임총안 교수: 『장아함(長阿含)』과 『디가 니까야(Dīgha Nikāya)』의 핵심 가르침
불교학 논문 선집
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『장아함』과 『디가 니까야』의 핵심 가르침
임총안 (2003)
요약
북전(北傳) 『장아함』과 남전(南傳) 『디가 니까야』에서 주목할 만한 핵심 가르침 하나는 삼학(三學)에 관한 정형구(定型句)의 출현이다. 두 경전은 배열 순서가 서로 다르지만, 모두 동일한 정형구를 길게 기록하고 있다. 『장아함』에서는 『아만다 수트라(Āmraṇḍa Sutta)』(N20)에 처음 나타나고, 『디가 니까야』에서는 『사만냐팔라 수트라(Sāmaññaphala Sutta)』(D2)에 처음 나타난다. 이후 여러 경에서 동일한 [삼학 · 정형구]가 생략 부호로 표시되어 있으나, 그 실질적 내용은 같다. 북전 『장아함』과 남전 『디가 니까야』를 합쳐 대략 36개의 독립된 경이 수록되어 있으며, 그 가운데 12개 경에 [삼학 · 정형구]가 포함되어 있다. 못지않게 주목할 점은, 『장아함』 전체에 이 정형구와 필적할 만한 다른 정형구가 존재하지 않는다는 사실이다. 이는 삼학이 이 경전의 핵심 가르침이라는 점을 강하게 시사하는 것으로, 후대 전통에서 "『장아함』은 비불교(非佛教) 사상가를 논파하기 위한 것"이라는 견해나, 단순히 "길상스럽고 흐뭇한 것"이라는 평가와는 다르다. 본 논문은 또한 『유가사지론(瑜伽師地論)』 「성문지(聲聞地)」를 활용하여 [삼학 · 정형구]의 본질적 의미를 밝히고, 『중아함(中阿含)』과 『잡아함(雜阿含)』에 나타나는 [삼학 · 정형구]를 비교 검토하는 것으로 결론을 맺는다.
I. 《디르가 아가마》와 《디가니까야》의 경 번호, 그리고 [삼학 · 정형 문단]
아가마(Āgama) 경전은 석가모니 부처님의 입멸(般涅槃) 후 존자 아난다(Ānanda)와 오백 아라한(arhat)이 결집(結集)한 불교 경전이다. 이 가운데 긴 경전들을 모아 *디르가 아가마(Dīrgha Āgama)*로 편성하였는데, 아쇼카 왕 시대에 이 전승 계보가 남방 스리랑카로 전해져 남방 전승의 디가니까야(Dīgha Nikāya)로 자리 잡게 되었다. 디가니까야는 모두 34경을 담고 있다(《남방불교정전 한역본》, 6–8권, 묘림출판사, 1994). 반면 북방 전승의 디르가 아가마는 413년에 부디야살(Buddhiyaśas)과 축불념(竺佛念)이 한역한 경전으로, 4품(分)으로 나뉘어 총 30경을 수록하고 있다. 두 전승 계보가 부처님의 입멸 이후 갈라져 전승되었기 때문에 두 전승본의 경 순서는 서로 다르다. 다음은 북방 디르가 아가마의 경(번호 N)과 남방 디가니까야의 대응 경(번호 D) 비교 목록이다.
N1 마하빠다나 Sutta (D14)
N2 마하빠리님바나 Sutta (D16/17)N3 다사발라 Sutta (D19)
N4 자나와삽바 Sutta (D18)N5 출라가티 Sutta (D27)N6 짝까왓띠 시하나다 Sutta (D26)N7 빠야시 Sutta (D23)
N8 마하수닷사나 Sutta (D25)N9 상기띠 Sutta (D33)N10 다숫따라 Sutta (D34)N11 에굿따라 Sutta (D--)
N12 뜨리삐따까 Sutta (D--)
N13 마하니다나 Sutta (D15)
N14 삭까빤하 Sutta (D21)
N15 아따나띠야 Sutta (D24)
N16 싱갈로와다 Sutta (D31)
N17 빠사디까 Sutta (D29)
N18 삼빠사다니야 Sutta (D28)
N19 마하사마야 Sutta (D20)
N20 암란다 Sutta (D3)
N21 빨마잘라 Sutta (D1)
N22 소나다인다 Sutta (D4)
N23 꾸다인다 Sutta (D5)
N24 케왓다 Sutta (D11)
N25 아쩔라깜사빠 Sutta (D8)
N26 테윳자 Sutta (D13)
N27 사만냐빨라 Sutta (D2)
N28 뽓따빠다 Sutta (D9)
N29 로힛차 Sutta (D12)N30 로까스다나 Sutta (D--)
N-- 마할리 Sutta (D6)
N-- 잘리야 Sutta (D7)
N-- 숩하 Sutta (D10)
N-- 마하삿빠딴 Sutta (D22)
N-- 락카나 Sutta (D30)
N-- 아따나띠야 Sutta (D32)
이를 통해 확인할 수 있듯이 두 전승본을 합쳐 대략 36개의 독립된 경이 수록되어 있다. 디르가 아가마 30경 중 9경이 [삼학 · 정형 문단]을 포함하고 있는데, 이 문단의 첫 등장은 N20 《암란다 Sutta》이다. 이 문단은 "여래가 세간에 출현하시되 — 응공(應供)이시며, 정등정각(正等正覺)이시며, 명행족(明行足)이시며, 선거(善逝)하시고, 세계간(世間解)이시며, 무상사조(無上調御)이시며, 천인사(天人師)이시며, 부처, 세존이시라"로 시작해 "해탈의 지(智)를 얻으시되, '탄생이 다하였고, 성스러운 삶이 살았으며, 해야 할 일이 마쳐졌으니, 다시 됨이 없도다'라고 하시리라"로 끝나거나, 혹은 "이것이 비구(比丘)가 얻은 제삼지(第三智)이다. 무명(無明)이 끊어졌고, 지혜의 광명이 일어났으며, 암흑(黑暗)이 버려졌고, 위대한 지혜의 광명이 비추었으니 — 이것이 번뇌 해탈의 지(智)이다"로 끝난다.
N20 《암란다 Sutta》의 이 [삼학 · 정형 문단]은 약 4,500자에 달한다. N22부터 N29까지의 후반부 경들에서는 이 문단을 "……까지"로 줄여 쓰고 있지만, 내용은 실질적으로 동일하다. 다만 청중에 따라 부처님께서 계학(戒學)과 정학(定學)까지만 가르치신 경우도 있다.
디가니까야 34경 중 12경이 이 [삼학 · 정형 문단]을 포함하고 있다. 첫 등장은 D2 《사만냐빨라 Sutta》이며, 이후 D3부터 D13까지 이어진다. 이쪽 후반부 경들도 마찬가지로 "……까지"로 줄여 쓰고 있으며, 내용은 모두 동일하다. 한편 디가니까야에는 디르가 아가마에 수록되지 않은 이 문단을 포함한 경이 세 개 더 있는데, D6, D7, D10이다.
따라서 이 경들에 공통으로 담긴 핵심 가르침은 삼학(三學)으로, 정형 문단(定形文段)의 형태로 반복되어 나타난다. 특히 주목할 점은, 디르가 아가마와 디가니까야 전체를 통틀러 이 정도 길이의 다른 정형 문단은 없다는 것, 그리고 이 문단이 들어간 경이 무려 12경에 달한다는 사실이다. 이는 깊이 살펴볼 만한 부분이다.
Ⅱ. 경전 속 삼학 통문(通文)의 출현
먼저 『장아함경(長阿含經)』에서 [삼학 통문]을 발췌해 그 표준 형식을 살펴보자. 원래 인도어 원문은 동일하지만, 한역(漢譯) 과정에서 등장할 때마다 표현이 약간씩 달라졌다. 발췌문은 다음과 같다.
N20 아만란다경(菴婆羅林經) (D3):
"여래가 세간에 출현하셨을 때, …… (중략) ……다시는 후유(後有)가 없나니, 이것이 비구가 얻은 제삼지(第三智)이다. 무명(無明)이 이미 소멸되었고, 지혜의 광명이 일어났으며, 어둠은 이미 버려졌고, 대지혜광(大智慧光)이 이미 출현하였으니, 이것이 번뇌가 소멸되었음을 아는 지혜라 하였다."
온전한 형태의 [삼학 통문]은 4,500자에 이르며, 생략된 부분은 (중략)으로 표시했다. 여기서 부처님은 마나바(年少婆羅門)에게 계(戒)·정(定)·혜(慧) 삼학(三學)을 상세히 설하여 "지(知)와 행(行)에서 더없이 뛰어난 성취[無上菩提]"를 이루고자 하셨다. 이 통문의 핵심 의미는 제3장에서 다룬다.
N22 소나단다경(須陀摩尼經) (D4):
"여래가 세간에 출현하시니, …… 응당 공양받을 자격을 갖추신 분[應供]이시며, 온전히 깨달은 분[正等覺]이시고, 지혜와 행동을 갖추신 분이며, 선히 가신 분[善逝]이시고, 세간을 아는 분[世間解]이시며, 더없이 뛰어난 분[無上士]이시고, 조복되지 않은 자를 조복하시는 분[調御丈夫]이시며, 천상과 인간의 스승[天人師]이시고, 부처님이시며, 복견(薄伽梵)이시라. 그는 천상·인간·사문·바라문 가운데서 스스로 깨닫고, 남에게 가르치신다. 그의 말씀은 상·중·하의 어떤 것이든 모두 참되며 뜻과 맛이 구족하니, 이를 청정한 수행[梵行]이라 한다. 거사(居士) 혹은 거사의 아들이 이 법을 듣고 믿음이 청정해지면, 청정한 믿음으로 이렇게 생각한다. '재가의 삶은 결박과 같아 괴로우니, 수행하고자 하는 자에게는 자유가 없도다. 차라리 머리카락과 수염을 깎고, 삼의(三衣)를 입고 집을 떠나 출가하여 수행하리라.' 때가 되면 재산을 버리고 친척을 떠나, 삼의를 입고 장신구를 내려놓으며, 율(律)을 외우고 계를 지키고, 살생을 버리고 다시는 짓지 않는다. …… 더 나아가…… 마음의 사선정(四禪定)을 얻어 현세(現世)에서 안락을 체험한다. 이는 어찌하여인가? 부지런히 정진하고 끊임없이 마음챙김[念]하며, 고요한 처소에서 홀로 기뻐하기 때문이다.' 바라문아, 이것이 계율을 구족한 것이다." "그렇다면 지혜를 구족한 것은 무엇입니까?" 하고 묻자, 부처님은 이렇게 말씀하셨다. "비구가 번뇌가 청정해지고 고요해진 마음으로 삼매에 들어, 부드럽고 유순하며 흔들림 없는 상태에 머문 뒤, …… 더 나아가…… 삼지(三智)를 얻어 무명을 끊고, 지혜의 광명을 일으키며, 어둠을 멸하고 정법(正法)의 큰 광명을 드러내며, 마침내 번뇌가 소멸했음을 아는 지혜를 내는 것이다."
이 축약된 [삼학 통문]은 부처님께서 바라문 소나단다에게 삼학(계·정·혜)을 설하신 것으로, "계율을 구족함"과 "지혜를 구족함"의 의미를 밝히신 대목이다. 여기서 "계율을 구족함"에는 계(戒)와 정(定)의 수행이 모두 포함된다.
N23 구타단다경(究羅檀頭經) (D5):
"여래·진여(眞如)·정각자(正覺者)가 세간에 출현하시어, …… 누군가 불법(佛法) 안에서 출가하여 수행하되 온갖 덕을 갖추며, …… 더 나아가…… 삼지를 모두 구족하여 일체의 무명과 어둠을 소멸하고 지혜의 광명을 두루 갖추었느니라."
이 축약된 [삼학 통문]은 부처님께서 바라문 구타단다에게 삼학(계·정·혜)을 설하신 것으로, "이 공덕(功德)이 가장 수승(殊勝)하다"는 점을 보여주신 대목이다.
N24 계바다경(迦葉衣經) (D11):
"거우(居士)의 아들이여, 여래(如來), 진정한 사람, 정등각자(正等覺者)가 세간에 출현하사, 십호(十號)를 구족하시어, 스스로 천(天)·인간(人間)·마라(魔羅)·마라의 신(神)·사문(沙門)·바라문 가운데에서 깨닫고, 다른 이를 가르치시되, 그 말씀은 높든 중간이든 낮든 모두 참으로 진실하여, 뜻과 맛이 순수하며, 성스러운 삶이 구족되었도다. 장로(長老)와 거우가 이를 듣고 믿음을 얻으며, 믿음을 얻은 뒤 스스로 안에서 살피고 되돌아보아, '집에 머무는 것은 내게 마땅치 않도다. 만일 집에 머물면 나는 갈고리와 사슬에 결박되어 성스러운 삶을 순수하게 수행할 수 없도다. 원컨대 나의 머리와 수염을 깎고, 세 가지 가사(三衣)를 몸에 걸치고, 집을 떠나 수행의 길에 나아가, 온갖 덕을 닦으며……중간 생략…… 삼명(三明)을 이루어내고, 온갖 어둠을 소멸하며, 지혜의 큰 광명을 발하도록 하자.'
이 요약된 [삼학(三學) · 정형구(定形句)]는 붓다가 거우의 아들 게바다에게 한 법어(法語)로, 계(戒)의 수행, 정(定)의 수행, 혜(慧)의 수행에 관한 것이며, '가르침에 의한 신통(神通)의 근거'를 설명하는 데 사용되었다.
N25 나한가섭경(裸形迦葉經)(D8):
"여래, 진정한 사람이 세간에 출현하시어……중간 생략…… 현재(現在)에서 즐거움을 누리는 네 가지 제(禪)를……가섭이여, 그 비구(比丘)가 삼매(三昧)의 마음을 가지고……중간 생략…… 삼명을 얻어, 온갖 무명(無明)과 어둠을 소멸하고, 지혜의 빛을 일으키되, 곧 번뇌(煩惱) 소멸의 지(智)가 나타나는 것이니라."
이 요약된 [삼학 · 정형구]는 붓다가 나한(裸形) 수행자인 가섭에게 한 법어로, 계의 수행, 정의 수행, 혜의 수행에 관한 것이며, '계(戒)가 구족되고, 견(見)이 구족되며, 최상(最上)이요, 가장 뛰어나고, 미세(微細)하여 비할 데 없음'을 설명하는 데 사용되었다. 여기에서 번역은 '진정한 사람' 뒤의 '정등각자'라는 칭호를 빠뜨리고 있다. 이 다섯 경전의 마지막 문장들 또한, 내용은 같지만 번역된 문구가 약간씩 차이가 있음을 보여준다.
N26 삼명경(三明經)(D13):
"여래, 진정한 사람, 정등각자가 세간에 출현하사, 십호를 구족하시어……중간 생략…… 현재에서 즐거움을 누리는 네 가지 제를 행하도다. 무엇 때문인가? 정진(精進)으로, 끊김 없는 집중적 수의(隨念)로, 한거(閑居)에서의 즐거움으로, 그리고 방만함(放逸)이 없기 때문이다. 자(慈)의 마음을 가지고 한쪽 방향을 충만하게 하시며, 마찬가지로 다른 방향들도 충만하게 하시되, 널리 펼쳐져 한계가 없고, 이(二)가 없으며, 헤아림이 없으며, 원망이 없으며, 해침이 없도다. 이 마음 안에서 노니시며 스스로 즐거워하시나니. 비(悲)·희(喜)·사(捨)의 마음을 가지고 한쪽 방향을 충만하게 하시며, 마찬가지로 다른 방향들도 충만하게 하시되, 널리 펼쳐져 한계가 없고, 이가 없으며, 헤아림이 없으며, 원망이 없으며, 해침의 뜻이 없도다. 이 마음 안에서 노니시며 스스로 즐거워하시나니."
이 구절은 붓다가 바세타와 바라드바자에게 한 법어로, 계의 수행과 정의 수행에 관한 것이며, '범행(梵行)의 길'을 설명하는 데 사용되었다. 혜의 수행은 여기에서 가르쳐지지 않고 오직 계의 수행과 정의 수행만이 동일한 내용으로 설해(說解)되었는데, 이는 질문자의 물음에 대한 응답으로 주어진 가르침이므로 질문이 요구하는 만큼만 펼쳐진 까닭이다.
N27 범망경(梵網經)(D2):
"또한 대왕이시여, 여래, 진정한 사람, 정등각자가 세간에 출현하시어……중간 생략…… 나의 법(法)에 들어간 자로서……중간 생략…… 삼명을 이루어, 온갖 어둠을 소멸하고, 지혜의 큰 광명을 일으키되, 곧 번뇌 소멸의 지가 나타나는 것이니라. 무엇 때문인가? 정진으로, 끊김 없는 집중적 수의로, 한거에서의 즐거움으로, 방만함이 없기 때문이다."
이 약식 【삼학·표준구절】은 베데히 왕의 아들 아자타싯 왕에게 부처님께서 계(戒)의 수행, 선정의 수행, 지혜의 수행에 대해 설하신 구절로, "지금 여기서 직접 확인할 수 있는 수행자의 열매"를 밝히기 위해 사용됩니다.
N28 빠따빠다 Sutta (D9):
"여래께서 세상에 출현하시니 — 진정한 분이시며, 원만히 깨달으신 분이시며, 열 가지 호칭을 갖추신 분이시며, …… 어떤 이가 가문을 떠나 부처 가르침 안에서 깨달음의 길을 따르며, ……에서…… 마음을 가리는 다섯 가지 장애를 벗어버리신 뒤, 탐욕과 악하고 불건전한 상태를 버리시고, 고요한 선정에서 생겨난 각(생각함)과 관(관찰함)을 가지고 희열과 기쁨으로 가득 차 첫 번째 선정에 들어가신다. ……(중간 생략)…… 비상비비상처를 떠나 지각과 느낌의 소멸에 들어가신다. 바라문이여, 비상비비상처에서 지각이 소멸하면 곧 지각과 느낌의 소멸에 들어가는 것이다. 여기서 깨닫는다: 지각은 인연과 조건으로 생기고, 인연과 조건으로 소멸한다는 것을."
이 구절은 다소 길며, 생략된 부분은 (중간 생략)로 표시되어 있습니다. 여기서 부처님은 바라문 빠따빠다에게 계의 수행과 선정의 수행만을 설하시어 "지각은 인연과 조건으로 생기고, 인연과 조건으로 소멸한다"는 진리를 밝혀주신다. 지혜의 수행은 여기서 다루지 않으시며, 질문자의 질문에 응답하시어 똑같은 내용으로 계의 수행과 선정의 수행만을 설하신 것이다.
N29 로힛차 Sutta (D12):
"여래, 진정한 분이시며 원만히 깨달으신 분이시어 세상에 출현하시어, ……에서…… 세 가지 지혜를 성취하시고 무명을 끊으시며, 지혜의 광명을 일으키시고 모든 어둠을 없애시고 법의 큰 광명을 베푸시니 — 곧 번뇌가 완전히 소멸되었다는 지혜를 얻으심이 그것이다."
이 약식 【삼학·표준구절】은 바라문 로힛차에게 부처님께서 계의 수행, 선정의 수행, 지혜의 수행에 대해 설하신 구절로, "최상의 Bhagavān께서 더 이상 세상에 계시지 않더라도 [이 교법은] 되돌릴 수 없다"는 점을 밝히기 위해 사용됩니다.
이상에서 북방 전승의 《디르가아가마》에 수록된 아홉 경을 소개했는데, 남방 전승의 《디가니까야》에서도 앞서 소개한 아홉 경 외에도 【삼학·표준구절】을 담고 있는 세 경이 추가로 있습니다:
N--마하리 Sutta (D6): 친구여! 여래께서 세상에 출현하셨으니, 아라한이시며 원만히 깨달으신 분이시며,…… (남방전승 불전 한역, 제6권, 172쪽, 묘림출판사, 1994년)
이 약식 【삼학·표준구절】은 부처님께서 마하리에게 계의 수행, 선정의 수행, 지혜의 수행을 설하신 구절로, "생명과 몸이 같은 것인지, 다른 것인지"라는 질문에는 다루지 않습니다.
N--잘리야 Sutta (D7): 친구여! 여래께서 세상에 출현하셨으니, 여래는 아라한이시며 원만히 깨달으신 분이시며,…… (남방전승 불전 한역, 제6권, 175쪽)
이 약식 【삼학·표준구절】은 부처님께서 잘리야에게 세 가지 수행을 설하신 구절로, "생명과 몸이 같은 것인지, 다른 것인지"라는 질문에는 다루지 않습니다.
N--수바 Sutta (D10): 아난다여, 추가로 묻겠다. 존귀한 고타마 존자께서 제자들을 이끌고, 인도하고, 안정시키는, 그분이 찬양하시는 계(戒)의 무더기는 무엇인가?
(a) 젊은이여! 지금 여래께서 세상에 출현하셨으니, 아라한이시며,……
그리고 아난다여, 존귀한 고타마 존자께서 제자들을 이끌고, 인도하고, 안정시키는, 그분이 찬양하시는 성스러운 선정의 무더기는 또 무엇인가?
(b) 젊은이여! 비구는 어떻게 감관의 문을 지키는가?……
그리고 아난다여, 거룩한 고타마 존자께서 찬탄하시며, 그것으로써 제자들을 인도하시고 이끌어 안주(安住)케 하시는 지혜의 온(蘊)은 무엇인가?
(c) 이에 비구는 마음이 이처럼 고요히 안정되고 정화되어……해탈의 순간에 해탈에 대한 지혜가 솟아올라, 이와 같이 안다. "생은 다하였고, 청정범행은 이미 살았으며, 마땅히 해야 할 일은 다 마쳤으니, 나는 다시는 이 세상에 태어나지 않으리라." (《남전 대장경 한역본》 제6권, 222쪽)
이 약식(略式)의 【삼학 · 공식 구절】은 부처님의 열반 후 얼마 지나지 않아 아난다 존자가 수바에게 설한 것으로, 삼학, 곧 계(戒)·정(定)·혜(慧) 세 가지 온(蘊)에 대한 해설이다. 아난다가 제시한 (a), (b), (c) 세 구절은 각각 【계학 · 공식 구절】, 【정학 · 공식 구절】, 【혜학 · 공식 구절】에 해당한다.
북전 《장아함경》의 N20, N22~29 경과 남전 《디가 니까야》의 D6, D7, D10 경을 합치면 모두 열두 편의 경전이 되며, 이들은 동일한 형태의 삼학을 설하고 있다. 이는 부처님께서 삼학을 얼마나 중시하셨는지를 보여줄 뿐 아니라, 삼학이 《장아함경》과 《디가 니까야》의 핵심 주제임을 드러낸다. 그것은 단지 후대에 "《장아함경》은 외도(外道)의 견해를 논파한다" (T23, 504쪽)는 주장이나, 그저 "길상하고 기쁘다"는 평가에 그치는 것이 아니다. 이 공식 구절이 반복하여 등장하는 것은 그 중요성을 말해줄 뿐 아니라, 듣는 이의 기억에 쉽이 새겨진다는 점도 시사한다. 물론 이 공식 형태 이외에도 《장아함경》 곳곳에 삼학에 관한 설법이 흩어져 있으나, 대개 짧은 구절에 불과하다.
3. 삼학 · 공식 구절의 핵심 요점
앞서 인용한 《수바 경》(D10)에 근거하여 【삼학 · 공식 구절】을 대략 나누어 볼 수 있다. 아래에서는 《유가사지론(瑜伽師地論)》(T30, 396b~397c)의 열두 가지 하위 조건[劣緣]과 한 가지 상위 조건[勝緣]을 참고하여 더욱 세밀하게 분류하고, 그 핵심 의미를 살펴보겠다. 《유가사지론》은 이렇게 말한다:
이른바 자원(自圓)·타원(他圓)·선법(善法)에 대한 희구·바른 출가·계율의 수지(受持)·감관(六根)의 조복(調伏)·음식의 적량(適量)을 앎·초야(初夜)와 후야(後夜)에 깨어있음의 요가[覺寤瑜伽]를 정진함·분명한 알아차림[正知]에 머무름·은거(隱居)를 즐거워함·장애[蓋障]의 정화·삼매(三昧)에 의지함……
자원(自圓)에서 삼매에 의지함에 이르기까지를 하위 조건의 수행[劣緣修]이라 한다. 사성제(四聖諦)에 대한 타인의 가르침과 인도에 의지하며, 바른 사유[如理思惟]에 이끌려 낸 바른 알아차림[正念]을 함께 닦는 것을 상위 조건의 수행[勝緣修]이라 한다.
이 논서는 차례로 열두 가지 하위 조건과 한 가지 상위 조건, 모두 열세 가지 조건을 들고 있다. 이 체계에 따라 《암밧타 경》(N20, D3)의 【삼학 · 공식 구절】을 아래에서 세분하고, 그 핵심 의미를 간략히 밝히겠다.
(1) 계(戒) 아상(集) · 정형적 경문
【1. 자족(自足) 조건: 자성(自性)의 구족; 2. 타족(他足) 조건: 타성(他性)의 구족】 수행 경문:
여래가 세간에 출현하시니, 아라한이시며 정각을 깨우치신 분이시요, 진리를 아시는 분이시요, 온전한 바른 행을 갖추신 분이시요, 선가하신 분이시요, 세상을 아시는 분이시요, 모든 중 가운데 으뜸이신 분이시요, 인간을 제도하시는 분이시요, 천과 인간의 스승이시요, 부처이시며 세존이시니, 모든 천(天)·인간·사문(沙門)·바라문(婆羅門)·천(天)·마라(魔)·범왕(梵王) 가운데서 친히 진리를 체득하시고, 사람들에게 법을 가르치시되, 처음도 묘하고 중간도 묘하며 끝도 묘하시니, 그 뜻이 온전하여 순수한 삶의 길을 가리키나이다.
이 경문의 핵심은 참된 법을 듣고 순수한 신심을 일으킬 수 있다는 점이다. 「유가사지론」에서는 이렇게 말한다.
무엇이 자족(自足)인가? 인간의 몸을 잘 입고, 성지(聖地)에 태어나며, 감각에 결함이 없고, 뛰어난 조건을 갖추고 순수한 신심을 지니며, 업장(業障)에서 벗어난 것을 말한다.
무엇이 타족(他足)인가? 부처들이 세간에 출현하시어 바른 법을 가르치시고, 그 가르침은 오래도록 전승되어 내려왔으며, 법이 지금도 수행되고 있음을 말한다. 곧 다른 이들의 자비를 받는 존재가 되는 것이다.… "바른 법을 가르침"이란 무엇인가? 세존 부처님들이 모든 성문(聲聞)에 대한 자비로 세간에 출현하시어, 고(苦)·집(集)·멸(滅)·도(道)의 네 가지 성제(聖諦)에 관한 무량한 법을 펴서 설하신 것을 말한다.
【3. 선법(善法)에 대한 희구(希求)】 수행 경문:
만약 거사(居士)나 거사의 아들, 혹은 그 밖의 다른 신분(身分)의 사람이 참된 법을 들으면 즉시 신심과 기쁨이 일어나, 신심과 기쁨으로 가득한 마음으로 이렇게 생각한다. "아내와 자식에 얽매여 지금 가정에서 살고 있으나, 성스러운 수행생활을 닦을 수 없다. 지금 머리와 수염을 깎고 삼의(三衣)를 입어, 집을 떠나 수행의 길로 나아가는 것이 더 좋지 않겠는가?"
이 경문의 핵심은 출가심(出家的心)이 일어나는 데 있다. 「유가사지론」에서는 이렇게 말한다.
무엇이 선법(善法)에 대한 희구(希求)인가? 부처나 그 제자로부터 참된 법을 듣고 순수한 신심을 얻은 자를 말한다. 신심을 얻은 후 그는 다음과 같이 반성해야 한다. "가정생활은 괴롭고, 번뇌의 먼지 가운데 사는 것과 같다. 출가는 열리고 넓어 마치 허공에 사는 것과 같다. 그러니 이제 나는 모든 것—아내, 자녀, 친척, 재물, 곡식, 보배—을 버리고, 바른 법과 계율에 따라 가정생활을 바르게 버리고 무가(無家)의 삶에 들어가야 한다." 출가한 후에는 정법의 수행을 부지런히 닦아 완성해 나간다. 이와 같이 선법을 향해 일어나는 그 희구를 선법에 대한 희구라 이름한다.
【4. 정출가(正出家)】 수행 경문:
또 다른 때에 그는 가재(家財)를 버리고, 친족(親族)을 떠나며, 머리와 수염을 깎고, 삼의(三衣)를 입고, 집을 떠나 수행의 길로 나아간다.
이 경문은 앞 절의 '선법 희구'를 실제 출가 행위와 연결해, 뒤이어 전개되는 세학(三學)의 주요 수행자가 비구승(比丘僧)임을 보여준다. 유가사지론의 가르침에 따르면 그 핵심은 다음과 같다.
무엇이 정출가(正出家)인가? 이는 선법에 대한 강렬한 희구에 이끌려, 사중(四重)의 구족계(具足戒)를 받는 의례를 통해 정식으로 출가하거나, 혹은 수행자의 계를 받아 계율을 배워 닦는 것을 말한다.
【5. 계율(戒律) 준수(遵守)】 수행 경문:
출가한 이들과 마찬가지로 장신구를 버리고 계율을 온전히 지키며, 중생을 해치지 않고 무기를 내려놓으며, 양심과 수치심을 품고 모든 존재에게 자비를 품음—이것이 불살생이다. 도둑질할 마음을 버리고 주어진 것만 받으며, 마음이 순수하여 훔칠 생각이 없음—이것이 불투도이다. 탐욕을 버리고 청정하게 성스러운 삶을 닦으며, 부지런히 정진하고 탐욕에 물들지 않은 채 청정한 삶을 지킴—이것이 불음욕이다. 거짓 말을 버리고 진실하며 속임이 없고, 다른 사람을 속이지 않음—이것이 불망어이다. (중간 부분 생략) 마나바여! 다른 사람의 신심으로 올려진 공양에 의지하며 그릇된 길을 추구하고 그릇된 방법으로 생계를 꾸리는 다른 사마승들이나 바라문들—이 나라를 저 나라보다 낫다고 하거나, 저 나라를 이 나라보다 못하다고 하거나, 이 나라가 저 나라보다 좋고 저 나라가 이 나라보다 못하다고 주장하거나, 길조와 흉조를 점쳐 흥성과 쇠퇴를 말하는 자들—이러한 것들은 나의 법에 들어온 이들에게는 없다. 오직 집착 없는 마음으로 내적 기쁨과 즐거움을 가지고 청정한 계율을 닦을 따름이다."
이 경전의 구절은 매우 길어서 생략된 부분은 (중간 부분 생략)으로 표시되어 있다. 이 긴 구절의 핵심은 끊임없이 계율을 지키는 것으로, 신계, 어계, 그리고 생계의 청정함을 모두 아우른다. 유가사지론에서는 이렇게 말한다.
무릇 율의 수행이란 무엇인가? 이는 곧 이와 같이 바르게 세간을 떠난 뒤, 온전한 계율 가운데 머무르며, 구분된 분석적 계율을 굳건히 지키고, 행동과 거동이 흠잡을 데 없으며, 작은 죄과에도 매우 두려워하고, 모든 훈련의 요점을 배워 익히는 이를 이르는 말이다.
(2) 정취(定聚) · 정형 구절
【6. 안근 수호】 경전 구절:
눈이 형상을 보되 그 특징에 집착하지 않으며, 형상에 매이지 않고 단단히 고요하게 머물러 집착도 불안도 없으며, 나쁜 것이 새지 않게 하고, 계를 굳게 지키며, 안근(眼根)을 잘 수호한다. 귀, 코, 혀, 몸, 마음의 뿌리도 또한 마찬가지다. 그는 육촉(六觸)을 잘 다스려 보호하고 길들여 평안하게 한다. 마치 평탄한 땅에서 노련한 마부가 채찍과 고삐를 잡아 네 필 말이 끄는 마차를 궤도에서 벗어나지 않게 하듯, 비구도 여섯 뿌리를 평안하고 흔들림 없이 다스린다.
이 구절의 핵심은 마음을 지키기 위해 마음챙김을 기르는 데 있다. 《유가행지론》에서는 이렇게 말한다:
무엇이 안근 수호인가? 계를 지키는 것을 바탕으로 바른 마음챙김을 수호하고, 항상 마음챙김을 일으켜 마음챙김으로 마음을 지키며 평등한 경지에 머무는 자를 말한다. 눈으로 형상을 보더라도 그 특징이나 아름다운 점을 집착하지 않는다. 만일 안근 수호를 닦아 지키지 않으면 마음 안에 탐욕과 슬픔 같은 모든 나쁜 상태가 새어나갈까 두려워하므로, 바로 거기서 이 수호를 닦아 안근을 지키고, 눈에 대한 근 수호를 실천한다. 이 같은 수행자는 귀로 소리를 듣고, 코로 냄새를 맡고, 혀로 맛을 보며, 몸으로 감촉을 느끼고, 마음으로 법을 분별하더라도 그 특징이나 아름다운 점을 집착하지 않는다. 만일 심근(心根) 수호를 닦아 지키지 않으면 마음 안에 탐욕과 슬픔 같은 모든 나쁜 상태가 새어나갈까 두려워하므로, 바로 거기서 이 수호를 닦아 심근을 지키고, 마음에 대한 근 수호를 실천한다.
【7. 식지(食知量)】 경전 구절:
그는 이러한 성스러운 계를 갖추고, 성스러운 뿌리를 가지고, 식지의 분량을 안다. 맛을 탐하지 않고, 괴로운 느낌이 일어나지 않으며 교만해지지 않도록 몸을 기르기 위해 음식을 먹는다. 몸의 균형을 잡아 옛 괴로움은 그치고 새로운 괴로움은 일어나지 않도록 하며, 힘이 넘치고 장애가 없어 몸의 안락을 이룬다. 마치 종기에 약을 바르는 것은 낫게 하기 위한 것이지, 장식하거나 교만을 위한 것이 아닌 것과 같으니, 마나바여, 비구도 교만이나 방종 없이 식지의 분량을 안다. 또한 마치 수레에 기름을 넣어 순조롭게 굴러가게 하여 화물을 실어 나르는 일을 마치게 하는 것과 같다. 이와 같이 비구는 도를 닦기 위해 식지의 분량을 안다.
이 구절의 핵심은 적정한 식사를 아는 데 있다. 《유가행지론》에서는 이렇게 말한다:
무엇을 식지라 하는가? 앞에서 말한 대로 근을 수호한 자가 바른 관별로 음식을 먹는 것을 말한다. 즉, 재미를 위함이 아니고, 교만을 위함이 아니고, 장식을 위함이 아니고, 우아함을 위함이 아니고, 몸이 지속되도록 하기 위함이며, 임시로 지탱하기 위함이며, 배고픔과 갈증을 없애기 위함이며, 성스러운 삶을 받들기 위함이며, 옛 느낌을 끊고 새 느낌이 일어나지 않게 하기 위함이며, 자신의 존재와 힘과 안락과 허물 없음과 평안한 안주를 유지하기 위함이다.
**【8. 깨달음의 요가 수행】 경전 구절:
마나바여! 비구가 이와 같이 성스러운 계(戒)를 성취하고, 성근(聖根)을 구족하며, 음식의 분량을 알며, 밤의 초분(初分)과 후분(後分)에 깨어 수행하기를 힘쓰되, 낮에는 걷거나 앉아 있을 때나 항상 마음챙김과 일심을 갖추어 오개(五蓋)를 버리며, 밤의 초분에는 걷거나 앉아 있을 때나 항상 마음챙김과 일심을 갖추어 오개를 버리고, 중분(中分)에는 정해진 시각에 일어나겠다는 마음을 품고 오른쪽으로 누워 광상(光想)에 머물러 마음이 혼란스럽지 않게 하며, 후분에는 일어나 수행하기를 힘쓰되 걷거나 앉아 있을 때나 항상 마음챙김과 일심을 갖추어 오개를 버리느니라.
이 구절의 핵심은 밤의 초분과 후분에 행수(行禪)·좌선(坐禪)으로 수행할 수 있음에 있다. 『유가사지론』에는 이르기를,
"무엇을 밤의 초분과 후분에 깨어 수행하는 요가(覺寤瑜伽)라 하는가? 음식의 분량을 알맞게 조절한 뒤, 낮에는 걸음과 앉은 두 자세로 다섯 가지 장애(오개)를 초월하는 수행을 통해 마음을 정화하며, 밤의 초분에도 걸음과 앉은 자세로 다섯 가지 장애(오개)를 초월하는 수행을 하여 마음을 정화한다. 이 시기가 지나면 처소를 나와 발을 씻고, [다시 처소로 돌아와] 두 발을 가지런히 포개고 오른쪽으로 누우며, 광상에 머물되 바른 마음챙김(正念)과 정지각(正知) 및 일어날 생각을 품고 머무른다. 밤의 후분에는 재빨리 일어나 걸음과 앉은 자세로 다섯 가지 장애(오개)를 초월하는 수행을 하여 마음을 정화하는 것이다."
【9. 정관(正觀)에 머무름】 경전 본문:
비구가 이와 같이 성스러운 계를 온전히 갖추고, 성근(聖根)을 구족하며, 음식의 분량을 알며, 밤의 초분과 후분에 깨어 수행하기를 힘쓰되, 항상 마음챙김과 일심을 갖추어 마음이 혼란스럽지 않게 한다.
비구의 마음챙김이 어찌하여 혼란스럽지 않게 되는가? 이러한 비구는 게으르지 않고 흔들림 없이(不懈怠) 몸 안에서 몸을 관찰하되, 마음챙김하여 잊지 않고 세속의 탐(欲)과 애(憂)를 버리니, 몸을 밖으로 관찰하고, 몸을 안과 밖으로 관찰할 때에도 게으르지 않고 흔들림 없이, 마음챙김하여 잊지 않고 세속의 탐과 애를 버리며, 느낌(受)·마음(心)·법(法)을 관찰할 때에도 또한 이와 같다. 이렇게 하여 비구의 마음챙김이 혼란스럽지 않게 되는 것이다.
무엇이 일심인가? 이러한 비구는 밖에 나가거나 돌아올 때, 좌우를 살펴볼 때, 몸을 굽히거나 펼 때, 물건을 들거나 내려놓을 때, 옷(의복)과 발우(鉢)를 잡을 때, 음식과 음료를 받을 때, 대소변을 보러 갈 때, 잠들거나 깨어날 때, 앉거나 서거나, 말하거나 잠잠할 때 – 무슨 일을 하든지 언제나 항상 마음챙김과 일심을 갖추어 단정한 몸가짐(威儀)을 잃지 않는다. 이것이 일심이다. 마치 한 사람이 큰 무리 사이를 다닐 때 앞에도, 가운데에도, 뒤에도 있으면서도 항상 편안하고 두려움이 없는 것과 같다. 마나바여! 비구 또한 밖에 나가거나 돌아올 때부터…… 말하거나 잠잠할 때까지 무슨 일을 하든지 항상 마음챙김과 일심을 갖추어 근심이 없느니라.
이 구절의 핵심은 걸을 때나, 머무를 때나, 앉을 때나, 누울 때나 항상 정관(正觀)을 유지할 수 있음에 있다. 『유가사지론』에는 이르기를,
바르게 살피며 머무름(住正知)이란 무엇인가? 이는 방일함 없이(不放逸) 한결같이 각성의 수행(覺悟瑜伽)을 힘써 닦은 까닭에, 갈 때에는 바르게 살피며 머무르고, 올 때에는 바르게 살피며 머무른다. 볼 때에는 바르게 살피며 머무르고, 바라볼 때에는 바르게 살피며 머무른다. 구부릴 때에는 바르게 살피며 머무르고, 펼 때에는 바르게 살피며 머무른다. 삼가대(僧伽胝)를 걸치고 가사와 발우(鉢)를 들 때에는 바르게 살피며 머무른다. 먹을 때, 마실 때, 씹을 때, 맛볼 때에는 바르게 살피며 머무른다. 걸을 때, 머무를 때, 앉을 때, 누울 때에는 바르게 살피며 머무른다. 깨어 있을 때에는 바르게 살피며 머무른다. 말할 때와 침묵할 때에도 바르게 살피며 머무른다. 나른함과 잠을 깨끗이 씻어 버릴 때에도 바르게 살피며 머무른다.
【10. 적막한 거처에 머무는 즐거움(樂住閒靜)】 경문(經文):
비구(比丘)가 이러한 거룩한 계(戒)를 구족히 갖추고, 거룩한 뿌리(根)를 지니며, 먹는 것에 분량을 알고, 밤의 초야(初夜)와 후야(後夜)에 스스로를 깨우쳐 안으로 한결같은 마음을 품고, 어지럽지 아니하여 늘 힘쓰며, 나무 아래, 송장 사이에, 산 굴, 들판, 혹은 재 더미 사이 같은 적막한 거처를 즐겨 머무른다.
이 경문의 요점은 몸과 마음으로 하여금 집착에서 벗어나게 하는 데 있다. 《요가행지론(瑜伽師地論)》에서 말하길,
적막한 거처를 즐거워함이 무엇인가? 이는 앞서 선한 법(善法)으로 인하여 초수행지(初修地)를 바르게 닦은 까닭에 온갖 자리와 걸상에 대한 집착을 버리고, 아란야(阿蘭若), 수하(樹下), 빈 집, 산골짜기, 봉우리, 굴, 풀더미, 들판, 송장 무덤과 숲, 넓은 벌판, 변두리 같은 곳에 머무르는 것을 말한다.
【11. 장애의 청정(蓋清淨)】 경문(經文):
제때에 걸식(乞食)을 하러 나가고, 돌아와서는 손발을 씻고, 가사와 발우(鉢)를 가지런히 하고, 두 다리를 꼬고 앉아 몸과 바른 뜻(意)을 바로 하며, 앞을 향한 바른 생각을 일으킨다. 탐욕과 인색함을 물리쳐 마음이 거기에 머무르지 않게 하고, 원망과 진노의 마음을 없애어 원한과 적개심이 없게 하며, 마음이 깨끗하고 자비(慈悲)와 함께 충만하여 머무른다. 나른함과 잠을 물리쳐 빛(光明)의 관(想)을 일으키며, 혼미함이 없는 바른 생각을 가진다. 동요하는 생각을 끊어 거기에 마음이 머무르지 않게 하고, 안으로 고요함을 향해 흔들리는 마음을 없앤다. 의심의 그물을 초월하고 그 마음을 끊어, 선한 법(善法) 가운데 평안히 머무른다. 마치 대가(大家)의 종에게 성(姓)을 내려 주면, 그 사람은 편안하고 종살이에서 벗어나 종이 아니게 되어, 기쁜 마음이 일어나 슬픔과 두려움이 없는 것과 같다. (중간부분 생략) 마치 빚에 눌리거나 오래도록 옥에 갇혀 있거나, 큰 광야를 건너는 사람이 아직 스스로를 자유롭게 여기지 못하는 것과 같다.
이 경문은 그 내용이 비교적 긴 까닭에 중간 부분을 생략했으며, 생략한 부분은 (중간부분 생략)이라고 표시했다. 그 요점은 다섯 가지 장애[五蓋]를 제거하는 데 있다. 《요가행지론》에서 말하길,
다섯 가지 장애는 어떻게 청정하게 되는가? 아란야, 수하, 빈 방(空室) 같은 적막한 거처에 머무르는 사람이, 욕욕(欲欲), 진뇌(瞋恚), 수면(睡眠), 조회(掉悔), 의(疑) 등 다섯 가지 장애에서 마음을 청정하게 한다. 장애를 벗어나 청정한 마음으로 가장 뛰어나고 가장 으뜸인 삼매(三昧)에 머무른다.
【12. 삼매에 의거함(依三昧)】 경문(經文):
번뇌의 장애에 가려 어두워지면 지혜의 눈이 흐려진다. 이에 성실히 색욕과 불선한 마음상태를 버리고, 심사(尋伺)를 일으켜 고요한 선정에서 생겨난 기쁨과 쾌락을 느끼며 첫 번째 선에 들어간다. 그 기쁨과 쾌락이 전신에 퍼져 가득 넘쳐 닿지 않는 곳이 없으니, 마치 숙련된 목욕자가 물 독에 약초를 담가 안과 밖이 모두 축축해져 마른 곳이 없게 하는 것과 같다. (생략) 오 젊은이여! 이렇게 수행자가 4선에 들면 마음은 늘어나지도 줄어들지도 흔들리지도 않고, 집착과 미움이 없는 경지에 머물러 전혀 동요하지 않는다. 이것이 이 생에서 직접 체험하는 네 번째 쾌락이다. 어떻게 해서일까? 쉬지 않는 성실한 정진, 흩어지지 않은 정념, 고요한 선정을 즐거워함으로써 얻게 되는 것이다.
이 구절은 길이가 꽤 길어 일부는 "(생략)"으로 표기했다. 이 구절의 핵심은 4선 수행에 있다. *유가사지론(瑜伽師地論)*에서는 다음과 같이 설한다:
삼매에 의지함이란 무엇인가? 이와 같이 5가지 장애를 끊고, 마음을 따라다니는 번뇌와 색욕·불선한 상태에서 멀어지면, 심사(尋伺)를 일으켜 고요한 선정에서 생겨난 기쁨과 쾌락을 얻어 첫 번째 선에 온전히 안주하게 된다. 심사가 가라앉으면 내면이 청정해지고 마음이 한 곳에 모여, 심사가 없이 삼매에서 생겨난 기쁨과 쾌락이 일어나 두 번째 선에 온전히 안주하게 된다. 기쁨에 대한 탐욕을 버리고 평정·정념·바른 지식에 머물러 몸으로 쾌락을 느낀다. 현인들이 이르시되, 평정과 정념이 완전히 확립된 가운데 행복에 머물러 세 번째 선에 온전히 안주하게 된다. 쾌락과 고통을 모두 내려놓고 기쁨과 슬픔이 완전히 사라져 고통도 쾌락도 느끼지 않으면서, 평정과 정념이 청정해져 네 번째 선에 온전히 안주하게 된다.
(3) [지혜 • 정형적 구절] 【13. 상위 조건】경전 구절:
청정하고 더럽히지 않으며 유연하고 잘 길들여진 집중된 마음을 얻어 움직이지 않는 경지에 머물러, 자기 몸 안에서 변신하는 마음을 일으켜 모든 지체가 온전하고 감관이 멀쓴 별도의 몸을 만들어낸다. 그는 이렇게 생각한다. "4대종으로 이루어진 이 몸이 저 몸으로 변형된다. 이 몸이 하나이고 저 몸이 따로이지만, 이 몸에서 저 지체와 감관이 모두 온전한 몸으로 변하는 마음이 생겨난다." 마치 칼집에서 칼을 빼내는 사람이 "칼집은 하나이고 칼은 따로이지만, 칼이 칼집에서 나온다"고 여기는 것과 같고, 삼을 꼬아 밧줄을 만드는 사람이 "삼은 하나이고 밧줄은 따로이지만, 밧줄이 삼에서 생겨난다"고 여기는 것과 같다. (생략) 오 젊은이여! 이렇게 수행자가 청정한 집중된 마음으로 움직이지 않는 경지에 머물러 더럽히지 않은 지혜의 깨달음을 얻어 다시는 생존하지 않을 경지에 이르른다. 이것이 수행자가 얻는 세 번째 지혜이다. 무지를 끊으면 지혜의 빛이 생겨나고 어둠을 버리면 지혜의 광명이 비추니, 이것이 더럽히지 않은 지혜의 빛이다.
이 구절은 길이가 매우 길어 일부는 "(생략)"으로 표기했다. 이 구절의 핵심은 세 가지 지혜를 얻고 열반에 드는 데 있다. 유가사지론에서는 다음과 같이 설한다:
이와 같이 점진적으로 수행하면 점차 전진하고 성장하며 갈수록 높은 경지에 오르니, 조건을 닦고 쌓되 먼저 자기를 완전히 닦아 마침내 삼매에 의지하게 된다. 온갖 더러움이 없이 청정하고 밝은 마음을 얻어 따라다니는 번뇌에서 멀리하고, 정직하며 유능하여 움직이지 않는 경지에 머문다. 이후 다른 이로부터 4성제에 기반한 가르침과 인도를 받아, 4성제를 완전히 이해하고 완전히 소멸시키고 깨닫고 닦기 위해 이치에 부합하는 바른 의도를 일으킬 수 있는 힘을 얻고, 그에 선행하는 바른 견해로 4성제에 대한 참된 직접 깨달음에 들어가 완전한 해탈을 얻고 집착이 남지 않는 경지에서 반열반을 득한다.
앞에서 인용한 유가사지론 성문 부분의 12가지 하위 조건과 1가지 상위 조건은 [3수행 • 정형적 구절]의 구조를 이해하는 데 도움이 되며, 《장아함경》과 《디가 니카야》의 핵심 교의가 3수행임을 분명히 보여준다. 단지 비불교 교리를 반박하는 것만이 핵심은 아니다. 이 두 경전에 수록된 비불교의 그릇된 견해를 반박하는 구절은 [3수행 • 정형적 구절]의 체계적이고 반복되는 패턴으로 설해지는 것이 아니라, 《바야시경》(N7, D23), 《삼박사다니야경》(N18, D28), 《범천장경》(N21, D1) 등 산재한 경전에서만 나타날 뿐이다.
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IV. 『중아함』 및 『잡아함』과의 비교
『중아함』의 여러 경전에서도 삼학(三學)의 정형문(定形文)이 전문(全文) 또는 약식으로 등장한다. 예컨대 (80) 「각다와두경(Kaṭṭhāvatthu Sūtra)」, (104) 「우대인경(Udayin Sūtra)」, (146) 「나가경(Nāga Sūtra)」, (182) 「마지마데사경(Majjhimadesa Sūtra)」, (204) 「라마다경(Rāma Sūtra)」 등이 그것이다. 그 가운데 (80) 「각다와두경」에서 아니루다(Aniruddha) 존자가 비구들에게 다음과 같이 말하고 있다.
(1) [계 · 정형문]
여러 비구들이여! 나는 속가 생활에 권태를 느껴 스스로 생각하였다. "속가 생활은 비좁고 혼탁하며 온갖 괴로움이 따르는 것이다. 출가의 길은 열려 있고 광활하다. 집에 머물러서는 속박에 묶여, 여생을 성스러운 수행으로 살아가기 어렵다. 재산의 많고 적음을 막론하고, 친족의 많고 적음을 막론하고, 머리와 수염을 깎고, 가사(袈裟)를 입으며, 깊은 신심으로 속가 생활을 떠나 무가(無家)의 길로 나아가리라." 여러 비구들이여! 나는 실제로 그렇게 하였다 — 재산의 많고 적음을 막론하고, 친족의 많고 적음을 막론하고, 머리와 수염을 깎고, 가사를 입으며, 깊은 신심으로 속가 생활을 떠나 무가의 길로 나아갔다.
여러 비구들이여! 출가하여 속(俗)을 떠난 뒤 비구의 수행을 받들어 계를 행하고, 해탈의 문을 지켰다. 몸가짐과 예절을 가만히 살폈으며, 조금의 허물이라도 보이면 근심하여 수행의 계를 늘 간직하였다.
여러 비구들이여! 나는 살생을 멀리하여 살생을 끊고, 칼과 병기를 내버렸다…(중략) 나는 또한 스스로 철저한 만족을 알게 되었다: 몸을 가리울 만큼의 옷과 생명을 유지할 만큼의 음식. 어디를 가든 나는 옷과 그릇을 가지고 집착 없이 두루 다녔다 — 마치 두 날개로 허공을 나는 매처럼. 여러 비구들이여! 나는 이러하였다: 어디를 가든 나는 옷과 그릇을 가지고 집착 없이 두루 다녔다. (중략)
(2) [삼매 · 정형문]
여러 비구들이여! 이처럼 고귀한 계의 학(學)을 완전히 채우고 깊은 만족을 얻은 뒤, 모든 행위에서 바른 알아차림으로 감관의 문을 지키면서, 나는 홀로 고독한 은거에 머물기를 스스로 수행하였다 — 외진 곳, 적막한 공터의 나무 밑, 산 속 동굴, 야외의 풀밭, 숲속, 혹은 사창장. 여러 비구들이여! 홀로 은거하는 곳 혹은 적막한 공터의 나무 밑에 가서 깔개를 펴고, 결가부좌하고, 몸을 바로 하고 의도를 바로 하며, 마음을 안으로 들여 탐욕과 사색을 끊었다. 나의 마음은 다툼이 없었다. (중략)
여러 비구들이여! 나는 이 다섯 가지 장애, 곧 지혜를 약하게 하는 마음의 번뇌들을 끊고, 감관의 욕망과 부정한 상태들에서 벗어나 있었다… 넷째 선정(禪定)에 이르고 머물렀다.
(3) [지혜 · 정형문]
여러 비구들이여! 이와 같이 집중된 마음이 청정하고, 더러움이 없으며, 유순하고 확고히 자리 잡은 상태에서, 나는 동요하지 않는 마음을 얻어 신통(神通)의 앎과 힘을 실현하기를 수행하였다. (중략)
여러 비구들이여! 이와 같이 집중된 마음이 청정하고, 더러움이 없으며, 유순하고 확고히 자리 잡은 상태에서, 나는 동요하지 않는 마음을 얻어 번뇌의 끊음을 실현하기를 수행하였다. 여러 비구들이여! 나는 이 괴로움(苦)을 참됨으로 알았고, 괴로움의 발생을 알았고, 괴로움의 소멸을 알았고, 괴로움의 소멸에 이르는 길을 참됨으로 알았다. 나는 번뇌를 알았고, 번뇌의 발생을 알았고, 번뇌의 소멸을 알았고, 번뇌의 소멸에 이르는 길을 참됨으로 알았다. 이와 같이 알고 본 뒤, 나의 마음은 감관적 욕망의 번뇌, 존재의 번뇌, 무명(無明)의 번뇌로부터 해방되었다. 해방됨으로써 나는 이 해방을 알았다: 태어남은 다하였고, 성스러운 삶은 완성되었으며, 할 일은 마쳤으니, 다시는 어떤 존재로 되돌아갈 일이 없다. 나는 이것을 참됨으로 알았다." (T1, p552b)
이 구절은 매우 길어 생략된 부분은 ‘(생략)’으로 표기되어 있다. 그럼에도 이 구절은 Dīrgha Āgama의 〈암밧타경〉(N20)보다 짧다. 대조해 보면 ‘여래가 세간에 출현한다’는 구절과 관련 비유들이 빠져 있을 뿐, 삼학의 내용은 동일하고 출가자들이 여전히 중심 인물로 남아 있다.
(104) 〈우다인경〉에서 세존은 아나그(無瞋)에게 말씀하시니,
"아나그여, 만약 여래·응공·정등정각·명행족·선세·세간해·무상사조여성·천인사·부처·세존이 세간에 출현하시면…… 그는 다섯 가지 장애(五蓋), 곧 지혜를 약화시키는 마음의 번뇌(垢心)를 버리고, 감각적 욕망과 불선법(不善法)에서 벗어나…… 제4선(四禪)에 들어 머문다. 이처럼 순수하고 무구(無染)하며 유연(柔軟)하고 잘 자리 잡은 집중된 마음으로, 그는 움직이지 않는 마음인 부동지를 얻고 번뇌의 소멸에 대한 지혜와 능력을 증득하기 위해 노력한다. 그는 이 고(苦)를 있는 그대로 알고, 고의 집(集)을 알고, 고의 멸(滅)을 알고, 고의 멸에 이르는 도(道)를 있는 그대로 안다. 그는 번뇌(漏)를 알고, 번뇌의 발생을 알고, 번뇌의 소멸을 알고, 번뇌의 소멸에 이르는 도를 있는 그대로 안다. 이처럼 알고 깨달은 후, 그의 마음은 욕누(欲漏, 욕망의 번뇌), 유누(有漏, 존재의 번뇌), 무명누(無明漏, 무명의 번뇌)에서 해방된다. 해방된 그는 해방됨을 안다: 생이 다하고, 성스러운 삶이 이루어졌으며, 마땅히 할 일을 마쳤고, 다시는 어떤 존재로 돌아가지 않음을. 그는 이를 있는 그대로 안다." (T1, p595a)
이 구절이 비록 축약된 형태로 실려 있지만, [삼학 • 정형문]이 전하는 의미는 처음부터 끝까지 동일하다. (204) 〈라마경〉에서 세존이 다섯 비구에게 설하시는 [삼학 • 정형문]은 이 경의 구절과 정확히 일치한다.
앞서 살펴본 Majjhima Āgama의 [삼학 • 정형문]은 Dīrgha Āgama의 것보다 짧고 비유가 생략되어 있다.
Saṃyutta Āgama의 [삼학 • 정형문]은 더욱 짧게 실려 있다. 예를 들어 Saṃyutta Āgama 제636경을 보면,
(1) [계학(戒學) • 정형문]
비구들이여, 만약 여래·응공·정등정각·명행족·선세·세간해·무상사조여성·천인사·부처·세존이 세간에 출현하시면, 참된 법(正法)을 가르치시나니: 처음이 선하고(初善), 중간이 선하고(中善), 끝이 선하며(後善), 뜻이 아름답고(義美), 말이 아름답고(語美), 순수하고 완전하여 성스러운 삶을 드러내는 법이다. 선가(善家)의 남녀가 부처의 법을 듣고 순수한 믿음을 얻으면, 그들은 다음과 같이 닦는다: 가정생활의 과실(過失)—그 즐거움이 고통과 속박(結)에 얽혀 있음—을 보고, 고독(閑居)을 기뻐하여 출가하며, 집에 머무는 것을 즐거워하지 않고, 무가정(無家)의 삶을 들어 남은 날 동안 완전한 청정함을 구하여, 청정하고 밝은 성스러운 삶을 지니려 한다. "내가 머리와 수염을 깎고, 황색 가사(袈裟)를 입고, 바른 믿음(正信)으로 집을 떠나 무가정의 삶을 살리라" 이렇게 생각하고는 재물과 가족을 버리며, 머리와 수염을 깎고, 황색 가사를 입고 바른 믿음으로 집을 떠나 무가정의 삶을 득한다. 그들은 몸의 행위(신행, 身行)를 바르게 하고, 네 가지 어행(語行, 말의 잘못)을 경계하며, 바른 생계(정명, 正命)를 지니고 성스러운 계율(聖戒)을 닦는다.
(2) [정학(定學) • 정형문]
그들은 육근(六根)의 문을 지키며 바른 마음챙김으로 마음을 보호한다. 눈이 형상을 보아도 그 특징에 집착하지 않는다. 만약 안근(眼根)에 대한 절제 없이 머문다면, 세간의 탐욕과 슬픔, 불선한 상태들이 쉼 없이 마음에 스며들 것이다. 그 대신 눈에 대한 올바른 절제를 세운다. 귀·코·혀·몸·마음도 이와 같다. 이처럼 고귀한 계율을 갖추고 육근의 문을 잘 지킨 다음에는, 오가고 두리번거리며, 몸을 굽혔다 폈다 하고, 앉고, 눕고, 깨어 있고, 말하고, 침묵하는 등 모든 행동에서 지혜로운 바른 앎을 유지한다. 이처럼 성스러운 계율을 성취하고, 육근의 문을 지키며, 바른 앎과 바른 마음챙김을 갖추고는, 고요한 한적함에 머문다 — 빈터에 홀로 앉거나, 나무 아래나 빈 오두막에서, 몸을 곧게 하고, 마음을 마음챙김으로 가라앉여 안정되게. 세간의 [탐욕과 슬픔]을 끊고, 감각적 욕망을 버려 마음에서 욕망을 완전히 씻어낸다. 악의, 해태와 혼침, 들뜸과 회괴, 의심을 끊고, 버리고, 마음에서 완전히 씻어낸다. 다섯 가지 장애(五蓋)를 끊으니 — 이는 마음을 괴롭히고, 지혜의 힘을 약화시키며, 장애가 되어 열반(涅槃)으로 나아가지 못하게 하는 것들이다. (T2, p176a)
이 구절에서 [계율 · 정형 구절]은 몸·말·생활의 청정함을 포함하며, [삼마지 · 정형 구절]은 같은 방식으로 오개(五蓋)를 제거하지만 사선(四禪)은 언급하지 않는다. 이 경전은 '마음챙김의 확립' 부문에 속하므로, 계율과 삼마지 정형 구절 다음에 사념처(四念處)를 가르친다. 인용 과정에서 어구를 수정한 부분은 []로 표시하였다.
*잡아함경(Saṃyutta Āgama)*에서 가장 짧고 완전한 [삼학 · 정형 구절]은 제832경에 나온다:
이와 같이 들었다. 한때 부처님께서 사위국(舍衛城) 제타 숲(祇陀林) 아나타핀다다(Anāthapiṇḍada)의 정사에 계셨다. 그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다: "세 가지 훈련[三學]이 있다. 어떤 것이 세 가지인가? 계율에 대한 상등의 훈련[增上戒學], 마음에 대한 상등의 훈련[增上心學], 지혜에 대한 상등의 훈련[增上慧學]이다.
(1) [계율 · 정형 구절] a. 계율에 대한 상등의 훈련이란 무엇인가? b. 비구가 계율을 지키고, 바라제목차(Pātimokkha)를 수지하며, 행동과 거동이 바르고, 작은 허물조차 경계하며, 훈련 계율을 잘 지키는 것 — 이를 계율에 대한 상등의 훈련이라 한다.
(2) [삼마지 · 정형 구절] a. 마음에 대한 상등의 훈련이란 무엇인가? b. 비구가 불선한 상태를 버리고, 심(尋)과 사(伺)를 갖추어, 한적함에서 생긴 희열을 얻어 초선(初禪)에 온전히 머무는 것 — 이르러 제사선(第四禪)에 온전히 머무르기까지 — 이를 마음에 대한 상등의 훈련이라 한다.
(3) [지혜 · 정형 구절] a. 지혜에 대한 상등의 훈련이란 무엇인가? b. 비구가 이 고성제(苦聖諦)를 여실히 알고, 이 집성제(集聖諦)를, 이 멸성제(滅聖諦)를, 이 도성제(道聖諦)를 여실히 아는 것 — 이를 지혜에 대한 상등의 훈련이라 한다."
부처님께서 이처럼 말씀하시자, 비구들은 세존의 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다. (T2, p213c)
전문을 인용한 것은 잡아함경의 어구가 얼마나 간결하고 정밀한지 보여 주기 위함이다. 여기서 세존께서 친히 [삼학 · 정형 구절]의 짧고도 완전한 형태를, 그 핵심 적의와 함께 가르치신다.
앞서 인용한 경전들은 *장아함(Dīrgha Āgama)*에서 *중아함(Majjhima Āgama)*을 거쳐 *잡아함경(Saṃyutta Āgama)*에 이르기까지 [삼학 · 정형 구절]이 점차 짧아진다는 것을 분명히 보여 준다 — 이는 *유가사지론(Yogācārabhūmi Śāstra)*이 밝히는 바와 정확히 일치한다:
경부(經部)는 네 가지 아함(阿含)으로 구성되어 있습니다. 첫째는 잡아함(雜阿含), 둘째는 중아함(中阿含), 셋째는 길아함(長阿含), 넷째는 증일아함(增壹阿含)입니다. 잡아함이라는 이름이 붙은 이유는 이렇습니다. 세존께서 청중 각각의 근기에 맞춰 여래와 제자들의 설법을 모았기 때문입니다. — 즉 오온(蘊)·6입(處)·18계(界)에 관한 설법, 연기(緣起)와 4식(食)·4제(諦)에 관한 설법, 4념처(念處)·4정진(正勤)·5근(根)·5력(力)·7각지(覺支)·8도지(道支)에 관한 설법, 수식관(數息觀)과 3학(學)·해탈지견(解脫知見)에 관한 설법, 8부중(部衆)에 관한 설법 등이 그것입니다... 이 모든 가르침을 주제별로 분류하여 편집한 것이 잡아함이며, 같은 가르침을 중간 길이로 엮은 것이 중아함, 더 길고 자세히 엮은 것이 길아함, 숫자가 순차적으로 늘어나는 원리에 따라 — 하나, 둘, 셋, 이처럼 — 정리된 것이 증일아함입니다. 이 네 아함이 스승으로부터 제자에게 대대로 전해져 오늘에 이른 까닭에 아함이라 부르며, 곧 경부가 이 네 가지를 가리킵니다. (T30, p772c)
세존께서 설법하실 때는 듣는 이들의 근기가 각각 다르기에 그에 맞춰 법문의 길이도 달리하셨습니다. 아난존자께서 경전을 결집하실 때는 짧은 설법은 잡아함으로, 중간 길이의 설법은 중아함으로, 긴 설법은 길아함으로 엮으셨으며, 숫자 순서대로 정리된 설법은 하나, 둘, 셋 순으로 증일아함에 편집하셨습니다. 비록 분량은 서로 다르지만 그 본래 뜻은 동일하므로, 모두 삼학을 근본 가르침으로 삼고 있습니다.
V. 결론
길아함에 [삼학 · 정식]이 설된 경전은 아홉 권입니다. 곧 Ambaṭṭha Sūtra, Soṇadaṇḍa Sūtra, Kūṭadanta Sūtra, Dhīra Sūtra, Kāpaṭika Sūtra, Tevijja Sūtra, Sāmaññaphala Sūtra, Poṭṭhapāda Sūtra, Lohicca Sūtra가 그것입니다. 상좌부 Dīgha Nikāya에는 Mahāli Sūtra, Jāliya Sūtra, Subha Sūtra 등 세 경전이 추가되어 모두 열두 권이 됩니다. 이는 길아함의 핵심 가르침이 삼학임을 명백히 보여줍니다.
경전과 논서를 비교해 보면, Ambaṭṭha Sūtra (N20)의 [삼학 · 정식]이 계(戒)·정(定)·혜(慧)의 핵심 뜻을 모두 담고 있을 뿐 아니라, 출가자를 중심으로 한 불교 수행의 점진적 전체 과정을 포괄하고 있음을 알 수 있습니다. 이후 길아함에 등장하는 [삼학 · 정식] 문구들은 약식으로 설되었을 뿐 그 내용은 동일합니다. 이를 통해 길아함과 Dīgha Nikāya의 핵심 가르침은 「비불교 사상의 반박」에만 있는 것이 아니라 「삼학」에 있음을 확인할 수 있습니다.
(《범광학보(法光學報)》, 2003년)