As Três Não-Regressões: Posição, Prática e Pensamento
Bom, vamos ver.
Se falarmos deste mundo, no ensino do Tripitaka é o Primeiro Fruto; no ensino Comum, o Grau da Visão; no ensino Especial, a Permanência Inicial; no ensino Perfeito, a Fé Inicial. Isso é chamado de não-regressão de posição. No ensino Comum, é o estágio de bodhisattva; no ensino Especial, as Dez Práticas; no ensino Perfeito, as Dez Fés. Isso é chamado de não-regressão de prática. No ensino Especial, é o Grau Inicial; no ensino Perfeito, a Permanência Inicial. Isso é chamado de não-regressão de pensamento.
Bom, vamos ver.
Esta é uma indicação ponto por ponto do processo de eliminar as aflições e realizar a verdade, dentro do quadro doutrinário geral referente a este mundo, e ao mesmo tempo evidencia o quanto é difícil alcançar o Caminho em nosso mundo Saha. "Se falarmos de" significa que, se considerarmos os estágios de realização em nosso mundo Saha, a que nível corresponde a não-regressão de posição? Trata-se do Primeiro Fruto do ensino do Tripitaka — Sotapanna, "aquele que entrou na corrente" — que eliminou as aflições ligadas às visões. O Grau da Visão do ensino Comum corresponde ao quarto grau desse ensinamento; aquele que contemplou o princípio noumênico do verdadeiro significado é chamado de Grau da Visão.
A Permanência Inicial do ensino Especial — o ensinamento particular do bodhisattva — corresponde à Permanência do Despertar Inicial da Mente, ou seja, o primeiro surgimento do bodhicitta, que é a Permanência do Despertar da Mente entre as Dez Permanências. Quanto à Fé Inicial entre as Dez Fés do ensino Perfeito, esse estágio é chamado de não-regressão de posição. Não-regressão de posição significa ter ingressado na corrente dos sábios, sem risco de retroceder ao estado de ser comum.
Quanto à não-regressão de prática, ela pertence à trajetória do bodhisattva mahayana. O ensino do Tripitaka não se aplica mais aqui, pois quem segue esse ensinamento não desperta o bodhicitta mahayana.
A partir do ensino Comum do Mahayana, a não-regressão de prática corresponde ao estágio do bodhisattva desse ensinamento.
O bodhisattva do ensino Comum encontra-se no nono grau da trajetória bodhisattva; no ensino Especial, trata-se do estágio das Dez Dedicações; no ensino Perfeito, do estágio das Dez Fés. Isso é chamado de não-regressão de prática.
Não-regressão de prática significa ter eliminado as aflições ligadas a visões e pensamentos, e prosseguir para eliminar também as aflições que são como poeira e areia, cultivando a trajetória do bodhisattva mahayana sem retroceder.
Quanto à não-regressão de pensamento, atingi-la requer romper a ignorância. Romper a ignorância é algo que está fora do escopo do ensino do Tripitaka, e o ensino Comum também não abrange essa questão. Por isso, trata-se do Grau Inicial do ensino Especial e da Permanência Inicial do ensino Perfeito.
O Grau Inicial de Alegria do ensino Especial e a Permanência Inicial do Despertar da Mente do ensino Perfeito: aqueles que rompem uma gradação de ignorância e realizam o corpo de Dharma são capazes de adentrar o mar do sarvajña (sabedoria onisciente) a cada pensamento.
Visto por essa perspectiva doutrinária, percebe-se o quanto é extremamente difícil atingir as duas últimas: a não-regressão de prática e a não-regressão de pensamento.
Agora, na Terra Pura, mesmo aqueles que cometeram os cinco crimes atrozes e dez males, que realizam [o nascimento] por meio de dez recitações, que nascem com resíduo kármico e se situam no grau mais baixo entre os mais baixos, todos obtêm as três não-regressões.
A discussão acima sobre a dificuldade de atingir as três não-regressões neste mundo destaca, antes de mais nada, a excelência suprema da Porta do Dharma da Recitação de Amitabha.
No método de nascimento na Terra Pura mencionado acima, a expressão "cinco crimes atrozes e dez males" se baseia no capítulo sobre o nascimento no grau mais baixo, presente no Sutra da Contemplação.
Aqueles que cometeram os cinco crimes atrozes e dez males e estão prestes a descer aos reinos infernais, ao ouvirem um mestre virtuoso explicar a Porta do Dharma da Recitação de Amitabha e o poder majestoso do Buda Amitabha, despertam um profundo sentimento de vergonha e remorso, e passam a recitar o nome do Buda. Bastam-lhes dez recitações, ou até mesmo uma só, para que assim alcancem o nascimento [na Terra Pura]. Isso é o que se entende por nascer com resíduo kármico e se situar no grau mais baixo entre os mais baixos.
Agora, aqueles que se situam no grau mais baixo entre os mais baixos — seres carregados de ofensas graves que, de outra forma, desceriam aos reinos infernais —, ao chegarem à Terra Ocidental da Bem-Aventurança Suprema, são igualmente capazes de obter as três não-regressões e realizar perfeitamente todas elas. Se fosse apenas a não-regressão de posição e a não-regressão de prática, isso ainda seria compreensível. Mas como poderiam realizar perfeitamente a não-regressão de pensamento? A não-regressão de pensamento é o nível de um grande ser do corpo de Dharma: alguém que contempla perfeitamente o corpo de Dharma, [habita] perfeitamente a Terra da Serena Quietude e Luz Eterna, corta perfeitamente a ignorância fundamental, cultiva perfeitamente os trinta e sete fatores de iluminação do ensino Perfeito e realiza perfeitamente a sabedoria de todos os modos (sarvajña).
Como podem ver, isso é verdadeiramente inconcebível. O grau em que as aflições são eliminadas aqui representa uma transcendência suprema e súbita. E são justamente aqueles que cometeram os cinco crimes atrozes e dez males que conseguem obter as três não-regressões.