강효 존자: 부록: 수지론(손 논서)

부록: 수지론(손 논서)

보살 디그나가 지음, 의정 스님 옮김

논서는 말한다. 삼계에는 다만 세속적으로 설정된 명목만 있을 뿐, 진실로 존재하는 외부 대상은 찾을 수 없다. 이는 어리석은 집착에서 비롯되는 바이다. 아직 진리를 깨닫지 못한 이들을 위해, 현상의 본성을 살필 수 있는 문을 열어 보이려 이 논서를 지었으니, 바른 이해를 얻기를 바라는 것이다.

게송은 이렇게 말한다. 밧줄을 뱀으로 잘못 보니 밧줄을 보고서야 그 대상이 사라졌음을 안다 부분들을 살펴본 뒤에 뱀으로 보았던 인식이 잘못되었음을 알리라.

논서는 말한다. 가까운 곳에서 사물이 분명하지 않은 경우를 들어 보라. 밧줄이나 뱀과 비슷한 것만 보일 뿐, 그 고유한 본질을 분별할 수 없어 혼란 속에서 그것을 뱀으로 굳게 집착하는 경우가 있다. 나중에 그 차이가 분별되면, 이것이 어리석은 집착에서 비롯된 것일 뿐, 실체가 없는 잘못된 인식임을 알게 된다. 그 다음 밧줄의 구성 부분들을 자세히 살펴보면, 심지어 밧줄 그 자체에도 붙잡을 실체가 없음을 알게 된다. 이를 알면 밧줄 역시 뱀으로 보았던 인식과 다르지 않아, 다만 어리석은 식이 있을 뿐이다. 마치 밧줄을 뱀으로 오해했던 것처럼, 밧줄 그 자체에도 실체가 없음을 깨닫는 것이다. 아무리 미세한 부분까지 살펴보아도, 모든 현상은 다만 세속적으로 빌려온 명목일 뿐, 찾아볼 실체가 없음을 알게 된다. 따라서 밧줄과 그 부분들을 접하는 마음이 나타내는 모든 특징은 오직 어리석은 식일 뿐이다.

게송은 이렇게 말한다. 모든 세속적으로 설정된 존재들은 본성을 자세히 살펴보면 다른 것에 의거한 명목일 뿐 세간의 평범한 대상들도 마찬가지이다.

논서는 말한다. 예를 들어 밧줄의 부분들을 하나씩 분석해 자세히 살펴보면, 고유한 실체는 찾을 수 없고 오직 어리석은 마음만 있을 뿐이다. 모든 현상도 역시 다만 명목일 뿐이라고 알아야 한다. 항아리, 옷 등은 흙, 실 등으로 구성되어 있으며, 심지어 언어적 명명 그 자체까지도 마찬가지이다. 대상이 분해되지 않는 한, 식이 그것을 접하며 "항아리" 등으로 부른다. "다른 것에 의거한 것"이란 궁극적 진리에서 비롯된 것이 아니라, 세간의 언어에서 비롯된 명목임을 말한다.

게송은 이렇게 말한다. 부분이 없으면 인식될 수 없으니 가장 작은 원자(극미분)는 찾을 수 없으며 오직 어리석은 마음에서 비롯될 뿐 지혜로운 이는 그것에 집착하지 말아야 하느니라.

논서는 말한다. 만약 세속적으로 설정된 존재들이 가장 작은 단계로 줄어들어 더 이상 분석할 수 없고 공간적 방향이 없다고 해서 진실로 존재한다고 주장한다면, 이러한 주장은 하늘의 꽃이나 토끼의 뿔과 같다. 인식될 수 없기 때문에 그것을 접하는 식을 일으킬 힘도 없다. 그런 원자는 진실로 존재하지 않는다. 이에 인식 불가능함을 들어야 하는 까닭은, 그런 원자는 진실로 존재한다고 설정될 수 없기 때문이다. 어째서인가? 존재하는 모든 것에는 분화된 부분과 특징이 있기 마련이기 때문이다. 항아리, 옷 등을 보라. 그것들은 동서남북의 방향 부분을 가지고 있고, 모두 분별 가능한 구성 부분을 드러낸다. 만약 원자가 진실로 존재한다고 주장한다면, 서로 다른 방향 부분을 가져야 할 것이다. 그에게 동서남북 등의 방향을 부여해야 하니, 이는 진실로 존재하는 원자라는 개념 자체와 모순된다. 또한 원자는 단일한 전체가 아니니, 수많은 부분으로 구성되어 있고 서로 다른 현상들이 관찰되기 때문이다. 단일하고 진실로 존재하는 원자는 결코 찾을 수 없다. 따라서 원자론은 버려야 할 것이다. 지혜로운 이들은 삼계가 전체적으로 어리석은 마음이 벌이는 놀이임을 안다. 더 깊은 원리를 구하는 이들은 자성(自性)에 집착하지 말아야 한다.

게송은 이렇게 말한다. 어리석게 설정된 존재는 실체가 아니니 보이는 것과 맞지 않으며 대상의 모습이 허위이므로 그것을 접하는 식 또한 허위이니라.

논서는 말한다. 만약 너희가 말하기를, "나도 항아리, 옷 등의 고유 자성을 찾을 수 없고 그것들이 어리석은 식으로 구분될 뿐임은 인정하나, 혼란스러운 방식으로 그 모습을 파악하는 식은 진실로 존재하며, 간다르바 도시나 환상적인 사람들의 식 역시 진실로 존재한다"고 한다 해도, 그런 식이 존재한다고 인정하더라도 그것은 실체가 아니다. 인식되는 바와 일치하지 않기 때문이다. 이 어리석은 식은 그 대상에 진실한 존재성을 부여하니, 그 대상의 고유 자성은 이미 없음이 드러났다. 대상이 존재하지 않으므로 그것을 파악하는 어리석은 식도 진실로 존재할 수 없다. 어떻게 이 어리석은 식을 실체로 만들 수 있겠는가? 세간 어디에도 생산력이 없는 씨앗이 싹을 내는 경우는 없지 않은가. 따라서 너희가 든 환상 도시의 비유는 성립하지 않는다.

게송은 이렇게 말한다. 이 모든 것은 다만 설정된 것일 뿐, 예리한 분별력을 지닌 이가 알게 되는 바이다. 지혜로운 이에게는 번뇌를 끊는 것이 뱀의 공포를 없애는 것만큼 쉬우니라.

논서는 말한다. 앞에서 말한 바와 같이 삼계는 다만 설정된 명목일 뿐이다. 항아리 등에 대한 거친 인식이 사라지면, 그것들이 언어적 명명에서 비롯되어 다만 세속적인 존재일 뿐임을 알게 된다. 이를 잘 관찰하고 이해한 이들은 밧줄을 보고도 뱀의 공포를 버리게 된다. 더 나아가 반성하고 그 차이를 분별하면, 밧줄에 대한 어리석은 집착 조차도 근거가 없음을 깨닫게 된다. 이렇게 보면, 번뇌를 일으키는 모든 조건들이 빠르고 쉽게 끊어지고, 번뇌의 그물과 행업의 과보는 저절로 사라지게 된다.

다음은 덧붙인 게송이다. 지혜로운 이는 세간의 모든 것을 관찰하며 행동할 때는 세간의 방식을 따르되 번뇌를 끊고자 하는 이는 진실한 궁극적 진리를 밝혀야 하느니라.

평범한 사람들이 세간의 일에서 항아리, 옷 등을 진실로 존재한다고 보고 "항아리", "옷" 등으로 부르는 것과 같이, 지혜로운 이들도 이 모든 것이 진실로 존재하지 않음을 알면서 세간에 맞춰 말해야 한다. 번뇌의 과오를 관찰하는 것을 좋아하고 해탈을 구하는 이는 이 진실한 궁극적 진리 속에서 철저히 탐구하고, 바른 반성을 적용하며, 모든 인식 대상과 그것을 파악하는 어리석은 식에 대해서는 번뇌의 결박이 더 이상 생겨나지 않을 것이다.