대한몽산시식 — 육도 중생의 이익과 해탈을 위한 불교 법회

몽산시식은 헤매는 아귀를 구제하기 위한 의식입니다. 송대에 부동(不動) 대사—감로(甘露) 대사로도 불렸다—는 사천성의 몽산에 머물러 살았습니다. 헤매는 아귀들에 대한 자비심에 이끌려 요가염구(瑜伽焰口) 의식과 밀교의 핵심 탄트라 경전들을 모아 《몽산시식》을 편찬했고, 이 의식은 곧 불교 사원의 일상 법식으로 자리 잡았습니다. 근대에 들어 흥자(興慈) 스님이 몽산시식을 널리 전파하며 의식에 여섯 가지 법문을 덧붙였고, 이렇게 확장된 판본이 대몽산시식으로 알려지게 되었습니다. 해마다 음력 7월 15일 밤과 동참(冬禪) 기간 동안 루산 동림사(廬山東林寺)는 오랜 전통에 따라 장엄한 대몽산시식 법회를 봉행합니다.

몽산재의 유래와 공덕

대몽산재의 가장 오래된 연원은 부처님께서 계시던 시대로 거슬러 올라갑니다. 아난존자가 어느 날 숲에서 참선하고 있을 때, 마침 면연(面然)이라는 아귀왕을 만났습니다. 아귀왕은 아난에게 사흘 뒤 아귀도에 떨어질 것이라고 경고했습니다. 아난이 어떻게 하면 이 재앙을 면할 수 있겠느냐고 물으니, 아귀왕은 육도에 있는 모든 존재와 무수한 아귀들에게 음식을 공양해야 한다고 알려주었습니다. 다음 날 아침, 아난은 부처님께 찾아가 음식을 공양하는 방법을 가르쳐 달라고 청했습니다. 부처님께서는 아난에게 「변식진언」을 외우도록 가르쳐 주셨습니다. 이 진언을 외우면 적은 양의 음식이 일곱 배씩 불어나, 끝내는 셈할 수 없을 만큼 늘어난다고 하셨습니다. 또한 「감로진언」도 가르쳐 주셨는데, 이 진언은 보통 물을 감로수로 변화시킵니다. 이것이 부처님 생전에 행해졌던 공양의 시작이었습니다.

부처님의 가르침이 중국에 전해진 후, 양나라 무제 시절 어느 날 밤 황제가 꿈에 한 고승이 나타나 육도 중생을 제도하기 위해 큰 수륙재를 베풀라고 권하는 것을 보았습니다. 지공 스님의 조언에 따라 무제는 불경을 모아 의식을 편찬했는데, 두 핵심 진언을 중심으로 현교와 밀교의 여러 경전을 두루 아우르는 내용으로, 중생을 제도하기 위한 단을 설치했습니다. 이것이 중국에서 공양 수행의 기원이 되었습니다.

당나라 때 밀교 승려인 금강지(金剛智, Vajrabodhi)와 불공(不空, Amoghavajra) 두 스님 역시 이 두 핵심 진언을 중심으로 염구재를 편성하고, 현교와 밀교 경전의 구절들을 보태어 넣었습니다. 이 법맥은 오늘날까지 전해지고 있으며, 현재 가장 널리 행해지는 공양 방식인 '염구재'로 알려져 있습니다. 송나라에 부동(不動) 스님(감로 스님으로도 불립니다)께서 사천성 몽산에서 「염구아귀경」과 밀교의 수공양 수행을 바탕으로 「몽산재의식」을 편찬하셨습니다. 부동 스님은 같은 두 핵심 진언을 중심으로 여러 밀교 경전의 구절들을 모아 하나의 통일된 의식서로 엮으셨습니다. 이 의식에 맞춰 공양을 올리는 것을 "대몽산재를 행한다"고 합니다.

일상적인 수행에서 몽산재는 저녁 예불의 일부로, 헤매는 영혼들을 위해 올리는 표준 공양입니다. 이 짧은 일상용 판본은 "소몽산재를 행한다"고 합니다. 참가자 수에 상관없이 의식 절차를 정확히 따르면, 한 사람이든 여러 사람이든 모두 행할 수 있습니다.

음식 공양은 무량한 공덕을 가져옵니다. 「수승가업보별경」에 기록된 바, 음식과 음료를 공양하면 열 가지 공덕을 얻을 수 있습니다. 즉 장수하고, 용모가 아름답고 건강하며, 힘이 세고, 거침없이 말을 잘 하고, 두려움이 없으며, 게으름을 버리고 남의 존경을 받고, 모든 이의 사랑을 받으며, 큰 공덕을 쌓고, 이 생이 끝나면 천상에 태어나며, 빠르게 열반을 성취한다는 것입니다.

대몽산재 의식

송나라에 부동 스님은 헤매는 영혼들에 대한 자비로움에서, 염구재와 밀교 핵심 경전들을 모아 몽산재를 편찬하셨으며, 얼마 지나지 않아 선종의 일상 수행으로 자리 잡았습니다. 근대에 성철 스님이 몽산재를 적극적으로 실천하면서 의식에 여섯 가지 교법을 추가했고, 이렇게 확장된 판본이 대몽산재로 알려지게 되었습니다.

대몽산재를 행할 때는 공간 중앙에 단을 마련하고, 단 위에 부처님 상을 모십니다. 단 위에는 싱싱한 꽃, 제철의 과일, 향로, 초 등을 갖추고, 흰 쌀 한 잔과 맑은 물 한 잔을 함께 놓습니다. 원로 스님 한 분을 모시고 의식을 주관하며 법을 설하게 하며, 그 스님은 부처님 상 뒤에 앉습니다. 독경자와 월당(의식을 보좌하는 보좌자), 그 외 참가자들은 좌우에 나란히 앉아 모든 참석자가 기쁘게 동참하게 됩니다.

단을 마주한 곳에 "고혼대(孤魂臺, 모든 중생을 대표하는 영혼 위패를 모시는 단)"를 설치하고, 그 위에 십방 육도의 모든 중생을 상징하는 영혼 위패를 모십니다. 향을 피운 다음, 단 앞까지 누런 천이나 노끈을 펴 두어 모든 중생이 그곳에서 절하고 법을 듣고, 음식을 받을 수 있도록 하여 커다란 이익을 얻게 합니다.

영혼 위패 앞에 놓는 쌀과 물은 완전히 익혀서 먹을 수 있게 준비해야 하며, 날 채소는 공양할 수 없습니다. 아귀들에게 음식을 공양하는 적절한 시간은 술시(밤 7~9시)와 해시(밤 9~11시)입니다. 묵상 휴식 시간부터 공양이 끝날 때까지 누구도 차를 마시거나 음식을 먹어서는 안 됩니다. 꼭 기억해 주시기 바랍니다.

여섯 가지 법문

대승몽산재 법회에서 사회하는 스승은 여섯 가지 법문을 베풀어, 십방의 외로운 영혼들과 아귀들을 불러 모아 감로를 뿌리고 음식과 음료를 공양하며, 삼보에 귀의하도록 이끌고, 그들의 해로운 업을 참회하게 하며 사대서원을 일으키게 한다. 이로써 그들이 법을 듣고 자양을 받아 괴로움의 윤회에서 벗어나 신속히 보리를 증득하기를 바라노라. 이 여섯 법문의 글자는 간결하면서도 뜻이 풍부하여 일체 중생에게 크게 이로움이 된다. 전문을 아래에 실는다.

첫 번째 법문

십방의 육도 중생들이여, 자세히 들으라.

참다운 공의 자성은 고요하고 적적하여 본래 일체 세계와 중생이 없으며, 자성은 본래 구족하니 어찌 업의 과보와 법의 현상이 있겠는가? 다만 한 가지 망념으로 십계를 나누었을 뿐이니, 육근으로 육경을 쫓아 만법이 소란스러워지고, 묘한 것이 헛된 것으로 변하여 구유에 무명이 일어나며, 참다운 공을 단지 무로 잘못 알고 사생의 번뇌가 잇따라 일어난다. 이로써 중생들은 끝없이 승강을 거듭하고 생사가 쉬지 않으니, 비록 인간과 하늘의 세계에 헤아릴 수 없는 즐거움이 있다 할지라도 복덕이 다하면 다시 삼악도에 떨어져 맹렬한 고통이 끊임없이 타오르고 해탈을 얻기 어렵도다. 이 같은 고통을 말하면 진실로 슬픔이 일어난다.

이제 이 재의 가장 뛰어난 공덕을 의지하여 허물을 짊어진 이들을 널리 제도하리라. 대중에게 게송을 외워 유심 법문을 직접 가리키니, 너희가 자기 마음 안에 본래 갖추어진 것과 새로 생겨난 것을 깨닫게 하려는 것이다. 마치 온갖 사물을 머무름 없이 비추는 밝은 거울과 같으니, 선악의 과실은 각 중생이 스스로 지니는 것이다. 인과는 조금도 어긋남 없이 윤회하느니라.

이어 다라니를 외워 그 비밀스러운 힘으로 모든 지옥 세계, 팔난, 삼악도, 사생, 구유의 모든 속박을 다 풀어주리라.

다시 범제 소환의 진언을 외워 십방의 육도 중생, 그리고 동서고금의 요절한 재난과 화를 만난 모든 중생을 부르니, 이 진언의 힘으로 그들이 모두 이 법회에 이르게 하라. 이미 이르러서 이미 해탈을 얻었다 할지라도 그들에는 무시부터 업에 맺힌 원망과 얽힘이 있으니, 만약 지금 같은 공간에서 같은 잔치를 함께하면 서로 보고 원한이 일어날까 염려된다. 이에 해원의 신주를 외워 그 헤아릴 수 없는 힘으로 원한을 마치 따뜻함 속에 얼음이 녹듯 순식간에 풀어주느니라. 이제부터 어디에 놓이든 무엇을 만나든 서로 마주 보며 함께 기뻐하리라. 이로써 함께 삼보에 귀의하고, 함께 법을 듣고, 함께 법식을 받으며, 함께 해탈을 얻으리라.

일체 중생들이여, 지극한 정성을 일으켜라. 합장하고 꿇어앉아 대중과 함께 일심으로 외어 삼보를 영접하라.

두 번째 계(誡)

방금 삼보(三寶)를 모셨으니, 그 넓고 깊은 자비가 반드시 우리 가운데 임하실 것입니다. 이제 여러분 각자는 참된 마음을 내어 정성껏 귀의(歸依)해야 합니다. 삼보는 천생(千生) 동안에도 만나기 어렵고, 만겁(萬劫)에는 더더욱 접하기 어렵습니다. 귀의하는 자는 무량한 공덕을 얻고, 예경하며 독송하는 자는 강가(恒河)의 모래와 같이 헤아릴 수 없는 죄업을 소멸합니다. 마치 온갖 병을 낫게 하는 묘한 영단(靈丹)과 같습니다. 이처럼 삼보는 가장 뛰어나니, 그 공덕은 헤아림을 초월하여 광대합니다. 중생이 참되게 귀의하면 보리(菩提)의 종자가 그 안에 태어납니다. 이제 여러분을 위해 삼보의 위대한 호(號)를 선언하겠습니다. 내 음성을 따라 삼보께 귀의하십시오.

세 번째 계(誡)

여러분 육도(六道)의 중생들이 이제 삼보께 귀의했으니, 부처의 종자가 여러분 안에 심어졌으며, 이제 보리의 길을 걷기에 합당합니다. 한걸음 더 나아가 깊이 살피십시오. 무량겁부터 여러분의 몸·말·뜻의 삼업(三業)은 청정하지 못했으며, 탐(貪)·진(瞋)·치(癡)의 삼독(三毒)이 마음속에서 맹렬히 불태웠습니다. 생각마다 한량없고 헤아릴 수 없는 악업(惡業)을 쌓아 왔습니다. 정진하여 참회(懺悔)하지 않는다면 어찌 그 업을 소멸시킬 수 있겠습니까? 그러니 이제 보현보살(普賢菩薩)의 참회게(懺悔偈)에 따라 여러분을 이끌어 가겠습니다. 삼보 앞에 정성으로 서서, 내 음성을 따라 참된 간절한 마음으로 허물을 고백하며, 자비로이 용서해 주시기를 빌어야 합니다.

네 번째 계(誡)

여러분 육도의 중생들이 참회했으니, 이제 업(業)이 청정합니다. 그러나 무량겁부터 여러분이 지어 온 업의 종자는 헤아릴 수 없이 많습니다. 오직 오래 정성으로 참회해야만 그 업이 점차 완전히 근절됩니다. 이 점을 깊이 새겨야 합니다. 죄는 마음에서 일어나고, 죄의 참회 또한 마음에서 일어납니다. 마음이 꺼지면 무슨 죄가 남아 있겠습니까? 모든 처지에서, 모든 순간에 분별 생각이 일어나지 않도록 힘써야 합니다. 그리하면 죄의 뿌리가 끊어지니, 이를 참된 참회라 합니다. 정성으로 참회한 뒤에는, 이제 사대서원(四大誓願)을 근본으로 삼아 일으켜야 합니다. 공덕을 산처럼 쌓고, 육바라밀(六波羅蜜)을 닦아 그것을 온전히 이루어야 합니다. 이제 여러분을 위해 사대서원의 게(偈)를 선언하겠습니다. 삼존(三尊) 앞에 정성으로 꿇어앉아, 내 음성을 따라 한 마음으로 서원을 일으키십시오.

다섯째 계

여러분, 육도의 중생들이여, 이제 서원을 세웠으니 알아라. 서원은 큰 바다와 같아 헤아릴 수 없이 깊고 넓다. 수행은 높은 산과 같아 완전히 이루어져야 비로소 가득 채워진다. 여러분은 사대서원의 바다를 채우기 위해 반드시 육바라밀의 큰 수행을 닦아야 한다. 이 서원의 바다를 채우려면 자(自)의 이익과 이타(利他)의 이익을 위해 부지런히 힘써야 한다.

자(自)의 이익을 위해서는 삼업(三業)을 순수하게 지키고, 어려운 일을 맡으며, 참기 힘든 것을 견뎌야 한다. 허다한 겁(劫)에 걸쳐 정진(精進) 수행하면서도 물러서겠다는 마음을 일절 품어서는 안 된다. 이타(利他)의 이익을 위해서는 반드시 육바라밀을 부지런히 닦고, 만행(萬行)에 조금도 빠짐없이 온전하게 수행하여 널리 중생을 제도하되, 괴로움을 견디는 데 결코 싫증을 내지 말아야 한다. 자(自)의 이익이 온전하면 이타(利他)의 이익이 더욱 커진다. 육바라밀과 만행은 두루 변화하고 조화롭게 한다. 고통받는 자를 구원하는 사람처럼 반드시 먼저 자기 역량을 강화해야 한다. 중생을 더 많이 구원할수록 수행은 더욱 쉬워진다.

이제 다시 여러분 자신의 업(業)으로 돌아간다. 과거 무량겁(無量劫)으로부터 쌓아온 정업(定業)은 아직 완전히 소멸되지 않았다. 그래서 이제 지장보살(地藏菩薩)의 『정업멸(定業滅) 진언(眞言)』을 염송하여 정업이 완전히 소멸되도록 한다. 다음으로 관세음보살(觀世音菩薩)의 『업장소멸(業障消滅) 신염(神呪)』을 염송하여 업장이 얼음이 녹듯이 신속히 사라지게 한다. 또한 습관적인 인색과 탐착으로 말미암아 여러분의 목구멍은 오랫동안 꽉 막혀 있었다. 그리하여 『개구진언(開喉眞言)』을 염송하여 막힘 없이 활짝 열리고, 청정한 법(法)의 맛을 맛보게 된다. 위의 찬란하고 비밀한 성스러운 진언에 힘입어 내외(內外)의 모든 장해(障礙)가 완전히 녹아 사라지기를 기원한다.

다음에 삼마야계(三摩耶戒)를 청한다. 여러분의 계근(戒根)이 온전히 순수해져 밝은 구슬처럼 광채가 빛나게 함이다. 닦은 모든 공덕이 빠짐없이 이루어진다.

다음으로 비밀의 『소식진언(變食眞言)』을 염송한다. 한 톨이 일곱으로 불어나고, 일곱이 다시 일곱이 되며, 일곱 곱하기 일곱이 끝이 없다. 이 한 그릇의 음식으로부터 헤아릴 수 없는 음식이 생겨나되, 이 무량한 음식은 다시 하나로 돌아간다. 하나가 곧 무량이고, 무량이 곧 하나이다. 일체 일체의 음식이 생겨나되 겹겹이 무궁하여 빈 공간을 채우고 온 법계(法界)에 두루 퍼지며, 보편으로 배고픔과 목마름을 덜어주고 모든 중생을 괴로움에서 벗어나게 하며 즐거움을 얻게 한다.

다음으로 비밀의 『변수진언(變水眞言)』을 염송하여, 보통의 물을 감로(甘露)로 변화시키고, 법계에 자연의 바다처럼 두루 퍼지게 한다. 모든 중생이 보편으로 맑고 서늘한 청량(淸凉)을 받는다. 이 음식과 이 물이 서로 두루 스며들고 서로 관통한다. 그것을 맛보고 만지는 자는 육근(六根)이 청정해진다. 그것을 보고 듣는 자는 모든 괴로움에서 벗어나게 된다.

『일자수륜진언(一字水輪眞言)』: 이 음식과 이 물은 본래 청정하고 묘묘하게 서로 섞인다.

『낙해진언(乳海眞言)』: 이 음식과 이 물은 본질이 신선하고 청정하다.

이어서 칠여래(如來)의 위대한 호(號)를 선포한다. 그 호를 듣는 자는 즉시 해탈하여 연화좌(蓮花座)의 묘신(妙身)에 올라, 곧장 기쁨과 영광을 누린다.

여러분, 마음을 한 곳에 모아 귀 기울여 들으라.

여섯째 가르침

지금까지 보시(布施)의 법문을 펼쳐 설해 왔습니다. 부처님의 제자들은 묘(妙)한 근본 마음을 깨닫고 함께 맑고 서늘한 경지에 들어섰습니다. 게송(偈頌)은 만법(萬法)이 마음뿐이라는 진리를 가리켰고, 진언(眞言)은 갖가지 고뇌의 장벽을 부수었습니다. 삼보(三寶)에 귀의하여 묘한 과(果)에 들어서고 고(苦)의 윤회(輪廻)를 벗어나게 됩니다. 그 길은 마침내 해탈의 문으로 이어집니다.

네 가지 큰 서원을 굳게 세우십시오. 부처가 되어 중생을 구제하며, 게을리 없이 열반의 과(果)를 향해 정진하는 것입니다. 먼저 참회의 힘으로 서원이 한층 깊어지고, 이어 정해진 업(業)을 소멸하는 공덕으로 업의 근원이 정화(淨化)됩니다. 그 뒤 삼마야(三摩耶) 계(戒)를 받아 대승(大乘)의 무위(無爲)한 계신(戒身)이 온전히 이루어집니다.

음식은 색(色)과 향(香), 미(味)로 변화되어 서로 두루 스며들고 상호 관통합니다. 물은 감로(甘露)로 변하여 두루 내려 모든 중생을 적십니다. 칠여래(如來)의 명호를 듣는 즉시에 육도(六道)의 고뇌에서 벗어나게 됩니다.

이것은 귀천이 함께하는 평등한 법회이며, 원수와 친척이 차별 없이 함께하는 무량한 수행의 도량입니다. 앞서 설한 모든 경전과 진언의 공덕은 『반야심경(般若心經)』의 여실상(如實相)에 합류합니다. 모든 장(章)은 현교(顯敎)와 밀교(密敎)를 막론하고 정토왕생(淨土往生)의 비밀장(祕密藏)을 따릅니다.

보편회향진언(普遍回向眞言): 법계(法界)의 모든 중생이 마땅히 보리(菩提)를 온전히 이루게 하소서.

길상가(吉祥歌)를 노래합니다. 이 세상의 모든 중생이 항상 뜻대로 원만하기를.

이제 이 지극한 인연을 만나 이미 세간을 초월한 법문을 들었으니, 항상 스스로를 깨우쳐 비춰야 합니다. 마음이 미혹되거나 형상에 집착해서는 안 됩니다. 일단 암도(暗道)에 떨어지면 만겁(萬劫)이 흘러도 돌아오기 어렵습니다. 이미 이 이치를 깨달았으니, 속히 완전히 초월하기를 바랍니다. 부처님은 자비심에 움직여 즉시 해탈을 허락하실 것입니다. 연꽃 위에 몸이 실려 찬란한 빛을 내며, 영원히 아미타불(阿彌陀佛)의 묘음(妙音)을 들으며 무조건(無條件)의 인(忍)을 직접 깨닫게 될 것입니다.

마음을 정성껏 모아 일심(一心)으로 법회에 참여하여 불호(佛號)를 외우고 회향(回向)합시다.

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대몽산(大蒙山) 보시는 귀신도(鬼神道)의 중생을 위해 행해지지만, 실은 보이지 않는 존재와 살아 있는 이 모두에게 이로움을 줍니다. 인광(印光) 대사께서 말씀하시기를,

"몽산 보시를 행할 때 지극히 정성스러우면, 사나운 귀신일지라도 경외하며 불명(佛命)을 따르고 해(害)를 멈춥니다. 이러한 까닭에 업(業)으로 맺힌 원수로 생긴 병으로 약(藥)으로 고칠 수 없는 사람도 정성껏 불호(佛號)나 관세음보살(觀世音菩薩)의 명호를 외우면 빨리 나을 수 있습니다. 이는 원한을 품은 귀신이 불호(佛號)의 은혜를 받아 상위(上位)의 세계로 왕생(往生)하여 떠나기 때문입니다."

라고 하셨습니다.