참선 | 한 생각으로 빛을 돌려 본래 성품을 드러내다

질문: "돈오(頓悟)와 점수(漸修)의 두 길이 모든 성인이 행하는 도(道)라고 하셨습니다. 만약 깨달음이 갑작스러운 것이라면, 왜 굳이 점진적인 수행을 해야 합니까? 수행이 점진적인 것이라면, 왜 갑작스러운 깨달음을 말씀하십니까? 이 두 가지 의미를 더 자세히 설명해 주시어 의심이 남지 않게 해 주십시오."

답변: "돈오란 이러합니다. 범부가 미혹에 빠졌을 때는 지·수·화·풍의 사대(四大)를 자신의 몸으로 삼고, 망념을 자신의 마음으로 삼습니다. 자신의 본성이 참된 법신(法身)이며, 자신의 본래 밝은 앎이 참된 부처라는 사실을 알지 못합니다. 마음 밖에서 부처를 찾으며, 마치 파도가 파도를 쫓듯 이리저리 뛰어다닙니다. 문득 선지식이 길을 가리켜 주면, 한 생각에 빛을 안으로 돌이키고(회광반조) 자신의 본래 성품을 보게 됩니다. 이 성품의 터는 처음부터 번뇌가 없었으며, 더럽혀지지 않은 앎의 성품은 본래부터 스스로 원만하여 모든 부처와 털끝만큼의 차이도 없습니다. 이것이 돌연한 깨침, 곧 돈오라 부르는 까닭입니다.

점수에 대해서는 이러합니다. 문득 성품을 깨쳤다 해서 부처와 다를 바 없지만, 시작 없는 무량겁부터 쌓여온 습기는 단번에 씻어낼 수 없습니다. 그러므로 이 깨침에 맞추어 꾸준히 닦아 나가며, 정련을 거쳐 점차 공을 이룹니다. 이렇게 거룩한 태아, 곧 성배(聖胎)를 길러 오랜 세월이 지나면 비로소 성인이 됩니다. 그래서 점진적인 수행이라 하여 점수라 부르는 것입니다. 마치 갓 태어난 아이와 같습니다. 태어난 날에 모든 감각 기관이 갖추어져 다른 사람과 다를 바 없지만, 아직 힘이 충분하지 않아 여러 해가 지나야 비로소 어른이 되는 것과 같습니다."

질문: "어떤 방법을 써야 한 찰나에 돌이켜 자신의 성품을 깨칠 수 있습니까?"

답변: "오직 자신의 마음일 뿐입니다. 무슨 다른 방법이 더 있겠습니까? 억지로 방법을 꾸며 내어 한층 더 알고자 한다면, 그것은 마치 자기 눈을 볼 수 없어 눈이 없다고 여기고, 어찌 해야 볼 수 있는지 찾아 헤매는 사람과 같습니다. 그러나 그것은 바로 자기 자신의 눈인데, 밖에서 어찌 볼 수 있겠습니까? 다만 잃어버리지 않았다는 것 자체를 알면 그것이 곧 자기 눈을 보는 것이며, 보려는 마음조차 없는데 어찌 보지 못한다는 생각이 있겠습니까? 당신의 본래 밝은 앎 또한 이와 같습니다. 본래 자기 마음인데, 왜 더 알고자 하십니까? 알고자 한다면 결코 깨칠 수 없습니다. 그저 깨칠 것이 없다는 것 자체를 알면, 그것이 곧 자신의 성품을 보는 것입니다."

질문: "상근기의 사람은 듣고도 쉽게 깨치지만, 중근기나 하근기의 사람들은 어쩔 수 없이 의심을 품게 됩니다. 미혹한 이들을 도(道)로 이끄는 방법을 좀 더 말씀해 주십시오."

답변: "도(道)는 아는 데에도 속하지 않고 모르는 데에도 속하지 않습니다. 미혹한 채로 깨달음을 기다리는 마음은 내려놓고, 제가 하는 말을 들어 보십시오. 모든 현상은 꿈 같고, 환각이며 변화와 같습니다. 그러므로 망상은 본래 고요하고, 감각 대상은 본래 텅 비어 있습니다. 모든 현상이 비어 있는 바로 그 자리에서 밝게 비치는 앎은 가려지지 않습니다. 이렇게 비어 있고 고요하며 밝게 비치는 앎의 마음이 바로 당신의 본래 면목입니다. 이는 또한 과거·현재·미래의 모든 부처님과 역대 조사들, 그리고 세상의 모든 선지식들이 가장 친밀하게 전해 온 법인(法印)입니다. 이 마음을 깨친다면, 단 하나의 계단이나 사다리도 밟지 않고 곧바로 부처의 경지에 오른다고 진정으로 말할 수 있습니다. 걸음마다 삼계(三界)를 초월하여, 고향으로 돌아와 모든 의심을 단번에 끊어냅니다. 당신은 천인(天人)의 스승이 됩니다. 자비와 지혜가 서로를 받들어, 자이(自利)와 이타(利他)의 두 가지 이익을 온전히 갖추게 되니, 천상의 신들과 인간들의 공양을 받을 자격을 지니게 되어 그 하루하루가 만 냥의 황금보다 더 값습니다. 만약 이토록 될 수 있다면, 당신은 진정한 대장부가 되며, 이 한 생에서 마쳐야 할 한 가지 큰일을 마치게 되는 것입니다."