삼취정계(三聚淨戒)란 무엇인가?

"삼취(三聚)"라는 말은 불교 용어로, 중생을 정정취(正定聚)·사정취(邪定聚)·부정취(不定聚)의 세 무리로 나누어 모든 중생을 아우르는 개념이다. "정계(淨戒)"는 청정한 마음으로 계를 받아 지니는 것을 강조한다. 이 둘이 합쳐져 "계(戒)를 지킴으로써 보리(菩提)를 원만히 한다"는 대승 수행의 원리를 드러낸다.

따라서 삼취정계는 보살 수행의 모든 규범을 망라하며, 대승계의 총체적 틀을 이룬다. 《보살계의소(菩薩戒義疏)》에서는 이렇게 설한다. "'취(聚)'는 모은다는 뜻이요, '계(戒)'는 금지를 뜻한다. 이 세 가지 계가 모든 대승계를 포괄할 수 있으므로 삼취정계라 이름한다."

보살계의 핵심은 곧 "삼취정계"에 있다. 이 개념은 진(陳)·수(隋) 시대 천태종(天台宗)의 저술에서 처음 등장하였다. "삼종 계법(戒法)이 더러움에 물들지 않아 청정하므로 이를 '정(淨)'이라 한다." 이는 악을 그치고, 선을 닦으며, 중생을 이롭게 하는 세 가지 수행의 차원을 아우른다. 보살계는 수·당 시대에 크게 융성하였다. 수나라 양제(煬帝)는 지의(智顗) 대사를 스승으로 삼아 보살계를 받아 지녔고, 영유(靈裕)·경송(靖嵩) 등의 승려들 또한 주소(註疏)를 지어 보살계를 널리 홍양(弘揚)하니, 수많은 사람들이 모여들었다. 삼취정계는 다음과 같이 나뉜다:

섭율의계(攝律儀戒) 이 계의 핵심은 "악을 그치는 것(止惡)"이다. 수행자는 계를 엄격히 지켜 모든 악행을 막아야 한다. 여기에는 오계(五戒)·팔계(八戒)·십계(十戒)·구족계(具足戒)가 포함되며, 개인의 행위에서부터 대중의 수행에 이르기까지 모든 측면을 망라한다.

섭선법계(攝善法戒) 이 계의 본질은 "선을 닦는 것(修善)"이다. 수행자는 선행을 행하고 공덕을 쌓아야 하며, 여기에는 보시(布施)·지계(持戒)·인욕(忍辱)·정진(精進)·선정(禪定)·반야(般若)가 포함된다. 적극적으로 선을 행함으로써 수행자는 마음을 정화하고 수행의 경지를 높일 수 있다.

섭중생계(饒益有情戒) 이 계의 정신은 "이타(利他)"이다. 수행자는 자신만 해탈시키는 것이 아니라 타인 또한 해탈시키며, 모든 중생이 고통의 바다에서 벗어나 해탈을 얻도록 도와야 한다. 이는 대승불교의 이타 정신을 드러낸 것이다.

수나라 혜원(慧遠) 대사는 삼취정계를 "악을 그치고 선을 닦는 것"으로 요약하며, 이것이 자신의 행위를 바르게 하는 동시에 모든 중생을 이롭게 한다고 밝혔다. 당나라 도선(道宣) 대사는 나아가 삼취정계가 각각 부처의 법신(法身)·보신(報身)·화신(化身)을 성취한다고 설명하였다. 또한 당나라 천태종의 명광(明曠) 대사는 삼취정계를 사홍서원(四弘誓願)과 공(空)·가(假)·중(中)의 삼관(三觀) 등 교리와 결합시켰다. 그는 셋이 원융하게 통일되어 상호 보완적이며, 함께 보살도의 완전한 체계를 이룬다고 강조하였다.

삼취정계는 보살계의 근본 틀이다. 일반적으로 보살계는 범망(梵網)계통과 유가(瑜伽)계통으로 나뉜다. 범망계통은 《범망경(梵網經)》에 근거하여 십중대계(十重戒)와 사십팔경계(四十八輕戒)를 세우며, 출가자와 재가자 모두에게 적용된다. 유가계통은 《유가사지론(瑜伽師地論)》에 근거하여 삼취정계와 사파라이죄(四波羅夷罪)를 결합하며, 소승계를 먼저 받아 지닌 뒤에 수행을 이어갈 것을 요구한다.

범망보살계는 한족(漢族) 지역에서 더 널리 쓰이며, 가장 대중적인 보살계 통본(通本)으로 자리 잡았다. 전설에 따르면, 부처님이 색구경천(色究竟天)에서 설하신 것이며 비로자나불(毘盧舍那佛)이 묘해보살(妙海菩薩)에게 설법한 것으로, 심원하고 광대한 영적 비전을 담고 있다.

《범망경》은 보살계가 삼세(三世) 제불(諸佛)이 공동으로 선양(宣揚)한 것이며, 모든 보살이 마땅히 받아 지녀야 할 것이라 하여, 그 지극히 뛰어남을 보여 준다. "이는 과거 모든 부처님이 말씀하신 것이요, 미래의 부처님이 말씀하실 것이며, 현재의 부처님이 지금 말씀하시는 것이다. 삼세의 보살들이 이미 배웠고, 배울 것이며, 지금 배우고 있는 것이다." 《보살영락본업경(菩薩瓔珞本業經)》에서도 이렇게 말한다. "이 계를 받는 자는 모든 부처님의 경지에 들어 보살의 수에 포함되며, 삼아승지겁(阿僧祇劫) 동안 생사의 고통을 초월한다."

요컨대, 보살도를 수행하겠다는 원을 세웠다면 반드시 보살계를 받아 지녀야 한다. 그러할 때에야 원과 행이 제불(諸佛)과 호응할 수 있다. 이는 성불의 정인(正因)을 심을 뿐 아니라, 현생에 밝고 분명한 수행의 방향을 제시해 준다.

《범망경》보살계의 십중대계(十重戒)와 사십팔경계(四十八輕戒)

십중대계(十重戒)

살생(殺生)·투도(偸盜)·사음(邪淫)·망어(妄語)·고주(酤酒)·설사중과(說四衆過)·자찬훼타(自讚毁他)·간석가훼(慳惜加毁)·진불수회(瞋不受悔)·비방삼보(謗三寶).

사십팔경계(四十八輕戒)

스승과 동료 수행자를 공경하지 않는 계; 음주하는 계; 고기를 먹는 계; 오신(五辛)을 섭취하는 계; 범죄한 이의 참회를 가르쳐 인도하지 않는 계; 법을 구하기 위한 준비를 하지 않는 계; 법을 듣지 않는 계; 대승(大乘)으로 돌아서지 않는 계; 병자를 돌보지 않는 계; 중생을 죽이는 무기를 간직하는 계; 국가 사신으로 활동하는 계; 거래와 매매를 하는 계; 남을 비방하고 험담하는 계; 방화하는 계; 편향된 교의를 설하는 계; 이익을 위해 거짓으로 가르치는 계; 권세에 기대어 청탁을 하는 계; 깨달음이 없으면서 스스로 스승이라 자칭하는 계; 이간질하는 말을 하는 계; 중생을 구제하지 않는 계; 화를 품고 남을 때리거나 보복하려는 계; 교만해 법을 청하지 않는 계; 교만해 편향된 교의를 설하는 계; 불법(佛法)을 배우지 않는 계; 승가(僧伽)를 문란하게 하는 계; 홀로 독점하여 공양을 받는 계; 사사로이 초대를 받는 계; 사사로이 출가자를 초대하는 계; 바른 생계를 꾸리지 않는 계; 길한 날을 공경히 받들지 않는 계; 중생을 구하지 않는 계; 중생을 해치는 계; 부적절한 마음의 활동을 하는 계; 일시적으로 소승으로 마음을 돌리는 계; 서원을 세우지 않는 계; 서약을 하지 않는 계; 위험한 곳에 들어가는 계; 승가의 나이 순서를 어지럽히는 계; 복덕과 지혜를 닦지 않는 계; 계를 가려 받는 계; 이익을 위해 스스로 스승이라 자칭하는 계; 악인에게 계를 가르치는 계; 부끄러움 없이 공양을 받는 계; 경전에 공양을 올리지 않는 계; 중생을 교화하지 않는 계; 법에 맞지 않게 가르치는 계; 이단적인 규칙을 만드는 계; 법을 파괴하는 계.

보살의 여섯 가지 중계(重戒)와 스물여덟 가지 경계(輕戒)

*우바새계경(優婆塞戒經)*에서 유래한 이 계는 재가 불자를 위해 특별히 제정된 보살계입니다.

여섯 가지 중계

살생하는 계, 도둑질하는 계, 거짓말하는 계, 음란한 행위를 하는 계, 음주하는 계, 사부대중(四部大衆)의 허물을 말하는 계.

스물여덟 가지 경계

부모와 스승, 어른에게 공양을 올리지 않는 계; 음주에 빠지는 계; 병자와 고통받는 이를 돌보지 않는 계; 거지에게 시여(施與)하지 않는 계; 어른을 공경히 맞이해 절하지 않는 계; 남이 계를 범하는 것을 보고 교만해하는 계; 육재일(六齋日)을 지키지 않는 계; 법을 듣지 않는 계; 승가의 물건을 사용하는 계; 벌레가 있는 물을 마시는 계; 홀로 위험한 곳을 다니는 계; 홀로 비구니원에 머무는 계; 재물을 탐해 사람을 때리는 계; 사부대중에게 남긴 음식을 공양하는 계; 고양이와 너구리를 기르는 계; 바른 시여(施與) 없이 가축을 기르는 계; 세 가지 법의(法衣), 발우(鉢), 지장(錫杖)을 갖추지 않는 계; 맑은 물과 마른 땅을 구하지 않고 농사를 짓는 계; 거래에서 불공평한 도량을 사용하는 계; 부적절한 곳과 때에 욕정을 행하는 계; 장사하는 자가 국세를 회피하는 계; 나라의 법을 어기는 계; 새로 거둔 곡식을 먼저 삼보(三寶)에 올리지 않는 계; 승가의 허가 없이 법을 설하는 계; 오부대중(五部大衆) 앞을 걷는 계; 승가의 음식을 불공평하게 나누는 계; 누에를 기르는 계; 길에서 만난 병자를 내버려두는 계.