capital de todo o Reino do Dharma! Incontáveis bodhisattvas de outros mundos vêm fazer oferendas, louvar o Dharma, escutar os ensinamentos e receber profecias de plena iluminação ali. Assim como todos os rios, lagos, córregos e cursos d'água convergem para o grande oceano, a Terra Pura de Sukhavati é o lugar último de reunião de todo o Reino do Dharma.

O Sutra de Amitabha Proferido pelo Buda menciona que "todos os seres virtuosos superiores se reúnem em um só lugar." O termo "seres virtuosos superiores" aqui não se refere a pessoas comuns e boas: embora os shravakas e pratyekabuddhas possam ser chamados de seres virtuosos, e os bodhisattvas também se enquadrem nessa categoria, apenas os bodhisattvas que estão a uma única vida de distância da plena iluminação são chamados de "seres virtuosos superiores." Para nós, seres comuns presos pelas forças kármicas, desde que renasçamos naquela terra, podemos caminhar de mãos dadas com grandes bodhisattvas como Avalokiteshvara, Mahasthamaprapta, Manjushri, Samantabhadra e Maitreya. Esta é uma maravilha sem igual, que não se encontra em outros mundos.

O que significa "suprema bem-aventurança" (Sukhavati)? O caractere 极 (supremo) aqui denota não-dualidade e caráter absoluto. Em nosso mundo, quando falamos de bem-aventurança, o fazemos apenas em relação ao seu oposto: definimos bem-aventurança somente porque o sofrimento existe. Quando a bem-aventurança é definida em oposição ao sofrimento, ela é impermanente e mutável: a alegria extrema pode transformar-se em tristeza, pois fortuna e infortúnio são interdependentes. Somente quando alguém está livre da dualidade de sofrimento e bem-aventurança, e transcende toda distinção entre os dois, é que esse estado é chamado de suprema bem-aventurança (Sukhavati).

Na Terra Pura de Sukhavati, não apenas as manifestações primárias (os budas e bodhisattvas) podem ensinar o Dharma: até mesmo objetos insensíveis no ambiente, como água, redes de joias, folhas e sinos, todos expõem os ensinamentos do Dharma. O princípio de que "seres sencientes e insensíveis aperfeiçoam conjuntamente a sabedoria da natureza de buda" está plenamente manifestado na Terra Pura: todos os fenômenos alcançam o estado de buda ali, e isso é inteiramente verdadeiro, sem nenhuma falsidade.

O adorno tanto do ambiente quanto das manifestações primárias da Terra Pura de Sukhavati ultrapassa o de todas as outras terras puras nas dez direções. Além disso, todos os budas nas dez direções, tão numerosos quanto os grãos de areia do Rio Ganges, estendem suas línguas largas e compridas em testemunho, para louvar o mérito e a virtude do nome sagrado do Buda Amitabha e o adorno da Terra Pura. Por isso, em todas as incontáveis terras de buda nas dez direções, não apenas os seres comuns aspiram renascer ali, mas até mesmo os bodhisattvas acorrem à Terra Pura Ocidental de Sukhavati como estrelas que circundam a lua, ou dez mil correntes fluindo para o leste em direção ao mar.

Cada forma de adorno na Terra Pura Ocidental é a expressão das virtudes e práticas infinitas de nossa natureza intrínseca: as árvores das sete joias são a floresta de nossa natureza desperta; os lagos das sete joias e a água dos oito méritos são a água de nossa natureza virtuosa inerente; as flores de lótus são o florescimento de nossa correta iluminação. Devemos contemplar a Terra Pura dessa forma. Assim, nenhuma forma de adorno, nem o mais diminuto dharma na Terra Pura Ocidental, existe fora de nossa natureza-mente: a terra inteira é a expressão plena e sem qualificações de nossa natureza intrínseca.

O pleno adorno do ambiente e das manifestações primárias da Terra Pura Ocidental é um reino de buda, que os seres comuns e os seguidores dos Dois Veículos (shravakas e pratyekabuddhas) não conseguem compreender plenamente, quanto mais nós, seres comuns presos pelas forças kármicas. É como os insetos que não veem arranha-céus: a Terra Pura é um reino muito além da capacidade cognitiva de seres comuns como nós.

Quando comparamos o reino de bem-aventurança da Terra Pura ao estado repleto de sofrimento do Mundo Saha, vemos que a Terra Pura, manifestada pelo Buda Amitabha a partir de sua mente pura e igual, não abriga sofrimento algum: apenas a suprema bem-aventurança. Essa não é a bem-aventurança relativa, definida justamente por oposição ao sofrimento, mas a absoluta, que transcende a dualidade entre sofrimento e alegria — apenas isso se denomina suprema bem-aventurança (Sukhavati), apenas isso é a bem-aventurança autêntica. Ela é imutável, um estado de alegria puro e sem mistura. Para ter a convicção de que a Terra Pura é um reino de bem-aventurança, precisamos nos imergir constantemente na contemplação do adorno do ambiente e das manifestações primárias da Terra Pura, e cultivar a raiz e a força da fé por meio do resplendor do nome sagrado de Amitabha.

Ao longo de cinco kalpas, o bodhisattva Dharmakara dedicou-se a uma profunda contemplação, discernimento, seleção e integração, reunindo a essência de todas as terras de buda das dez direções para adornar a terra de buda que haveria de estabelecer e presidir. O atributo central dessa terra é a pureza, que constitui o próprio mérito e virtude puros da Terra Pura de Sukhavati.

Quando o Bodhisattva Dharmakara emitiu seus votos, ele já era um bodhisattva no estágio da terra, tendo plenamente realizado a mesma mente pura e igual que todos os budas das dez direções possuem. Os votos que ele proferiu a partir dessa realidade pura e última, e o adorno do ambiente e das manifestações primárias da Terra Pura que se desdobra a partir desses votos, incorporam a civilização supremamente verdadeira, boa, bela e sábia do reino do Dharma, e manifestam plenamente os quatro nobres atributos do nirvana: eternidade, bem-aventurança, verdadeiro eu e pureza.

Por que os sutras O Sutra do Amitabha Pronunciado pelo Buda e O Sutra da Vida Imensurável Pronunciado pelo Buda começam expondo o adorno do ambiente e das manifestações primárias da Terra Pura? O propósito é estabelecer um reino de vida autêntico para nós, seres do Mundo Saha, acorrentados aos reinos impuros dos cinco desejos e seis objetos sensoriais, a fim de despertar em nós a mente que repudia o sofrimento e aspira à bem-aventurança.

A Terra Pura de Sukhavati é composta por quatro terras: a Terra da Eterna Tranquilidade e Luz, a Terra da Recompensa Efetiva e Adorno, a Terra dos Meios Hábeis para Aqueles com Defeitos Residuais, e a Terra da Morada Comum para Santos e Seres Comuns. Essas quatro terras da Terra Pura são plenamente integradas e interpenetrantes: pode-se acessar todas as outras a partir de qualquer uma delas. Embora o Mundo Saha também conte com quatro terras correspondentes, elas não são integradas entre si, mas existem como reinos separados e isolados.

A Terra Pura tem uma característica especial: renascer na Terra da Morada Comum para Santos e Seres Comuns equivale a renascer nas três terras superiores. Por que isso acontece? Tão logo alguém ali renasce, ingressa na assembleia de todos os seres virtuosos superiores. Mesmo que se trate de um ser comum ainda vinculado por forças kármicas, se consegue ver shravakas, isso significa que já ingressou na Terra dos Meios Hábeis para Aqueles com Defeitos Residuais; se consegue perceber bodhisattvas, isso significa que pode acessar a Terra da Recompensa Efetiva e Adorno; e se consegue ver o Buda Amitabha todos os dias, isso significa que está estabelecido na Terra da Eterna Tranquilidade e Luz. Todas as quatro terras estão contidas nessa única terra.

Na escola da Terra Pura, a união da vacuidade última e da existência maravilhosa é chamada de "reino maravilhoso da verdade última". Quando falamos da verdade última, referimo-nos à natureza última da realidade: a saber, a natureza da vacuidade. O "reino maravilhoso" corresponde à manifestação de um reino que surge da vacuidade, como o adorno infinito da Terra Pura. Embora ainda se trate de uma aparência de reino, o acréscimo da palavra "maravilhoso" indica que se trata de um reino único e inconcebível, manifestado diretamente a partir da natureza da vacuidade.

As fileiras de árvores dispostas em sete andares na Terra Pura são todas árvores de joias, formadas por inumeráveis gemas preciosas. Redes de joias pendem das árvores, abrigando palácios em seu interior, onde atendentes celestiais habitam. O céu é adornado por inumeráveis redes de joias, das quais pendem sinos, matracas e instrumentos musicais. Quando a brisa suave sopra, as folhas das árvores de joias, os sinos, as redes de joias e os instrumentos musicais produzem uma variedade de sons, e cada um deles expõe o Dharma Mahayana.

A água de oito méritos da Terra Pura do Ocidente é formada pela essência líquida de sete joias, resplandecente de luz e perfumada. Banhar-se nos lagos de sete joias não apenas nutre todas as faculdades sensoriais, mas também desperta a sabedoria. Quando as ondas se encontram, difundem os sons inumeráveis do maravilhoso Dharma. A água também flui de acordo com a vontade de quem se banha: se você deseja que o nível da água suba, ela sobe; se deseja que desça, ela desce; se deseja que a corrente seja mais rápida ou mais lenta, ela corresponde a cada um dos seus desejos com precisão.

Tomando como ponto de partida os oito sofrimentos do nosso mundo: primeiro, o sofrimento do nascimento — após dez meses no ventre, viver no que se chama "prisão uterina" é absolutamente insuportável. Na Terra Pura, estamos livres do sofrimento do nascimento, surgindo de uma flor de lótus. Segundo, o sofrimento do envelhecimento: uma vez renascidos na Terra Pura, alcançamos duração de vida imensurável. Terceiro, o sofrimento da doença: o corpo físico formado a partir dos quatro grandes elementos abriga 84.000 espécies de seres parasitas, e o mínimo descuido leva a todo tipo de enfermidade, o que constitui um sofrimento insuportável. Os seres da Terra Pura possuem corpos indestrutíveis como o vajra, livres de doença, dor e preocupação.

Quarto, o sofrimento da morte: a mais longa duração de vida neste mundo não excede cem anos, enquanto a Terra Pura é livre da morte, com longevidade imensurável. Quinto, o sofrimento de encontrar aqueles com quem temos rancores kármicos: neste mundo, frequentemente cruzamos caminhos com adversários, enquanto na Terra Pura todos os seres virtuosos e superiores se congregam. Sexto, o sofrimento de não obter o que se deseja: neste mundo, nunca conseguimos satisfazer todos os nossos desejos, enquanto na Terra Pura tudo o que pensamos se manifesta imediatamente. Sétimo, o sofrimento da separação dos entes queridos: na Terra Pura não há laços familiares de pais, irmãos, parentes ou cônjuges — apenas o afeto espiritual compartilhado dos bodisatvas, de modo que naturalmente não há sofrimento de separação dos entes queridos.

Se a vida de uma pessoa é curta e ela morre prematuramente, toda a sua riqueza, posição social, amigos, família e prazeres se tornam sem sentido. É como um copo sem fundo: por mais que se derrame algo de bom nele, de nada serve. Por essa razão, a longevidade é classificada como a primeira entre as cinco bênçãos. Isso se manifesta plenamente na Terra Pura: o Buda Amitabha fez primeiramente o voto de duração de vida imensurável, que constitui o refúgio mais verdadeiro e definitivo para todos os seres nos nove reinos de existência.

A Terra Pura do Ocidente transcende o tempo, sem distinção entre passado, presente e futuro. Não tem princípio nem fim. Como não tem princípio nem fim, sua duração de vida é imensurável. Quando nós, seres ordinários atados pelas forças kármicas, renascemos ali, também recebemos duração de vida imensurável, tudo devido à bênção e ao poder dos votos e do mérito realizado do Buda Amitabha.

A escola da Terra Pura inicia sua prática a partir do portão da forma, e seu método fundamental de prática é "estabelecer sinais e apontar a direção", o que significa que primeiro estabelecemos esses sinais concretos e acessíveis. Contemplar o adorno do ambiente e as manifestações primárias da Terra Pura Ocidental é contemplar esse "sinal", e o nome sagrado que recitamos também é um sinal assim. Esse sinal não é o sinal impermanente e condicionado produzido pelas forças kármicas dos seres sencientes, mas a verdadeira realidade manifestada pelo Buda Amitabha a partir de sua mente de voto puro.

O Buda Amitabha possui o ouvido divino: pode ouvir imediatamente nossos apelos de socorro diante do sofrimento. Ele também possui o conhecimento divino de todas as mentes: está ciente de cada pensamento iludido e errante que temos, e de cada aspiração que guardamos em nossos corações. Assim, desde que tenhamos um pedido sincero em nossa prática, o Buda Amitabha nos responderá de imediato.

Os Três Santos do Ocidente (Buda Amitabha, Bodisatva Avalokiteshvara e Bodisatva Mahasthamaprapta) compartilham uma única natureza essencial e indivisível. O Bodisatva Avalokiteshvara manifesta a função da grande compaixão, enquanto o Bodisatva Mahasthamaprapta manifesta a função da sabedoria. A união da grande compaixão com a sabedoria é precisamente a Duração de Vida Imensurável (Buda Amitabha), que também é a própria natureza virtuosa inerente a todos os seres sencientes.

O Buda manifesta três corpos: o corpo do Dharma, o corpo de recompensa e o corpo de resposta. O corpo do Dharma é sem forma e sem características: todos os seres sencientes o possuem, e o Buda Amitabha realizou plenamente esse corpo do Dharma. O corpo de recompensa é o corpo glorioso e adornado, bem como a luz manifestada com o propósito de ensinar os bodisatvas. Os corpos de resposta possuem formas superiores e inferiores: os superiores aparecem para seres realizados que eliminaram suas aflições, enquanto os inferiores aparecem para os seres comuns. O corpo do Dharma é como a própria lua; o corpo de recompensa é como a luz emitida pela lua; o corpo de resposta é como a sombra projetada por essa luz lunar. Lua, luz e sombra são todas manifestações naturais e espontâneas da realidade última.

O Sutra Avatamsaka (Sutra da Guirlanda de Flores) expõe o reino iluminado do Buda, esclarecendo o Oceano de Mundos Avatamsaka — a terra pura inerente à nossa natureza intrínseca — adornado pelo Buda Vairocana através de eons imensuráveis de emissão de votos e prática. A manifestação do reino Avatamsaka inspira em nós uma reverência e um anseio profundos e inabaláveis pelo mérito e pela virtude dos budas e das terras puras.

Quando nos cansamos de nosso corpo, mente e mundo contaminados e buscamos o renascimento na terra pura, tomamos o bodhicitta puro como nossa semente; o prazer meditativo puro e a alegria do Dharma como nosso sustento; as trinta e duas marcas maiores e as oitenta características menores do Buda como nosso corpo; e o estado de buda como nosso objetivo último. Isso é precisamente um retorno à nossa origem pura, e essa pureza é precisamente a natureza virtuosa pura, igual e inerente do nosso próprio ser intrínseco.

A prática de samadhi (contemplação meditativa) significa acalmar primeiro a mente, trazendo todos os pensamentos iludidos e distrações sob controle. Acima de tudo, deve-se contemplar o verdadeiro adorno do ambiente da Terra Pura: o solo de lápis-lazúli, as árvores de joias, os palácios de joias, as oito águas meritórias, e assim por diante. Sem a sabedoria da contemplação surgindo de uma mente pura, não se pode visualizar com clareza o adorno do ambiente e as manifestações primárias da Terra Pura. Somente em um estado de absorção meditativa correta e samadhi profundo é que o adorno do ambiente e as manifestações primárias da Terra Pura se manifestam plenamente.

O senso de beleza das pessoas modernas está cada vez mais embotado. Nossa mente discriminadora, gananciosa e dispersa, bem como toda sorte de contaminações mundanas, obscurecem nosso sentido estético. Quanto mais buscamos externamente os cinco desejos e os seis objetos sensoriais, mais nos afastamos de nossa natureza de buda pura e do mundo puro e maravilhoso que através dela se manifesta. Devemos, portanto, retornar à nossa natureza original e contemplar o adorno do ambiente e as manifestações primárias da Terra Pura. Ao fazê-lo, despertamos na verdade o arquétipo original de verdade, bondade, beleza e sabedoria em nossas mentes: a beleza é o arquétipo fundamental da vida.

Quando comparamos o sofrimento do Mundo Saha com a bem-aventurança da Terra Pura, e a falta de liberdade no Mundo Saha com o estado de grande libertação na Terra Pura Ocidental, naturalmente nos parece difícil de aceitar. O adorno do ambiente e as manifestações primárias da Terra Pura Ocidental foi proclamado pessoalmente pelo Buda Shakyamuni — que diz a verdade, que fala a realidade, que jamais profere falsidades, e cujas palavras nunca se contradizem. Não podemos usar nosso conhecimento e experiência comuns e limitados como critério de julgamento; devemos, em vez disso, tomar os ensinamentos sagrados do Buda como fundamento da nossa fé — começando com a fé reverente, seguindo as instruções do Buda para praticar, e progredindo gradualmente até a fé fundamentada na sabedoria.