Assim que a oitava consciência daqueles que recitam o nome do Buda deixa o corpo, eles chegam imediatamente ao estrado de lótus

Primeiro, vamos refletir sobre por que nós, seres ordinários, separamos artificialmente o que é, por natureza, indivisível entre as duas terras [o mundo impuro de Saha, o samsara, e a Terra Pura da Bem-Aventurança Suprema]. Qual a causa raiz dessa divisão que nós mesmos criamos?

Nós, seres sencientes, vimos passando por renascimentos desde tempos imemoriais, com existências que se estendem por éons e mais éons até um tempo sem início no passado remoto; de modo mais imediato, isso se refere ao nascimento que ancora o nosso ciclo atual de nascimento e morte. Dentro desse ciclo de renascimentos, tomamos um corpo de retribuição cármica, formado pelos cinco agregados.

Esses cinco agregados são forma, sensação, percepção, formações mentais e consciência — os elementos constitutivos do nosso corpo e da nossa mente. O caractere yin (阴, muitas vezes traduzido como “agregado”) apresenta dois significados centrais: cobrir e acumular. Os cinco agregados reúnem e retêm pensamentos deludidos, e eles mesmos não são senão a massa acumulada dessas ilusões.

De modo geral, o agregado da forma — o nosso corpo físico — é chamado de “ilusão sólida”: essa ilusão adquiriu uma forma fixa e tangível, que parece solidíssima, de natureza inabalável. O agregado da sensação é chamado de “ilusão luminosa e ilusória”. O agregado da percepção está associado à consciência isolada, e é chamado de “ilusão interpenetrante”. O agregado das formações mentais é extremamente sutil e oculto: seres ordinários estão em quase total inconsciência quanto à sua existência, como um rio de correnteza rápida que parece perfeitamente calmo quando visto de longe — isso é chamado de “ilusão oculta e obscura”. O agregado da consciência é um pensamento sutil e refinado, invertido face à verdadeira natureza da realidade.

Todos nós estamos aprisionados nas ilusões desses cinco agregados, que encobrem a nossa mente verdadeira, luminosa e maravilhosa. Essa mente verdadeira é originalmente inteira e livre de entraves, mas os cinco agregados a dividem e a confinam: dividir é fragmentá-la, e confinar é isolar e limitar a sua extensão.

Para nós, seres ordinários, o agregado da forma é a primeira barreira que não conseguimos ultrapassar. Apegamo-nos ao corpo como se fosse o nosso eu verdadeiro, convencidos de que ele é completamente real. Quem no mundo não ama o seu próprio corpo? Pouco sabem eles que esse corpo é produto da ilusão sólida, que surge e se dispersa no mesmo instante, exatamente no lugar em que se encontra.

Quando essa verdadeira natureza é dividida e bloqueada, não conseguimos nos alinhar com a fonte fundamental da natureza da nossa mente.

As cinco faculdades sensoriais físicas — olhos, ouvidos, nariz, língua e corpo — estão todas bloqueadas e obscurecidas pelo agregado da forma. Por natureza, as seis faculdades sensoriais (incluindo a mente) podem funcionar de modo intercambiável: quando purificadas, operam em perfeita consonância. Mas quando o agregado da forma divide e confina o ser, os seus olhos só conseguem ver formas, os seus ouvidos só conseguem ouvir sons; não é possível ver lugares distantes, nem ouvir sons de reinos remotos.

Como ensina o capítulo Méritos dos Mestres do Dharma do Sutra do Lótus: aqueles que leem e recitam o Sutra do Lótus, recorrendo aos olhos e ouvidos de carne que receberam de seus pais atuais, podem enxergar muito para além dos limites da visão comum, e ouvir os sons dos seres celestiais nos reinos celestiais, inclusive os gritos dos seres que padecem nos reinos infernais.

Mas seres sencientes ordinários não manifestam essa função das seis faculdades puras. Confinados pelos cinco agregados, a sua verdadeira natureza não consegue se alinhar com a fonte fundamental da natureza da sua mente. Como mencionamos anteriormente, a natureza inerente apresenta três dimensões: a sua essência, o seu alcance e o seu potencial inerente completo. Os cinco agregados de seres ordinários nos seis reinos confinam a sua verdadeira natureza dharmica, impedindo que se alinhem com a fonte do seu alcance inerente.

Para praticantes dos Dois Veículos (arhats e pratyekabuddhas), os cinco agregados confinam a sua natureza da verdade mundana, impedindo que se alinhem à fonte do potencial inerente. Para os bodhisattvas, os cinco agregados confinam a sua natureza da verdade do meio, impedindo que se alinhem à fonte da essência inerente. Essas barreiras variam em profundidade, amplitude e alcance.

Tendo isso em mente, voltemo-nos aos praticantes da recitação do Nome de Buda. Eles dedicam-se a uma prática supremamente auspiciosa durante todo o tempo em que permanecem no corpo de retribuição cármica atual: recitar o Nome de Buda por toda a vida. Essa recitação constitui uma condição causal maravilhosa, e o renascimento na Terra Pura é seu fruto igualmente maravilhoso. Quando essa condição causal pura amadurece, chega o momento de abandonar os agregados atuais e transitar para os agregados do nascimento.

O termo “agregado” aqui se refere a quatro fases distintas: primeiro, os agregados atuais: os cinco agregados e o corpo de retribuição cármica que carregamos enquanto estamos vivos nesta existência. Segundo, os agregados da morte: o instante final da vida, em que a consciência está prestes a se desprender do corpo. Terceiro, os agregados intermediários: o período de transição que se segue à saída da consciência do corpo, antes que ela se estabilize em um novo reino de renascimento. Quarto, os agregados do nascimento: o instante em que se ingressa em um novo renascimento. Esses quatro são também chamados de “quatro existências”.

Os praticantes da recitação do Nome de Buda abandonam os agregados atuais no instante da morte, transitando diretamente para os agregados do nascimento — não passam pelo estado intermediário em absoluto. As escrituras budistas ensinam que a maioria dos seres sencientes que transitam pelo ciclo de samsara passa por esse estado intermediário, o que originou o período de luto de 49 dias observado após a morte. Apenas aqueles de virtude excepcional ou de extrema maldade pulam esse estado por completo, renascendo diretamente.

Aqueles que recitam o Nome de Buda com fé e aspiração são os de virtude suprema, por isso abandonam os agregados atuais no instante da morte e transitam diretamente para os agregados do nascimento, sem passar pelo estado intermediário. Nesse exato momento, a flor de lótus da Terra Pura Ocidental da Felicidade Suprema, na qual você renascerá, surge de repente diante de você. Isso significa que “o renascimento está decisivamente garantido”: a ligação responsiva entre o poder do voto de Buda e sua mente fiel se encontra plenamente ativada. A mente fiel, que respondeu à sua recitação diária com fé e aspiração, faz com que o reino da Terra Pura se manifeste de súbito diante de você no momento da morte. Esse é o reino da mente apenas.

O reino da mente apenas não apresenta marcas de partida ou chegada, nem de separação entre eu e o outro, demonstrando que “você não vai verdadeiramente a lugar nenhum”. Nesse reino, tanto o mundo contaminado de Saha quanto a Terra Pura Ocidental da Felicidade Suprema existem integralmente dentro deste único pensamento presente da sua natureza mental, não fora desta consciência imediata: mente é terra, terra é mente.

Essa natureza verdadeira luminosa e maravilhosa não está sujeita a distâncias espaciais, por isso o renascimento na Terra Pura é descrito como se dando em um “instante”, “dentro de um único pensamento” ou “no tempo que leva para esticar ou dobrar um braço” — em outras palavras, acontece exatamente no momento presente. Isso é chamado de “o selo se quebra quando o texto é concluído” ou “o texto é concluído quando o selo se quebra”.

Assim que a oitava consciência se desprende do corpo, você chega imediatamente ao estrado de lótus: o texto é concluído quando o selo se quebra, e você alcança o renascimento sem demora.