임충안 교수: *Yogācārabhūmi·Śrāvakabhūmi*(《유가행지·성문지》)에 나오는 샴타와 위파샤나의 핵심, 제2부 — 위파샤나(관)의 네 가지 유형
(2) 위파샤나(관)의 네 가지 유형
(2) 위파샤나(관)의 네 가지 유형
◎ 명상은 위파샤나 없이 성립할 수 없다.
◎ 위파샤나는 관(觀)이며, 네 가지 유형이 있다.
[위파샤나의 네 가지 유형]
◎ 위파샤나의 네 가지 유형이란 무엇인가?
비구가 내면의 샴타를 기반으로 삼으면, 모든 법에 대해 바르게 관찰하고, 지극히 관찰하며, 널리 찾아보고, 널리 살필 수 있게 된다. 이것을 위파샤나의 네 가지 유형이라 한다.
I. 바른 관찰
"바른 관찰"이란 무엇인가?
청정 행위의 대상, 방편의 대상, 혹은 번뇌를 청정하는 대상에 대해 그 일체의 양상(sarvākāratā, 일체상)을 바르게 관찰하는 것을 말한다.
II. 지극한 관찰
"지극한 관찰"이란 무엇인가?
바로 그 대상들의 여실한 모습(tathāvatā, 여래상)을 지극히 관찰하는 것을 말한다.
III. 널리 찾아봄
"널리 찾아봄"이란 무엇인가?
바로 그 대상들에 대해, 지혜와 결합한 개념적 주의로써 그 특성을 파악하고 널리 찾아보는 것을 말한다.
IV. 널리 살핌
"널리 살핌"이란 무엇인가?
바로 그 대상들에 대해, 주의 깊고 정밀하게 널리 조사하고 살피는 것을 말한다.
◎ 이와 같은 위파샤나는, 그 대상을 세 가지 문(門)과 여섯 가지 측면으로 세분하면 더 많은 차별을 이해할 수 있다.
◎ 위파샤나의 세 가지 문이란 무엇인가?
I. 특성만을 따르는 위파샤나 II. 찾아봄을 따르는 위파샤나 III. 살핌을 따르는 위파샤나
○ "특성만을 따르는 위파샤나"란 무엇인가?
듣고 지닌 법, 혹은 가르침과 안내의 법에 대해, 선정(禪定)을 바탕으로 삼아 연지만사가라(yoniso manaskāra, 여법한 작의)를 일으켜, 사량하거나 측정하거나 추론하거나 살피지 않고 요령 있게 주의하는 것을 말한다. 이를 특성만을 따르는 위파샤나라 한다.
○ 이어서 그 법들에 대해 사량하고 조사하면, 이를 찾아봄을 따르는 위파샤나라 한다.
○ 그 법들을 살핀 뒤, 제시된 대로 다시 검토하고 관찰하면, 이를 살핌을 따르는 위파샤나라 한다.
◎ 대상을 여섯 가지 측면으로 구분한 위파샤나란 무엇인가?
찾아볼 때 여섯 가지 측면에서 찾아보는 것을 말하니, I. 뜻, II. 법, III. 특성, IV. 종류, V. 때, VI. 이유이다. 찾아본 뒤에는 더 자세히 살핀다.
I. 뜻을 찾아봄
"뜻을 찾아봄"이란 무엇인가?
"이러이러한 말에는 이러이러한 뜻이 있다"고 바르게 찾아보는 것을 말한다. 이를 뜻을 찾아봄이라 한다.
II. 법을 찾아봄
"법을 찾아봄"이란 무엇인가?
내적인 것과 외적인 것, 두 종류의 법을 바르게 찾아보는 것을 말한다. 이를 법을 찾아봄이라 한다.
III. 특성을 찾아봄
"특성을 찾아봄"이란 무엇인가?
모든 법의 두 가지 특성을 바르게 찾아보는 것을 말하니, 첫째는 개별적 특성(svalakṣaṇa, 자상)이요, 둘째는 공통적 특성(sāmānyalakṣaṇa, 공상)이다. 이를 특성을 찾아봄이라 한다.
IV. 종류를 찾아봄
"종류를 찾아봄"이란 무엇인가?
법의 두 가지 종류를 바르게 찾아보는 것을 말하니, 첫째는 어두운 종류요, 둘째는 밝은 종류이다.
어두운 종류의 과실과 환난을 찾아보고, 밝은 종류의 공덕을 찾아본다. 이를 종류를 찾아봄이라 한다.
V. 때를 찾아봄
"때를 찾아봄"이란 무엇인가?
과거·미래·현재의 세 가지 때를 바르게 찾아보는 것을 말하니, 그러한 것이 과거에 존재했고, 미래에 존재할 것이며, 현재에 존재한다는 것을 찾아보는 것이다. 이를 때를 찾아봄이라 한다.
VI. 이유를 찾아봄
"이유를 찾아봄"이란 무엇인가? 네 종류의 이유를 바르게 찾아보는 것을 말하니,
I. 의존의 이유, II. 작용의 이유, III. 증의 이유, IV. 법성의 이유이다.
○ 의존의 이유로는, 세속을 세속대로, 승의(勝義)를 승의대로, 인(因)과 연(緣)을 인과 연대로 찾아본다.
○ 작용의 이유로는, 모든 법의 작용을 찾아보는 것이니, 곧 이러이러한 법이 이러이러한 작용을 지닌다는 것을 찾아본다.
○ 증의 이유로는, 세 가지 프라마나(pramāṇa, 올바른 인지 수단)를 찾아보는 것이니, I. āptāgama(신뢰할 수 있는 가르침), II. anumāna(추론), III. pratyakṣa(직접 증득)이다.
즉, 그러한 뜻이 신뢰할 수 있는 가르침에 근거하는지, 직접 증득으로 얻을 수 있는지, 추론해야 하는지를 바르게 찾아본다.
○ 법성의 이유로는, 법이 있는 그대로 — 곧 이미 성립된 법성(法性), 불가사의한 법성, 안주(安住)하는 법성 — 에 대해 신해(信解)를 일으켜야 하며, 이에 대해 개념화하거나 분별해서는 안 된다.
이를 이유를 찾아봄이라 한다.
◎ 이처럼 여섯 가지 측면으로 구분한 위파샤나는, 앞서 말한 세 가지 문의 위파샤나와 더불어 모든 위파샤나를 간략히 포괄한다.
◎ 질문: 어째서 이처럼 여섯 가지 측면으로 구분한 위파샤나를 설정하였는가?
답: 세 가지 각지(覺知)를 바탕으로 설정된 것이다. 세 가지란 무엇인가?
I. 명(名)과 의(義)에 대한 각지 II. 법의 한계에 대한 각지 III. 법의 여실한 모습에 대한 각지
○ 뜻을 찾아봄으로써 명과 의에 대한 각지가 생겨난다.
○ 법과 그 개별적 특성(svalakṣaṇa, 자상)을 찾아봄으로써 법의 한계에 대한 각지가 생겨난다.
○ 공통적 특성(sāmānyalakṣaṇa, 공상), 종류, 때, 이유를 찾아봄으로써 법의 여실한 모습에 대한 각지가 생겨난다.
◎ 요가 수행자가 알아야 할 대상은 오직 이것뿐이다. 곧 명과 의, 그리고 알 수 있는 모든 법의 일체상(sarvākāratā)과 여래상(tathāvatā)이 그것이다.
[부록]
질문: 어느 지점에서 샴타와 위파샤나가 균등하게 동시에 전환되어, 육가나다마(yuganaddha-mārga, 통합 수행의 길)라고 부를 수 있는가?
답: 마음의 아홉 가지 안주(安住) 가운데 아홉 번째 단계, 즉 삼마히타(samāhita, 등지(等持))에 이르러, 이 원만한 삼마디를 바탕으로 삼아 법을 관찰하며 상품의 지혜를 닦을 때, 그 길은 법을 관찰함으로써 자연스럽게 전환되어 더 이상 노력하거나 의식적으로 정진할 필요가 없다. 위파샤나는 청정하고 밝아지며, 샴타에 의해 조절되고 유지되어 샴타가 뒷받침하는 길의 방식대로 전환된다. 이때를 샴타와 위파샤나, 둘이 함께 균등하고 동시에 작용한다고 한다.
이를 샴타와 위파샤나의 육가나다마(yuganaddha-mārga, 통합 수행의 길)라 한다.