《Saṃyuktāgama》 경문 교정에 관한 예비 연구

《Saṃyuktāgama》 경문 교정에 관한 예비 연구

린충안, 원광(圓光) 불학연구소

초록: 본 논문은 《Saṃyuktāgama》 경문 교정에 관한 예비적 연구를 다룬다. 교정 작업의 원칙은 다음과 같다: (A) 부처님께서 설법에서 일관되게 사용하신 표준 경문 형식; (B) 전집에 걸친 대응 구절의 상호 참조; (C) 《Yogācārabhūmi-śāstra》 섭사분(Saṃgraha division)의 해석; (D) 테라와다 팔리대장경 가운데 내용이 부합하는 경전; (E) 기타 아함 전집의 대응 구절; (F) 기타 논서에 보이는 동등 경전의 인용. 본 논문은 다양한 예시를 통해 이 원칙들이 실제로 어떻게 적용되는지를 보여준다.

핵심어: Saṃyuktāgama, 경문 교정, 경문 형식, Saṃgraha division, Saṃyutta Nikāya

I. 서론

오늘날 불교의 근본 교리를 탐구하는 모든 이에게 가장 자연스러운 출발점은 석가모니불(기원전 565~486년)이 직접 설한 경전이다. 그러나 오랜 세월에 걸친 전승 과정—구전에서 문자 기록으로, 마침내 다른 언어로 번역되기에 이르기까지—텍스트에 불일치점이 생겨날 수밖에 없었다. 따라서 서로 다른 판본을 비교 대조해 오류를 바로잡고, 그 과정에서 본래의 의미를 파악하는 것은 불교 연구의 필수적인 과제이다.

증합아함경[1]은 석가모니불이 40년이 넘는 기간 동안 설한 가르침의 정수를 담고 있다. 산스크리트어에서 한역한 이는 유송 시대(435~445년)의 구나발라(Guṇabhadra)이며, 현재 태소삼장 제2권에 수록되어 아소카왕과 관련된 경전 3편을 포함해 총 1,362편의 경전으로 구성되어 있다. 불광판은 해당 경전을 1,359편으로 재편성하고 아소카경을 부록으로 따로 수록하였다. 인순 대사의 《증합아함경 석전 편찬본》은 《아소카경》을 제외하고 총 1,341~2편으로 더 세분화하였다. 관찰 명상 교육판은 아소카경을 부록으로 따로 수록한 채 총 1,334편으로 정리하였다.

태소삼장의 주석, 인순 대사의 편찬본, 불광판에는 이미 예비적인 텍스트 교정이 이루어져 있으며, 각각 서로 다른 판본을 비교·검토한 결과를 반영하고 있다. 하지만 더 넓은 범위의 경전과 석전을 참고하면 교정을 더욱 정교하게 다듬을 수 있다. 이 논문은 바로 그 작업을 수행하고자 한다.

이번 교정 작업의 기본 원칙은 다음과 같다:

(A) 석가모니불이 설법할 때 자주 사용하던 경전의 표준적인 문장 패턴을 기준으로 삼을 것;
(B) 단일 경전 내부는 물론 여러 경전에 걸쳐, 해당 구절의 앞뒤 문맥과 비교 검토할 것;
(C) 유가행지론의 「교요편」에 수록된 해설을 참고할 것;
(D) 남전 팔리어 대장경(주로 《상응부》)에 수록된 해당 경전을 참고할 것;
(E) 북전에 전하는 다른 해당 아함 경전을 참고할 것;
(F) 북전의 다른 논서에서 해당 경전을 인용한 구절을 참고할 것.

아래의 대표적인 사례가 이 방법론을 구체적으로 보여준다. 각 교정 구절마다 쉽게 대조해 볼 수 있도록 인순 대사 편찬본, 불광판, 태소삼장, 관찰 명상 교육판의 해당 경전 번호를 함께 표기하였다:

(인 x) = 인순 대사 편찬본의 제x경;
(광 x) = 불광판의 제x경;
(대 x) = 태소삼장의 제x경;
(내 x) = 관찰 명상 교육판의 제x경.

【Sx】는 해당 팔리어 장의 제x경을 가리킨다. 관찰 명상 교육판에서는 각 경전을 가독성을 높이기 위해 번호가 매겨진 단위로 더 세분화하고, 수정·교정된 어구는 대괄호 []로 감싸 표기하였다.

II. 경전 교정 사례

사례 1

(1a) 색의 생기함이란 무엇인가? 수·상·행·식의 생기함이란 무엇인가?

(1b) 어리석고 배움 없는 범부는 색의 생기함과 소멸함, 그 맛[味], 그 허물[患], 그로부터 벗어남[出要]을 참으로 알지 못한다. 이를 참으로 알지 못하므로 색을 기뻐하여 집착하고, 색을 찬탄한다. 색을 기뻐하여 집착하기에 취(取)가 생기고, 취를 연(緣)하여 유(有)가 되며, 유를 연하여 생(生)이 되고, 생을 연하여 노(老)·사(死)·우(憂)·비(悲)·괴로움이 생긴다. 이와 같이 이 온갖 괴로움의 무더기가 생겨난다.

(1c) [어리석고 배움 없는 범부는 수·상·행·식의 생기함과 소멸함, 그 맛, 그 허물, 그로부터 벗어남을 참으로 알지 못한다. 이를 참으로 알지 못하므로 식을 기뻐하여 집착하고, 식을 찬탄한다. 식을 기뻐하여 집착하기에 취가 생기고, 취를 연하여 유가 되며, 유를 연하여 생이 되고, 생을 연하여 노·사·우·비·괴로움이 생긴다. 이와 같이 이 온갖 괴로움의 무더기가 생겨난다.]

(1d) 이를 색의 생기함이라 하고, 수·상·행·식의 생기함이라 한다.

(2a) 색의 소멸함이란 무엇인가? 수·상·행·식의 소멸함이란 무엇인가?

(2b) 배움 있는 성스러운 제자는 색의 생기함과 소멸함, 그 맛, 그 허물, 그로부터 벗어남을 참으로 안다. 이를 참으로 알므로 색을 기뻐하여 집착하지 않고, 색을 찬탄하지 않는다. 색을 기뻐하여 집착하지 않기에 탐착과 희열이 소멸하고, 탐착과 희열이 소멸하면 취가 소멸하고, 취가 소멸하면 유가 소멸하고, 유가 소멸하면 생이 소멸하고, 생이 소멸하면 노·사·우·비·괴로움이 소멸한다. 이와 같이 이 온갖 괴로움의 무더기가 소멸한다.

(2c) 배움 있는 성스러운 제자는 수·상·행·식의 생기함과 소멸함, 그 맛, 그 허물, 그로부터 벗어남을 참으로 안다. 이를 참으로 알므로 식을 기뻐하여 집착하지 않고, 식을 찬탄하지 않는다. 식을 기뻐하여 집착하지 않기에 탐착과 희열이 소멸하고, 탐착과 희열이 소멸하면 취가 소멸하고, 취가 소멸하면 유가 소멸하고, 유가 소멸하면 생이 소멸하고, 생이 소멸하면 노·사·우·비·괴로움이 소멸한다. 이와 같이 이 온갖 괴로움의 무더기가 소멸한다.

(2d) 비구들이여, 이를 색의 소멸함이라 하고, 수·상·행·식의 소멸함이라 한다.

(인(印) 86)(광(光) 58)(대(大) 67)(내(內) 57)

해설: 고본(古本) 경전에는 (1c) 문단이 누락되어 있다. (1a–d)와 (2a–d)가 서로 대칭을 이루는바, 전자는 생기의 순관(順觀)을, 후자는 소멸의 역관(逆觀)을 서술하므로 보충한 글은 대괄호 []로 표시하였다. 이는 부처님께서 자주 사용하신 표준적 경전 서술 양식이다 [2]. 앞뒤 문단을 대조해 보면 (1c)가 누락되었음이 한눈에 드러난다. 이 사례는 원칙 (A)인 표준 경전 서술 방식과 원칙 (B)인 주변 문단과의 대조를 적용한 것이다. 다른 경전에서는 (1c)와 (2c)가 "수·상·행·식도 마찬가지이다"로 줄여 서술되기도 한다. (아래 사례 13 참조.)

예시 2

(1a) 그때, 존자 사라다(舍利弗)가 비구들에게 말씀하셨다. "만약 비구가 무량 삼매(無量三昧)를 얻어 몸으로 완전히 실현하여 머무르면서도, 유(有) 멸(滅)의 열반을 즐거워하지 않고 오히려 아상(我相)에 집착한다면—"

(1b) "이것은 마치 손에 풀이 묻어 달라붙은 사람이 나무 가지를 잡자, 그의 손이 나무에 붙어 빠져나오지 못하는 것과 같다. 그 까닭은 손에 풀이 묻어 있기 때문이다."

(1c) "이와 같이, 비구가 무량 삼매를 얻어 몸으로 완전히 실현하여 머무르면서도, 그 마음이 유(有) 멸(滅)의 열반을 즐거워하지 않고 여전히 아상(我相)에 집착한다면, 결코 해탈하지 못할 것이다."

(2a) "그는 이 현생에서 법(法)의 가르침을 따를 수 없으며, 죽음을 맞이하는 순간까지도 아무것도 얻지 못하고, 다시 이 세계에 태어나게 되며, 어리석음(愚癡)의 어둠을 결코 뚫고 나갈 수 없다."

(2b) "이것은 마치 마을 옆의 진흙 웅덩이와 같다. 진흙은 깊고 끈적거리며, 오랜 가뭄에 비가 내리지 않으면 물이 마르고 땅이 갈라진다."

(2c) "이와 같이, 이러한 비구는 법을 보지 못하고 그 가르침을 따르지 못하며, 죽음을 맞이하는 순간까지도 아무것도 얻지 못하고, 다시 이 세계에 태어나게 될 때 돌아간다."

(3a) "만약 비구가 무량 삼매를 얻어 몸으로 완전히 실현하여 머물면서, 그 마음이 식(識) 멸의 열반을 즐거워하고 믿으며, 아상(我相)에 집착하지 않는다면—"

(3b) "이것은 마치 깨끗한 손으로 나무 가지를 잡은 사람과 같다. 그의 손이 나무에 달라붙지 않는다. 그 까닭은 그의 손이 깨끗하기 때문이다."

(3c) "이와 같이, 비구가 무량 삼매를 얻어 몸으로 완전히 실현하여 머물러서, 마음이 식(識) 멸의 열반을 즐거워하고 믿으며, 아상(我相)에 집착하지 않는다면—"

(4a) "그는 이 현생에서 법(法)의 가르침을 따르며, 죽음을 맞이하는 순간까지도 다시 이 세계에 태어나지 않을 것이다. 그러므로 비구들이여, 무명(無明)을 없애기 위해 부지런히 힘쓰라."

(4b) "이것은 마치 마을 옆의 진흙 웅덩이와 같다. 사방에서 물이 흘러 들어오고 자주 비가 내리면, 웅덩이는 끊임없이 채워져 넘치고, 때가 씻겨 나가 웅덩이가 순수하고 깨끗해지느니라."

(4c) "이와 같이, 이러한 비구들은 이 현생에서 법(法)의 가르침을 따르며, 죽음을 맞이하는 순간까지도 다시 이 세계에 태어나지 않을 것이다. 그러므로 비구들이여, 무명(無明)을 없애기 위해 부지런히 힘쓰라."

(음 1548)(광 491)(대 492)(내 658)【Ekottara, IV, 178】

해설: 먼저 경전을 번호가 붙은 단락으로 나누어 살펴보면, (1a–c)와 (3a–c)가 서로 대칭을 이룬다는 것을 알 수 있다—전자는 정방향의 순서로, 후자는 역방향의 순서로 서술하고 있다. 마찬가지로 (2a–c)와 (4a–c)도 서로 대응한다. 법의 가르침을 비유와 분리하고 빠진 구절을 보충함으로써, 명확한 구조를 가진 교정본을 얻을 수 있다.

(1c) 〔이와 같이,〕 비구가 무량 삼매를 얻어 몸으로 완전히 실현하여 머무르면서도, 그 마음이 유(有) 멸(滅)의 열반을 즐거워하지 않고 여전히 아상(我相)에 집착한다면, 결코 해탈하지 못할 것이다.

(2a) 〔만약 비구가 무량 삼매를 얻으면,〕 그는 이 현생에서 법(法)의 가르침을 따를 수 없으며, 죽음을 맞이하는 순간까지도 아무것도 얻지 못하고, 다시 이 세계에 태어나게 되며, 어리석음(愚癡)의 어둠을 결코 뚫고 나갈 수 없다.

(2b) "이것은 마치 마을 옆의 진흙 웅덩이와 같다. 진흙은 깊고 끈적거리며, 오랜 가뭄에 비가 내리지 않으면 물이 마르고 땅이 갈라진다."

(2c) 이와 같으니, 이러한 비구는 〔현재〕 법을 보지도, 그 가르침을 따르지도 않으며, 죽는 순간까지 얻는 바가 없고 다시 태어나 이 세상에 돌아간다.

(3a) "비구가 무량삼매를 얻어 신체로써 완전히 깨달은 상태에서 머무르며, 그 마음이 존재가 소멸한 열반을 기뻐하고 신뢰하여 자아라는 개념에 집착하지 않는다면—"

(3b) "깨끗한 손으로 나뭇가지를 쥔 사람과 같으니, 그의 손이 나무에 달라붙지 않는다. 어찌하여? 그의 손이 깨끗하기 때문이다."

(3c) "이와 같으니, 무량삼매를 얻어 신체로써 완전히 깨달은 상태에서 머무르며, 그 마음이 의식이 소멸한 열반을 기뻐하고 신뢰하며, 자아라는 개념에 집착하지 않는 비구는—"

(4a) 〔비구가 무량삼매를 얻으면〕 이 생에서 법의 가르침을 따르며, 죽는 순간에도 이 세상에 다시 태어나지 않을 것이다. 그러므로 비구들이여, 무명을 없애기 위해 부지런히 정진하라.

(4b) "마을 가에 있는 진흙 웅덩이와 같으니, 사방에서 물이 흘러들어오고 잦은 비가 내려 웅덩이가 계속 차 넘쳐 흐르고, 더러운 것이 씻겨 내려가 웅덩이가 맑고 깨끗해지는 것과 같다."

(4c) "이와 같으니, 이러한 비구는 이 생에서 법의 가르침을 따르며, 죽는 순간에도 이 세상에 다시 태어나지 않을 것이다. 그러므로 비구들이여, 무명을 없애기 위해 부지런히 정진하라."

이 예시는 원칙 (A)인 표준 경전 패턴과 원칙 (B)인 주변 구절 비교 원칙을 적용한다. 또한 빠진 구절을 보충하기 위해 남방 전통의 증일아함경을 참고했는데, 남방 경전은 구절 순서를 1-3-2-4로 제시한다. 보충한 모든 어구는 〔〕로 감싸져 있다.

예시 3

(1a) 그가 말했다: "브라만이여, 질문을 하겠으니 네 생각대로 답하라. 네 생각에 어떠한가? 너는 출발하기 전에 절에 오고자 하는 욕망을 품었는가?"

(1b) 브라만이 대답했다: "예, 아난다여."

(1c) "그러면 브라만이여, 절에 도착한 후에 그 욕망은 가라앉았는가?"

(1d) 〔그가 대답했다: "예, 존자여."〕

(2a) 〔그가 다시 물었다: "브라만이여, 절에 오는 길에도 정진과 노력, 심사(思惟)가 있었는가?"〕

(2b) 그가 대답했다: "예, 존자 아난다여. 〔나는〕 절에 오는 길에 정진과 노력, 심사가 있었다."

(2c) 그가 다시 물었다: "절에 도착한 후에 그 정진과 노력, 심사는 가라앉았는가?"

(2d) 그가 대답했다: "예, 존자여."

(Yin 1637)(Guang 560)(Da 561)(Nei 450)【S15】

설명: 다시 경전은 먼저 번호가 붙은 구절로 나뉜다. (1d)에서 (2a)로 이어지는 흐름이 끊어지고 어조도 연결되지 않아 빠진 텍스트가 있음을 알 수 있다. 정정한 내용은 다음과 같다:

(1a) 그가 말했다: "브라만이여, 질문을 하겠으니 네 생각대로 답하라. 네 생각에 어떠한가? 너는 출발하기 전에 절에 오고자 하는 욕망을 품었는가?"

(1b) 브라만이 대답했다: "예, 아난다여."

(1c) "그러면 브라만이여, 절에 도착한 후에 그 욕망은 가라앉았는가?"

(1d) 〔그가 대답했다: "예, 존자여."〕

(2a) 〔그가 다시 물었다: "브라만이여, 절에 오는 길에도 정진과 노력, 심사(思惟)가 있었는가?"〕

(2b) 그가 대답했다: "예, 존자 아난다여. 〔나는〕 절에 오는 길에 정진과 노력, 심사가 있었다."

(2c) 그가 다시 물었다: "절에 도착한 후에 그 정진과 노력, 심사는 가라앉았는가?"

(2d) 그가 대답했다: "예, 존자여."

예시 4

(1) 그때, 여러 비구들이 가사를 입고 발우를 들고 나리가 마을에 탁발을 하러 들어갔다. 그곳에서 재가(在家) 수행자인 Jiājiāshè가 Níjiāzhà, Qèléngjiāluó, Jiāduōlíshā, Póshélù, Yōupóshélù, Lísèzhà, Ālísèzhà, Bátuóluó Xūbátuóluó, Yéshè, Yéshūtuó, Yéshè Yùduōluó 등 모두가 나리가 마을에서 돌아가셨다는 소식을 들었다. 이 소식을 듣고, 그들은 승원으로 돌아가 가사와 발우를 내려놓고 발을 씻은 뒤 부처님께 나아가 발에 절하고 한쪽에 앉아 아뢰었다: “세존이시여, 오늘 아침 저희 여러 명이 나리가 마을에 탁발을 하러 들어갔다가 재가 수행자인 Jiājiāshè와 그 일행이 돌아가셨다는 소식을 들었나이다. 세존이시여, 그들은 어디에서 다시 태어나겠습니까?”

(2) 부처님께서 비구들에게 말씀하셨다: “Jiājiāshè와 그 일행은 이미 하위 다섯 가지 결박을 끊고 불환과를 얻었으니, 천상에서 최종 열반을 증득할 것이다. 그들은 다시 이 세상에 돌아오지 않으리라.”

(3) 비구들이 부처님께 아뢰었다: “세존이시여, 250명 이상의 재가 수행자들도 돌아가셨고, 같은 나리가 마을에서 또 500명의 재가 수행자가 돌아가셨나이다. [세존이시여, 그들은 어디에서 다시 태어나겠습니까?]”

(4) 부처님께서 비구들에게 말씀하셨다: “[이 나리가 마을에서 250명 이상의 재가 수행자들이 돌아가셨는데, 그들은 모두 세 가지 결박을 끊고 탐·진·치가 엷어져 일래과를 얻었으니, 한 번 더 이 세상에 태어난 뒤 괴로움의 끝에 이를 것이다. 이 마을에서 다른 500명의 재가 수행자들이 돌아가셨는데, 세 가지 결박을 끊고 예류과를 얻었으니 악도에 떨어지지 않으며, 보리로 향한 발심이 굳건하여 신인(天人) 중에 최대 일곱 번 더 태어나 괴로움의 끝에 이를 것이다.]”

(5) “일일이 개개인의 다음 생을 묻는 것은 무의미한 일이다. 그런 질문은 따타가타(여래)가 기꺼이 답하려 들지 않는 질문이니. 태어난 것은 반드시 죽는 법, 그것이 그리 특별할 일이 있단 말인가? 따타가타가 이 세상에 출현하든 하지 않든, 법의 본성은 언제나 변함없이 그대로이니.”

(Yin 1158)(Guang 866)(Da 854)(Nei 650)【S10】

해설: 구판 경전의 (3)과 (4) 단락에 내용이 누락되어 있어, 이를 본문에 보충하였다. 이 단락을 보정하면서 우리는 남방 팔리어 경전의 대응되는 【S10】 경전과, 북방 《장아함경》에 수록된 《유행경》을 참고하였다. 그 경전 안에서 아난이 부처님께 다음과 같이 여쭈었나이다: “나다 마을에서 거사 12명이 돌아가셨고, 50명이 돌아가셨으며, 또 500명이 돌아가셨는데—그들은 어디에서 다시 태어나겠습니까?”[3] 부처님께서 아난에게 답하시고 법거울을 가르쳐 주셨다. 본 예시는 (D) 원칙(남방 팔리어 경전의 대응 경전)과 (E) 원칙(북방 아함 전승의 다른 대응 경전)을 적용한 것이다.

예시 5

(1) 그때 세존께서 비구 회중에게 말씀하셨다. "사념처의 수행법을 가르치겠다. 잘 듣고 깊이 사유하라. 사념처의 수행이란 무엇인가?" (2a) 내적으로 몸을 몸으로 관찰하며 머무는 것, 정진, 바른 지견, 바른 마음챙김을 갖추어 세간의 근심과 슬픔을 가라앉히는 것이다; [외적으로 몸을 몸으로, 내외적으로 몸을 몸으로 관찰하며 머무는 것], 정진, [바른 지견, 바른 마음챙김을 갖추어] 세간의 근심과 슬픔을 가라앉히는 것이다. (2b) 수(受)와 심(心)도 마찬가지이다. [내적으로, 외적으로, 내외적으로 법을 법으로 관찰하며 머무는 것], 정진, [바른 지견, 바른 마음챙김을 갖추어] 세간의 근심과 슬픔을 가라앉히는 것이다. (3) 이것을 비구의 [현재] 사념처 수행이라고 한다. 부처님께서 이 경을 설하신 뒤, 비구들은 그 말씀을 듣고 기뻐하며 실천에 옮겼다. (4) 과거와 미래의 사념처 수행도 같은 방식으로 설해진다. (윤 765–767)(광 624)(대 610)(내 414)【S3】

설명: 이 구절의 정정은 북전 Dharmaskandha-śāstra [4]에 근거한다. 《법온족론(法蘊足論)》「념주품(念住品)」에 인용된 해당 경을 참조하면 다음과 같다: (1) 그때 세존께서 비구 회중에게 말씀하셨다. "사념처를 닦는 법을 너희에게 간략히 설하겠다." (2a) 비구가 이 내부의 몸을 몸으로 관찰하며 머무되, 바른 정진, 바른 지견, 바른 마음챙김을 갖추어 세간의 탐욕과 근심을 제거하는 것이다. 비구가 외부 몸들을 몸으로 관찰하며 머무되, 바른 정진, 바른 지견, 바른 마음챙김을 갖추어 세간의 탐욕과 근심을 제거하는 것이다. 비구가 내부와 외부의 몸들을 몸으로 관찰하며 머무되, 바른 정진, 바른 지견, 바른 마음챙김을 갖추어 세간의 탐욕과 근심을 제거하는 것이다. (2b) 수·심·법의 세 범주에서 내외에 걸쳐 같은 방식으로 자세히 설해야 한다. (3) 이것이 현재의 사념처 수행이다. (4) 과거에 사념처를 수행한 비구들도 이러했고, 미래의 비구들도 그러할 것이니 이를 알아야 한다. 비교해 보면 이 두 경의 문단과 내용이 분명히 일치한다.

북전 Saṃyuktāgama와 《법온족론》은 모두 유부(有部, Sarvāstivāda)에 속하며, 남전과는 다르다(남전의 이 경에는 삼세에 대한 언급이 없다). 《법온족론》에는 모두 스물한 편의 경이 인용되어 있으며, 그중 다수가 Saṃyuktāgama의 해당 구절과 상통한다. 이 경은 Saṃgraha-vibhāga 편과 함께 '현재'·'과거'·'미래'에 걸쳐 사념처를 닦는 일을 강조하므로, 원문 (3) 구절에 [現] (현, '현재') 자를 보충하는 것이 더 타당해 보인다. 이 예는 (F) 다른 북전 논서에서 인용된 해당 경에 힘입어 경문을 정정한 것이다. 위 다섯 예는 대부분 '탈루류(脫漏類)'에 해당한다. 이러한 글자의 손실은 세대를 거치며 필사와 인쇄 과정에서 비롯되었을 수도 있으나, 원래 산스크리트 원전이 이미 그러했을 가능성도 있고, 번역자 본인이 생략했을 가능성도 있다.

경문 예시 6

(1) 그때 세존(世尊)께서 비구들에게 말씀하셨다. "가령 회류(灰流)가 있으니, 남쪽 기슭은 극도로 뜨겁고 날카로운 가시가 가득하며 온통 어둠에 싸여 있다. 수많은 죄인들이 강 한가운데 흐름에 몸을 맡겨 떠내려가고 있다. (2) 그들 가운데 어리석지도 우매하지도 않은, 지혜롭고 분별 있는 사람이 한 명 있었으니, 기쁨을 좋아하고 괴로움을 꺼리며 목숨을 아끼고 죽음을 두려워하는 사람이었다. 그가 이렇게 생각하였다. '내가 어찌하여 지금 이 회류(灰流) 가운데, 뜨겁기 이를 데 없는 남쪽 기슭과 수많은 날카로운 가시가 있는 어둠 속에서 흐름에 떠내려가고 있는가? 내가 손발을 써서 거슬러 올라가리라.' (중략) (3) 비구들이여, 내가 방금 이 비유를 들려주었으니, 이제 그 뜻을 설명하겠노라. '재(灰)'는 삼불선견(三不善見)을 가리킨다. 그 세 가지는 무엇인가? 욕견(欲見)·진견(瞋見)·해견(害見)이 바로 그것이니라. '강(江)'은 삼욕(三欲)을 상징하니, 욕욕(欲欲)·색욕(色欲)·무색욕(無色欲)이 그것이니라. '뜨겁기 이를 데 없는 남쪽 기슭(南岸)'은 내외의 육처(六處)를 가리키느니라." (음 395) (광 271) (대 1177) (내 192)

해설: 《유가술지(瑜伽師地論)》 섭택열분(攝決擇分)의 해석에 따르면, 내외의 육처를 대할 때 삼독(三毒)의 불길에 휩싸여 양쪽 기슭(양안(兩岸))에 머무르게 된다.[5] 이를 통해 이 경전의 '남안(南岸)'이 '양안(兩岸)'의 오기임을 알 수 있다. 이 예는 (C) 섭택열분의 설명을 근거로 경문을 교감한 사례이다. 앞서 든 예는 오자류(誤字類)에 속하며, 이런 오류는 세대를 거쳐 필사하고 인각하는 과정에서 생겨났을 수 있다.

제7 경전 예시

(a) 부처님께서 현니(賢泥)에게 말씀하셨다. "나의 제자들이 내가 설한 법을 듣고 그 뜻을 제대로 깨닫지 못하면서도, [스스로 깨달음을 얻었다고 착각하는 자만(미실현만, anāvaraṇa-darśana)]을 일으킨다. 깨달음이 없으므로 그 만이 끊어지지 않고, 만이 끊어지지 않기 때문에 이 온(蘊)을 버린 뒤에도 남은 온에 매여 다시 유전(流轉)하느니라. 그러므로 현니여, 나는 이 제자들이 몸이 무너지고 수명이 다할 때 어떤 곳에 태어날 것임을 미리 예언하노라. 어찌 그러한가? 아직도 만의 여剩이 남아 있기 때문이니라."

(b) "현니여, 나의 제자들 가운데 내 가르침의 뜻을 제대로 깨닫는 자는—갖가지 만을 직접 깨달음으로써 끊게 되나니, 만이 끊어졌기 때문에 몸이 무너지고 수명이 다하여도 더 이상 유전하지 않느니라. 현니여, 이러한 제자들에 대해서는 이 온을 버린 뒤 어디에 태어난다고 예언하지 않노라. 어찌 그러한가? 미리 예언할 만한 인연이 전혀 없기 때문이니라. 만일 누군가 나로 하여금 그들에 대한 예언을 하라고 청한다면, 모든 집착과 탐욕을 다 끊어 영원히 유정(有情)의 속박에서 벗어났고, 마음이 온전히 해방되어 고통의 궁극적 끝에 이른 자라고 예언하리라."

(음 173) (광 107) (대 105) (내 105)

해설: 경문 (a)와 (b)는 서로 대응하니, (a)는 유전(流轉)의 문이고 (b)는 정멸(寂滅)의 문이니라. 《유가술지》 섭택열분에서는 이렇게 말한다. "이 경우 범부(凡夫)는 부처님의 모든 가르침의 뜻을 이해하지 못할 뿐 아니라, 만이 바로 만임을 알지 못해 끊지 못하는 것이니라."[6] 앞뒤 경문의 뜻을 비교해 보면, (a)의 원문은 아래와 같이 교감해야 함을 알 수 있느니라.

(a) 부처님께서 현니에게 말씀하셨다. "나의 제자들이 내가 설한 법을 듣고 그 뜻을 제대로 깨닫지 못하고, [스스로 깨달음을 얻었다는 자만(現慢)을 일으키지 않으며], 깨달음이 없으므로 그 만이 끊어지지 않느니라. 만이 끊어지지 않기 때문에 이 온을 버린 뒤에도 [남은] 온에 매여 유전하느니라. 그러므로 현니여, 나는 이 제자들이 몸이 무너지고 수명이 다할 때 어떤 곳에 태어날 것임을 예언하노라. 어찌 그러한가? 아직도 만의 여剩이 남아 있기 때문이니라."

여기서 '실현(無間等)'은 '직지(abhisamaya)'의 고어 번역입니다. 경전 구절 (a)와 (b)가 서로 대응하므로 (a)의 오탈자 혹은 오역인 "그러나 실현에 대한 교만을 일으킨다(而起慢無間等)"는 실현에 대한 교만을 일으키지 않은 또는 여러 교만을 깨닫지 못한다로 교정할 수 있는데, 이는 "교만을 교만으로 여기지 않는다"는 주석 내용과 일치합니다. 이 사례는 경전 교정에 (A) '경전 패턴', (B) 경전 텍스트의 전후 비교, (C) Saṃgraha-vibhāga 섹션의 설명을 적용한 것입니다.

경전 예시 8

(1a) 마하나마, 어떤 원인과 조건으로 중생이 고통받습니까? 어떤 원인과 조건으로 중생이 정화됩니까?

(1b) 마하나마, 만약 색이 온전히 고통이 아니고, 즐겁지 않으며, 쾌락을 따르지 않고, 쾌락에 의지하지 않고, 쾌락에서 벗어나지 않았다면 중생은 그 때문에 쾌락에 대한 집착을 일으키지 않았을 것입니다. 마하나마, 색은 온전히 고통이 아니므로 [즐겁고], 쾌락을 따르며, 쾌락에 의지하고, 쾌락에서 벗어나지 않기 때문에 중생은 색에 대한 집착에 물들고, 집착에 물들어 속박되며, 속박되어 고통을 받습니다.

(1c) 마하나마, 만약 수·상·행·식이 온전히 고통이 아니고, 즐겁지 않으며, 쾌락을 따르지 않고, 쾌락에 의지하지 않고, 쾌락에서 벗어나지 않았다면 중생은 그것들 때문에 쾌락에 대한 집착을 일으키지 않았을 것입니다. 마하나마, 식은 온전히 고통이 아니므로 [즐겁고], 쾌락을 따르며, 쾌락에 의지하고, 쾌락에서 벗어나지 않기 때문에 중생은 식에 대한 집착에 물들고, 집착에 물들어 속박되며, 속박되어 고통이 생깁니다.

(1d) 마하나마, 이를 원인과 조건으로 중생이 고통받는 경우라 이름합니다.

(2a) 마하나마, 어떤 원인과 조건으로 중생이 정화됩니까?

(2b) 마하나마, 만약 색이 온전히 즐겁고, 고통이 아니며, 고통을 따르지 않고, 괴로움에 의지하지 않고, 고통에서 벗어났다면 중생은 색 때문에 싫증과 멀어짐을 일으키지 않았을 것입니다. 마하나마, 색은 온전히 즐겁지 않으므로 [고통이고], 고통을 따르며, 괴로움에 의지하고, 고통에서 벗어나지 않기 때문에 중생은 색에 싫증을 느끼고, 싫증을 느껴 즐거워하지 않으며, 즐거워하지 않아 해탈합니다.

(2c) 마하나마, 만약 수·상·행·식이 온전히 즐겁고, 고통이 아니며, 고통을 따르지 않고, 괴로움에 의지하지 않고, 고통에서 벗어났다면 중생은 그것들 때문에 싫증과 멀어짐을 일으키지 않았을 것입니다. 마하나마, 수·상·행·식은 온전히 즐겁지 않으므로 [고통이고], 고통을 따르며, 괴로움에 의지하고, 고통에서 벗어나지 않기 때문에 중생은 식에 싫증을 느끼고, 싫증을 느껴 즐거워하지 않으며, 즐거워하지 않아 해탈합니다.

(2d) 마하나마, 이를 원인과 조건으로 중생이 정화되는 경우라 이름합니다.

(Yin 138) (Guang 72) (Da 81) (Nei 71) 【S60】

해설: 경전 구절 (1b–d)와 (2a–d)는 서로 대응하는데, 전자는 윤회로 들어가는 문이고 후자는 정멸로 돌아가는 문입니다. 세존께서 가르치실 때 자주 쓰시던 '경전 패턴'이죠. 이제 (A) '경전 패턴', (B) 경전 텍스트의 전후 비교, (C) 《유가사지론》 Saṃgraha-vibhāga 편의 논 내용, (D) 남전 팔리 대장경의 해당 경전 【S60】를 종합해 (1b–d)와 (2b–d)를 비교하면 다음과 같이 (1b–d)를 교정할 수 있습니다:

(1b) 마하남, [만약 색이 온전히 괴로움뿐이라면], 즐겁지 않고, 즐거움을 동반하지 않으며, 즐거움으로 길러지지 않고, 즐거움에서 벗어나지 않는다면, 중생들이 그것 때문에 즐거움에 대한 집착을 일으키지 않을 것입니다. 마하남, 색이 온전히 괴로움뿐이 아니므로, [색은] 즐겁고 즐거움을 동반하며 즐거움으로 기르며 즐거움에서 벗어나지 않기 때문에 중생들은 색에 집착해 더럽혀지고, 집착에 더럽혀지면 속박되며, 속박되면 괴로움을 받습니다.

(1c) 마하남, 만약 수·상·행·식이 [온전히 괴로움뿐이라면], 즐겁지 않고, 즐거움을 동반하지 않으며, 즐거움으로 길러지지 않고, 즐거움에서 벗어나지 않는다면, 중생들이 그것들 때문에 즐거움에 대한 집착을 일으키지 않을 것입니다. 마하남, 식이 온전히 괴로움뿐이 아니므로, [식은] 즐겁고 즐거움을 동반하며 즐거움으로 기르며 즐거움에서 벗어나지 않기 때문에 중생들은 식에 집착해 더럽혀지고, 집착에 더럽혀지면 속박되며, 속박되면 괴로움을 받습니다.

(1d) 마하남, 이것을 인연과 조건에 따라 중생들이 괴로움을 받는 경우라 이름한다.

경전 예시 아홉째

(1) 마하코띠타가 다시 사리푸트라에게 묻기를, "불환과(不還果)를 얻은 뒤 아라한과(羅漢果)를 얻고자 하는 자는 어떠한 법을 관(觀)해야 합니까?"라 하였다.

(2) 사리푸트라가 답하되, "코띠타여, 불환과를 얻은 뒤 아라한과를 얻고자 하는 자는 다시 정진하여 다음과 같이 관한다. 이 다섯 가지 취(取)가 있는 다섯 음(蘊)은 병(病)과 같고, 옹(癰)과 같으며, 가시(刺)과 같고, 살(矢)과 같다—무상(無常)이며, 고(苦)이며, 공(空)이며, 무아(無我)이다. 왜 그런가? 이것이 바로 마땅히 힘써 닦아야 할 바이기 때문이다. 비구(比丘)가 이 다섯 가지 취가 있는 다섯 음을 정진하여 관하면, 아라한과를 얻는다."라 하였다.

(3) 마하코띠타가 다시 사리푸트라에게 묻기를, "아라한과를 얻은 뒤에는 어떠한 법을 더 관해야 합니까?"라 하였다.

(4) 사리푸트라가 답하되, "마하코띠타여, 아라한(羅漢)도 다음과 같이 관한다. 이 다섯 가지 취가 있는 다섯 음은 병과 같고, 옹과 같으며, 가시와 같고, 살과 같다—무상이며, 고이며, 공이며, 무아이다. 왜 그런가? 아직 얻지 못한 것을 얻기 위함이며, 아직 증득하지 못한 것을 증득하기 위함이며, 법을 보는 즐거움에 머무르기 위함이다."라 하였다.

(Yin 42) (Guang 36) (Da 259) (Nei 35) 【S122–123】

해설: 경문 제(4)항에 대한 《요가사바숫라(瑜伽師地論)》「섭결택분(攝抉擇分)」의 주석은 다음과 같다. 아라한과를 얻은 뒤에는 더 얻을 것이 없고, 증득할 것이 없으니 정진할 일도 없다. 다만 현재의 법 가운데서 즐거움을 누리며 머무르기 위해 힘쓸 뿐이다.[7] 같은 뜻이 남전(南傳) 팔리 경전 【S122–123】에서도 발견된다. 따라서 경문 제(4)항은 다음과 같이 교감(校勘)되어야 한다.

(4) 사리푸트라가 답하되, "마하코띠타여, 아라한도 다음과 같이 관한다. 이 다섯 가지 취가 있는 다섯 음은 병과 같고, 옹과 같으며, 가시와 같고, 살과 같다—무상이며, 고이며, 공이며, 무아이다. 왜 그런가? [아직 얻지 못한 것을] 얻는 것, [아직 증득하지 못한 것을] 증득하는 것 [은 없으며; 오직] 법을 보는 즐거움에 머무르기 위함이다."

이 예시는 《요가사바숫라》「섭결택분」의 논서 문헌 (C)과 남전 팔리 경전의 대응 경전 (D)을 근거로 경전 본문을 교감한 것이다. 이 세 사례는 "번역이 불분명한 부류(譯文不清類)" 혹은 "오역 부류(誤譯類)"에 속하며, 그 뜻이 때로는 정반대로 뒤바뀌기도 하니, 이러한 오류가 물론 필사나 인쇄 과정에서 비롯되었을 수도 있다.

경전 예시 열째

(1) 만약 산란한 마음이 일어나고, 마음이 그 산란함 속에서 흔들리면, 경안각지(輕安覺支), 선정각지(禪定覺支), 사각지(捨覺支)를 닦아야 한다. 왜 그런가?

(2) 동요하는 마음이 일어나 흔들릴 때, 이 법들이 마음을 안으로 가라앉혀 일점(一點)에 머물게 한다. (3) 예를 들어 활활 타는 불을 끄려 할 때, 타버린 숯을 치우면 불이 꺼지는 것과 같다. (4) 비구들이여, 이와 같다. 동요하는 마음, 흔들리는 마음이 있을 때는 법관각지(法觀覺支)와 정진각지(精進覺支)ㆍ희각(喜覺支)을 닦는 때가 아니요, 안주각지(安住覺支)ㆍ삼마지각지(等至覺支)ㆍ사각(捨覺支)을 닦는 것은 이 시점부터 때가 아니다. 이 법들이 마음을 안으로 가라앉혀 일점에 머물게 하며, 염각(念覺支)이 모든 것을 보조한다.

(Yin 911) (Guang 726) (Da 714) (Nei 517) 【S53】

해설: 다이쇼 대장경 판본의 (4) 구절은 구두점이 명확하지 않다. 여기에 남전(南傳) 바이리 대장경에 실린 해당 경전 【S53】를 참고하여, 고려대장경 판본이 "自此則是時(이 시점부터는 때이다)"로 읽히는 반면 다이쇼 대장경에는 "自此則非時(이 시점부터는 때가 아니다)"로 적혀 있는 점을 고려해 해당 구절을 다음과 같이 교정한다:

(4a) 비구들이여, 이와 같다. [동요하는 마음], 흔들리는 마음—법관각지와 정진각지ㆍ희각을 닦는 때가 아니요, 안주각지ㆍ삼마지각지ㆍ사각을 닦는 것은 이 시점부터 때가 맞다. 이 법들이 마음을 안으로 가라앉혀 일점에 머물게 한다.

(4b) 염각이 모든 것을 보조한다.

경전 예시 11

(a) 나티카여, 여래에 대해 이러한 경우 초탈(超脫)ㆍ출리(出離)ㆍ평온한 멸진(滅盡)ㆍ완전한 깨달음의 희열이 있다면, 여기저기서 생기는 이익과 쾌락을 즐기고 구할 수 있느니라. (b) 나티카여, 나만이 이와 같은 경우 구하지 않아도 얻고, 힘들지 않음으로써 초탈ㆍ출리ㆍ평온한 멸진ㆍ완전한 깨달음의 희열을 얻었으니, 어찌 여기저기서 생기는 이익과 쾌락을 즐기고 구할 필요가 있으리요? (c) 나티카여, 너는 이러한 경우 색(色)에 대해 초탈ㆍ출리ㆍ평온한 멸진ㆍ완전한 깨달음의 희열을 얻지 못하니, 구하지 않아도 얻어지는 행복과 힘들지 않음의 행복도 얻지 못하느니라. (d) 나티카여, 천상의 존재들 또한 이러한 경우 초탈ㆍ출리ㆍ평온한 멸진ㆍ완전한 깨달음의 희열, 구하지 않아도 얻어지는 행복과 힘들지 않은 행복을 얻지 못하느니라. 오직 나만이 이러한 경우 초탈ㆍ출리ㆍ평온한 멸진ㆍ완전한 깨달음의 희열, 구하지 않아도 얻어지는 행복과 힘들지 않은 행복을 얻었으니, 어찌 여기저기서 생기는 이익과 쾌락을 즐기고 구할 필요가 있으리요?"

(Yin 13343) (Guang 994) (Da 1250) (Nei 970) 【Aṅguttara Nikāya 5:30】

해설: 앞뒤 구절을 비교하면 (a)와 (b)의 내용이 서로 맞지 않음을 알 수 있다. 남전(南傳) 바이리 대장경에 실린 해당 경전 【Aṅguttara Nikāya 5:30】를 참고할 때, (a)는 다음과 같이 교정하는 것이 옳다:

(a) 나티카여, 여래에 대해 이러한 경우 [초탈ㆍ출리ㆍ평온한 멸진ㆍ완전한 깨달음의 희열을] 얻지 못한다면, 여기저기서 생기는 이익과 쾌락을 즐기고 구할 수 있느니라.

이 예시는 의미가 정반대로 번역된 '오역(誤譯)'에 해당하나, 비록 필사나 인쇄 오류일 가능성도 있다.

경전 예시 12

부처님께서 마하나마에게 말씀하셨다. "수각이시여, 수각이시여 — 수각이라 불리시는 분을 성스러운 제자가 입으로 부르고, 마음으로 정념과 정견을 지니고 수각께 온전히 들어간다. '정법과 율이시여, 정법과 율이시여' — 정법과 율이라 불리시는 분을 성스러운 제자가 입으로 정법을 부르고, [마음으로] 정념과 정견을 지니고 정법에 온전히 들어간다. '수행바른 승가가시여, 수행바른 승가가시여' — 수행바른 승가라 불리시는 분을 성스러운 제자가 입으로 수행바른 승가를 부르고, [그리고 마음으로

(Yin 13276) (Guang 928) (Da 936) (Nei 904) 【S, 소태반(須陀洹) 24】

해설: 위 각 판본의 구두점은 명확하지 않다. 본문을 단락으로 나누고, (B) 경전 본문의 앞뒤 비교 및 (D) 남전 팔리어 경전의 해당 경전 【S, 소태반(須陀洹) 24】을 참고하여 다음과 같이 정정한다.

(a) 부처님께서 마하나마에게 말씀하셨다. "수각이시여, 수각이시여 — 수각이라 불리시는 분을 성스러운 제자가 입으로 부르고, 마음으로 정념과 정견을 지니고 수각께 온전히 들어간다.

(b) '정법과 율이시여, 정법과 율이시여' — 정법과 율이라 불리시는 분을 성스러운 제자가 입으로 정법을 부르고, [마음으로] 정념과 정견을 지니고 정법에 온전히 들어간다.

(c) '수행바른 승가가시여, 수행바른 승가가시여' — 수행바른 승가라 불리시는 분을 성스러운 제자가 입으로 수행바른 승가를 부르고, [그리고 마음으로

정념과 정견을 갖추어 선한 도에 온전히 들어간다. 이상의 세 사례 모두 구두점이 명확하지 않거나 번역 오류가 있는 문장 범주에 해당한다.

Sutta Example 13 (두 개의 경문으로 구성됨)

(1a) 그때 세존께서는 나머지 다섯 비구들에게 말씀하셨다. "색은 아(我)가 아니다. 만일 색이 아(我)라면, 색으로 인하여 병고(病苦)가 일어나지 않을 것이며, 또 자기가 원하는 대로 색을 있게 하거나 없게 할 수 있을 것이다. 색이 아(我)가 아니기 때문에, 색으로 인하여 병고(病苦)가 일어나는 것이며, 자기가 원하는 대로 색을 있게 하거나 없게 할 수 없다. (1b) 수·상·행·식도 또한 마찬가지다. (2a) "비구들아, 너희는 어떻게 생각하느냐? 색은 상(常)한가, 무상(無常)한가?" (2b) 비구들이 세존께 아뢰었다. "무상(無常)하옵니다, 세존이시여." (2c) "비구들아, 만일 무상(無常)하다면, 그것은 고(苦)인가?" (2d) 비구들이 세존께 아뢰었다. "고(苦)하옵니다, 세존이시여." (2e) "비구들아, 만일 그것이 무상(無常)하고, 고(苦)하며, 변하는 것이라면, 학식 있는 성제자가 어찌 그것을 아(我)나, 아(我)가 아닌 것, 혹은 아(我)이면서 아(我)가 아닌 것으로 보겠는가?" (2f) 비구들이 세존께 아뢰었다. "그렇지 않사옵니다, 세존이시여." (2g) 수·상·행·식도 또한 마찬가지다. (3a) 그러므로 비구들아, 모든 색—과거이든 미래이든 현재이든, 내(內)이든 외(外)이든, 거(麤)이든 세(細)이든, 미(美)이든 악(醜)이든, 원(遠)이든 근(近)이든—그 모든 것이 아(我)가 아니며, 자신에게 속한 것도 아니다. 이것을 분명한 지혜로 있는 그대로 보라. (3b) 수·상·행·식도 또한 마찬가지다." (인일사육)(광팔영)(대삼사)(내칠구)【S59】

이어서 다음 경의 경문이 이어진다. (4a) 그때 세존께서는 그들 마음에 품은 생각을 아시고, 다음과 같이 가르치셨다. "비구들아, 이 마음, 이 의(意), 이 식(識)인 즉, 이것은 관(觀)하고 저것은 관(觀)하지 말라. 이 갈애(渴愛)를 끊고, 이 색(色)을 끊고, 몸으로 직접 체득한 것에 충만히 머물러라. (4b) [수·상·행·식도 또한 마찬가지다.] (5a) "비구들아, 상(常)하고 변하지 않으며 안정된 색이 있는가?" (5b) 비구들이 세존께 아뢰었다. "없사옵니다, 세존이시여." (5c) 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. "좋다, 좋다! 색은 무상(無常)하고 [변하는 것이다]. 이것은 소연(所厭)하여 볼 것이며, 놓아버려야 하며, 멸(滅)하고, 쉬고, 닥(止)에 이르게 해야 한다. 이같이 색은 처음부터 이미 무상(無常)하고, 고(苦)하며, 변하는 것이다. 이것을 분명히 보면, 색에 집착하여 생기는 모든 번뇌(煩惱), 환(患), 연(燃), 우(憂)가 다 끊어진다. 끊어진 후에는 집착함이 없다. 집착함이 없으면 안거(安住)하고, 안거(安住)하면 마침내 열반(涅槃)에 이른다. (5d) 수·상·행·식도 또한 마찬가지다." (인일사칠)(광팔일)(대삼오)(내팔영)

해설: 두 인접한 경문을 비교해 보면, 둘째 경문에는 (4b) [수·상·행·식도 또한 마찬가지다.]가 삽입되어야 함이 분명하다. 또한 이에 상응하는 테라와다 팔리 경전의 경문 [S59]의 뜻에 맞추어, 첫째 경문의 (1a)는 다음과 같이 읽혀야 한다. (1a) 그때 세존께서 나머지 다섯 비구들에게 말씀하셨다. "색은 아(我)가 아니다. 만일 색이 아(我)라면, 색으로 인하여 병고(病苦)가 일어나지 않을 것이며, 또 자기가 원하는 대로 색을 있게 하거나 없게 할 수 있을 것이다. 색이 아(我)가 아니기 때문에, 색으로 인하여 병고(病苦)가 일어나는 것이며, 자기가 원하는 대로 색을 있게 하거나 없게 할 수 없다." 이 예는 방법 (B)(인접한 전후 경문과의 비교)와 방법 (D)(테라와다 팔리 경전의 상응 경문에 의거)를 적용하여 본문을 보충하고 교정한 것이다.

경례 14 (두 개의 경문으로 구성됨)

(1) 가엽(迦葉)이 부처님께 아뢰었습니다: "그때 세존(世尊)은 붕가(崩伽) 마을의 붕가림(崩伽林)에 머무르시며 비구(比丘)들에게 계율에 합당한 법을 가르치고 그 계율을 찬탄하셨습니다. 그때 저는 세존 앞에서 마음이 괴롭고 불쾌하며 반발이 일었습니다. 그래서 이렇게 말했지요: '이 사문(沙門)은 계율을 그렇게 엄격히 정하시고, 그 계율을 그렇게 높이 찬양하신다.' 세존이시여, 오늘 저는 자신의 잘못을 깨닫고 뉘우치며, 그 잘못을 명확히 보고 뉘우칩니다. 세존께서 자비를 베푸사 제 참회(懺悔)를 받아주소서!"

(2) 부처님이 가엽에게 말씀하셨습니다: "그대의 뉘우침은 미혹(迷惑), 불선(不善)한 의도, 분별력이 부족한 데서 비롯되었소. 그대는 내가 비구들에게 계율에 합당한 법을 가르치고 확립된 계율을 찬양하는 것을 들었으면서도, 내 앞에서 괴로워하고 불쾌해하며 반발하여 이렇게 말했지요: '이 사문은 계율을 그렇게 엄격히 정하시고, 그 계율을 그렇게 높이 찬양하신다.' 이제 가엽이여, 그대가 자신의 잘못을 인식하고 뉘우침을 깨달았으니, 미래에 그대에게 계율의 규율이 자리잡을 것이니, [지금 그대를 받아들이노라], 자비를 베풀어 받아주노라.

(3) "가엽이여, 이렇게 참회하는 자는 선법(善法)이 자라나 결코 줄어들지 않소. 왜 그런가? 사람이 자신의 잘못을 깨닫고 그것을 보며 참회하면, 미래에 그에게 계율의 규율이 일어나 선법이 자라나 결코 줄어들지 않을 것이니.

(4a) "가엽이여, 만약 어떤 상좌(上座) [장로 비구]가 계를 배우기를 원치 않고, 그것을 귀중히 여기지 않으며, 확립된 계율을 찬양하지 않는다면, 나는 그런 비구를 찬양하지 않소. 왜 그런가? 스승이 그 사람을 찬양하면, 다른 이들이 그와 어울리고 존중하며 소중히 여길 것이니. 다른 이들이 그와 어울리고 존중하며 소중히 여기면, 같은 견해를 공유하고 그와 같은 행위를 하게 될 것이니, 같은 행위를 하는 자는 장기간 이익 없는 고통을 겪을 것이오. 그러므로 나는 이런 상좌를 찬양하지 않으니, 처음부터 계를 배우는 것을 즐기지 않았기 때문이오.

(4b) 이는 장로, 중견, 젊은 비구 모두에게 똑같이 적용되느니라.

(5a) "만약 어떤 상좌 비구가 처음부터 계를 배우는 것을 귀중히 여기고, 확립된 계율을 찬양한다면, 나는 그런 이를 찬양하노라. 왜냐하면 그는 [계를 배우는 것을] 처음부터 즐겼기 때문이오. 스승이 찬양하는 이를 다른 이들도 어울리고 존중하며 소중히 여기며, 그의 견해를 공유할 것이니, 같은 견해를 공유하므로 미래에 그들은 장기간 이익이 되는 과보를 경험할 것이오. 그러므로 나는 항상 이런 상좌 비구를 찬양하노라, 처음부터 계를 배우는 것을 즐겼기 때문이오.

(5b) 이는 중견, 젊은 비구에게도 마찬가지니라." (印一一二一)(光八四二)(大八三○)(内六一九)【增三90】

그 다음 경의 내용은 다음과 같다: (6a) 그때 세존은 비구들에게 말씀하셨습니다: "만약 상좌 장로 비구들이 처음부터 계를 배우는 것을 즐기지 않고, 계율을 귀중히 여기지 않으면서, 처음부터 계를 배우는 것을 즐기고 계율을 귀중히 여기며 확립된 계율을 찬양하는 다른 비구들을 보고도 제때에 그들을 찬양하지 않는다면, 나 또한 그런 비구들을 찬양하지 않으니, 처음부터 계를 배우는 것을 즐기지 않았기 때문이오. 왜 그런가? 스승이 그 사람을 찬양하면, 다른 이들이 그와 어울리고 존중하며 소중히 여기며 그의 견해를 공유할 것이니, 같은 견해를 공유하므로 장기간 이익 없는 고통을 겪을 것이오. 그러므로 나는 결코 [이런 상좌를 찬양하지 않으니, 처음부터 계를 배우는 것을 즐기지 않았기 때문이오.] (6b) 이는 중견, 젊은 비구에게도 마찬가지니라. (7) 계를 배우는 것을 즐기는 자들은 앞에서 설명한 대로이니라." (印一一二二)(光八四三)(大八三一)(内六二○)

해설: 두 인접한 경을 비교하면 첫 번째 경의 (4a-b)와 (5a-b)가 서로 대응함을 알 수 있다: 전자는 윤회(輪廻)의 문(gate)이고, 후자는 해탈(解脫)의 문이오. 두 번째 경의 (6a-b)는 윤회의 문으로서 첫 번째 경의 (4a-b)에 대응하고, 앞서 인용한 첫 번째 경의 해당 부분은 이제 정정되었다. 두 번째 경의 (7)은 해탈의 문으로서 첫 번째 경의 (5a-b)에 대응하나 약식으로만 나타날 뿐이오. 이번 정정은 데라바다(상좌부) 팔리 대장경 [E3, 90]의 해당 경전도 참고했느니라. 이 예시는 방법 (A) '수타(sutta) 유형학', 방법 (B) 선후 경문 비교, 방법 (D) 데라바다 팔리 대장경의 동등 경전에 의거해 본문을 보충하고 정정한 사례이다.

경전 예 15

(a) 그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. "고를 완전히 끝내고자, 고의 피안에 도달하고자 반성하고 관찰할 때, 중생이 겪는 온갖 다양한 고의 갖가지 차별을 어떻게 관조하는가? 이 모든 고의 원인, 집합, 발생, [전환]은 무엇인가? 반성하노니, 집착이 바로 고의 원인, 집합, 발생, 전환이다. 만일 그 집착이 나머지 없이 소멸되면, 모든 고가 그친다. 그 고의 소멸에 이르는 도를 알고, 그 도를 따라 단계들을 순차적으로 실천하는 이를, 고를 완전히 끝내고 고의 피안에 도달하는 비구라 하니, 곧 집착의 소멸이라 한다.

(b) "또한 비구들아, 고를 완전히 끝내고자, [고의 피안에 도달하고자] 반성하고 관찰할 때, 그 집착의 원인, 집합, 발생, 전환이 무엇인지를 관조하라. 반성하노니, 집착에는 갈애가 그 원인, 집합, 발생, 전환이 된다. 만일 그 갈애가 나머지 없이 소멸되면, 집착 또한 그친다. 그 집착의 소멸에 이르는 도를 알고, 그 도를 따라 단계들을 순차적으로 실천하는 이를, 고를 완전히 끝내고 고의 피안에 도달하는 비구라 하니, 곧 갈애의 소멸이라 한다.

(c) "또한 비구들아, 고를 완전히 끝내고자, 고의 피안에 도달하고자 반성하고 관찰할 때, 그 갈애의 원인, 집합, 발생, 전환이 무엇인지를 관조하는구나. 알고 있노니, 갈애에는 수상(受)이 그 원인, 집합, 발생, 전환이 된다. 만일 그 수상이 나머지 없이 소멸되면, 갈애가 그친다. 그 갈애의 소멸에 이르는 도를 알고, 그 도를 따라 단계들을 순차적으로 실천하는 이를, 고를 완전히 끝내고 고의 피안에 도달하는 비구라 하니, 곧 수상(受)의 소멸이라 한다.

(d) "또한 비구들아, 고를 완전히 끝내고자, 고의 피안에 도달하고자 반성하고 관찰할 때, 그 수상(受)의 원인, 집합, 발생, 전환이 무엇인지를 관조하는구나. 알고 있노니, 수상(受)에는 촉(觸)이 그 원인, 집합, 발생, [전환]이 된다. 만일 그 촉이 나머지 없이 소멸되면, 수상이 그친다. 그 촉의 소멸에 이르는 도를 알고, 그 도를 따라 단계들을 순차적으로 실천하는 이를, 고를 완전히 끝내고 고의 피안에 도달하는 비구라 하니, [곧 촉의 소멸]이라 한다.

(e) "또한 비구들아, 고를 완전히 끝내고자, 고의 피안에 도달하고자 반성하고 관찰할 때, 그 촉의 원인, 집합, 발생, 전환이 무엇인지를 관조하는구나. 알고 있노니, 촉에는 육처(六處)가 그 원인, 집합, 발생, 전환이 된다. 만일 그 육처가 [나머지 없이 소멸되면], 촉이 그친다. 그 육처의 소멸에 이르는 도를 알고, 그 도를 따라 단계들을 순차적으로 실천하는 이를, 고를 완전히 끝내고 고의 피안에 도달하는 비구라 하니, [곧 육처의 소멸]이라 한다.

(f) "또한 비구들아, 고를 완전히 끝내고자, 고의 피안에 도달하고자 반성하고 관찰할 때, 그 육처의 원인, 집합, 발생, 전환이 무엇인지를 관조하는구나. 알고 있노니, 육처에는 명색(名色)이 그 원인, 집합, 발생, 전환이 된다. 만일 명색이 나머지 없이 소멸되면, 육처가 그친다. 그 명색의 소멸에 이르는 도를 알고, 그 도를 따라 단계들을 순차적으로 실천하는 이를, 고를 완전히 끝내고 고의 피안에 도달하는 비구라 하니, 곧 명색의 소멸이라 한다.

(g) "게다가 비구들이여, 괴로움을 온전히 끝내고 괴로움의 彼岸에 이르기 위해 반성하고 [관찰하는] 자는, 명색(名色)의 원인·집합·발생·전도가 무엇인지를 살핀다. 명색이 식(識)을 그 원인·집합·발생·전도로 삼는다는 것을 알라. 그 식이 나머지 없이 멸하면, 명색은 그친다. 식의 멸로 이끄는 길을 알고, 그 길의 이어지는 단계들을 실천하는 것—이를 괴로움을 온전히 끝내고 괴로움의 彼岸에 이르는 비구라 부른다. 곧 식의 멸이다." (인473)(광330)(대292)(내251)【S51】

**해설**: 이 구절은 인접 경전과의 비교에 의한 방법 (B)와 대응하는 테라와다 팔리어 경전 [S51]을 참조하는 방법 (D)를 적용하여 교정되었다.

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### 경전 예제 16

(1) [부처님께서 물으셨다:] "출생과 유(有)와 취(取)와 갈애(渴愛)와 수(受)와 촉(觸)과 여섯 감각처(六入處), 그리고 명색이 자작(自作)인가? 타작(他作)인가? 자타작(自他作)인가? 혹은 원인 없는 작(無因作), 곧 자작도 타작도 아닌 것인가?"

(2) [마하칩사나가 답했다:] "존자 사리불이시여, 명색은 자작이 아니요, 타작이 아니요, 자타작이 아니요, 원인 없는 작(無因作), 곧 자작도 타작도 아닌 것이 아닙니다. 오히려 명색은 식에 의지하여 발생합니다."

(3) [사리불이 다시 물었다:] "그 식이 자작(自作)인가? 타작(他作)인가? 자타작(自他作)인가? 혹은 원인 없는 작(無因作), 곧 자작도 타작도 아닌 것인가?"

(4) [마하칩사나가 답했다:] "존자 사리불이시여, 그 식은 자작이 아니요, 타작이 아니요, 자타작이 아니요, 원인 없는 작(無因作), 곧 자작도 타작도 아닌 것이 아닙니다. 오히려 그 식은 [명색에 의지하여 발생합니다]."

(5) 존자 사리불이 다시 존자 마하칩사나에게 물었다: "이전에는 명색은 자작이 아니요, 타작이 아니요, 자타작이 아니요, 원인 없는 작(無因作), 곧 자작도 타작도 아닌 것이 아니며, 오히려 명색이 식에 의지하여 발생한다고 말씀하셨습니다. 그런데 이제 [식(識)이 명색에 의지한다]고 말씀하시니, 이는 무슨 뜻입니까?"

(6) 존자 마하칩사나가 답했다: "비유를 들어 말씀드리겠습니다. 이를 통해 지혜로운 자는 그 의미를 깨우칠 수 있을 것입니다. 마치 빈 들판에 세 개의 갈대가 똑바로 서서, 서로 기대어 곧게 서 있는 것과 같습니다. 하나를 가져가면 나머지 둘은 쓰러지고, 둘을 가져가면 마지막 하나가 쓰러집니다. 그들은 서로 의지하여 서 있습니다. 명색에 의지하여 발생하는 식도 이와 같이, 두 가지가 서로 의지하여 존재하고 자라나는 것입니다." (인469)(광326)(대288)(내247)【S67】

**해설**: 이 구절은 테라와다 팔리어 경전 [S67]을 참조하여 교정되었으며, 이전 본문에서 "명색이 식에 의지하여 발생한다"와 "식이 명색에 의지하여 발생한다"의 표현 중 필요한 부분을 조정하였다. 이 세 가지 교정을 행할 때, 주변 경전의 맥락적 흐름에 따라 본문의 공백을 메웠다. 다만 이러한 보충은 주관적 판단을 수반할 수밖에 없으며, 이러한 선택에 대한 공동의 합의는 아직 이루어지지 않았다.

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### 경전 예제 17 (두 경전으로 구성)

칠각지(七覺支)를 꾸준히 수련하고 실천하면, 두 가지 과(果)를 얻는다. 곧 현생에서 남은 바 없는 열반(無餘涅槃)의 지혜 체득(慧解脫)과, 불환(不還)의 과이다. (인935)(광750)(대738)(내540)

만약 비구가 이와 같이 칠각지를 수련하면, 두 가지 과를 얻는다. 곧 탐등(貪등)의 번뇌를 완전히 소멸시켜 현생에서 [남은 바 없는 열반]을 체득하거나, 혹은 불환(不還)의 과를 얻는다. (인931)(광746)(대734)(내536)【S57】

**해설**: 방법 (B) (인접 경전과의 비교, 단일 혹은 복수)와 방법 (D) (테라와다 팔리어 경전의 대응 경전 [S57] 참조)를 적용하면, 위의 두 번째 경전은 다음과 같이 읽어야 한다: 비구가 이와 같이 칠각지를 수련하면, 두 가지 과를 얻는다. 곧 탐등의 번뇌를 완전히 소멸시켜 현생에서 [남은 바 없는 열반]을 체득하거나, 혹은 불환의 과이다.

경례 18 (두 편의 경문으로 구성)

(1) 만약 어떤 비구가 칠각지를 닦고 꾸준히 실천한다면, 칠과와 칠익을 얻느니라. 칠과와 칠익이란 무엇인가?

(2a) 첫째, 이 비구는 현세에 지혜의 깨달음의 즐거움(현법예희)을 얻는다. (2b) 만약 임종 시에 [지혜의 깨달음의 즐거움을 얻는다]. (2c) 그리고 임종 시에 오하결의 끊음을 얻고, 중유(中陰)에서 열반을 증득한다. (2d) 만약 중유에서 열반을 증득하지 못한다면, 생득(生得)으로 열반을 증득한다. (2e) 만약 생득에서 열반을 증득하지 못한다면, 무진력(無進力)으로 열반을 증득한다. (2f) 만약 무진력에서 열반을 증득하지 못한다면, 유진력(有進力)으로 열반을 증득한다. (2g) 만약 유진력에서 열반을 증득하지 못한다면, 상승열반(上流般涅槃)을 증득한다. (인933)(광748)(대736)(내538)【S3】

(1) 만약 어떤 비구가 이 칠각지를 닦고 꾸준히 실천한다면, 칠과를 얻느니라. 칠과란 무엇인가? (2a) 즉, 현세에 여열없는 열반의 지혜 깨달음을 얻는다. (2b) 그리고 임종 시에 [지혜의 깨달음의 즐거움을 얻는다]. (2c) 만약 그렇지 않다면, 오하결의 끊음, 중유에서의 열반의 증득이다. (2d) 만약 그렇지 않다면, 생득(生得)으로서 열반의 증득이다. (2e) 만약 그렇지 않다면, 무진력(無進力)으로서 열반의 증득이다. (2f) 만약 그렇지 않다면, 유진력(有進力)으로서 열반의 증득이다. (2g) 만약 그렇지 않다면, 상승열반(上流般涅槃)의 증득이다. (인937)(광752)(대740)(내542)

해설: 방법 (B)(인접 경문과의 비교, 단일 또는 복수) 및 방법 (D)(상좌부 팔리 카논의 대응 경문 참조 【S3】)을 적용하면, 위 두 경문의 (2b)는 다음과 같이 일관되게 교정할 수 있다. (2b) 만약 임종 시에 [지혜의 깨달음의 즐거움을 얻는다]. 또는 (2b) 그리고 임종 시에 [지혜의 깨달음의 즐거움을 얻는다].

。경례 19 (두 이본):

(a) "이 비구는 다섯 가지를 끊고 여섯 가지를 두루 갖추며, 하나를 지키고 네 가지에 의지하며, 모든 진리의 조건을 버리고 모든 탐구를 뒤로 하며, 모든 인식을 청정케 하고, 몸의 형성을 휴식에 이르게 하고, 마음과 지혜에서 모두 잘 해탈하여, 청정하고 하나되어 성스러운 삶의 순수한 하나의 [경지]에 서서, 무상의 사람이라 불린다." (인 125) (광 62) (대 71) (내 61) 【S105】

(b) "이 비구는 다섯 지(枝)를 끊고 여섯 분(分)을 두루 갖추며, 하나를 지키고 네 가지에 기대며, 모든 진리의 조건을 버리고 제거하며, 네 갈래 길목에서 떠나고, 모든 인식을 분명히 하며, 자신의 신행을 이루고, 마음과 지혜에서 모두 잘 해탈하여, 청정하고 하나되어 번뇌 없이, 최상의 사람이라 불린다." (인 551) (광 387) (대 388) (내 308)

주: 기준 (B)에 따라 주변 경문(단일 경문 내나 여러 경문에 걸쳐)과 비교해 보면, 이 두 경문은 동일한 원문의 서로 다른 번역일 뿐이다. 이 경문들의 첫 열 가지 핵심 술어는 장아함 「십경」에 열거된 십난이법—(1) 비구가 다섯 지를 끊고, (2) 여섯 지를 두루 갖추고, (3) 하나를 버리고, (4) 네 가지에 의지하고, (5) 이종진(異種眞)을 멸하며, (6) 미세한 탐구를 이기고, (7) 인식이 더럽지 않으며, (8) 몸의 형성이 성립되고, (9) 마음이 해탈되며, (10) 지혜가 해탈됨—에 해당하며, 또한 팔리 『장부니코야』 제33경에서 설한 십선처와도 부합한다.

다음으로 『유가사지론』 소승지 권34를 살펴보면:

다섯 가지 지(肢)를 끊고 여섯 가지 지(肢)를 마치면, 항상 네 가지 의지처(四依止)를 지키니(성스러운 주처(住處)에 머무름으로써 수행함), 일체 실체적 존재에서 가장 멀리 떨어져 있고, 탐을 버렸으며, 삼구(三垢)를 떠나 거함으로 인해 더럽혀지지 않은 생각을 가지며, 네 가지 선정(四禪)에 머무름으로써 몸의 업(身行)이 안락하게 정착되고, 무학지(無學地)에 머무름으로써 마음과 지혜가 잘 해탈되었으며, 둘째의 몸이 없음에 머무름으로써 홀로 벗이 없으며, 퇴전하지 않음에 머무름으로써 성스러운 삶이 이미 세워졌으니, 가장 뛰어난 경지에 머무름으로써 가장 뛰어난 사람에 가까이 이른 자라 칭해진다.[8]

따라서 "하나를 지키고 네 가지에 의지한다" 혹은 "하나를 지키고 네 가지에 기댄다"라는 구절은 "항상 네 가지 의지처를 지킨다"라는 단일 술어에 대응하고, "일체 식(識)을 증득한다(證, 원문에서 쓰인 글자)"라는 표현은 "일체 식(識)을 징정(澄淨, 맑게 함)한다"로 읽어야 하는데, 이는 "더럽혀지지 않은 생각"이라는 단일 술어와 부합한다. 이렇게 하면 원문 열 가지 핵심 술어가 아홉 가지로 줄어든다. 나머지 구절인 "성스러우며 하나로 일어난 성스러운 삶에 서 있는, 가장 뛰어난 사람" 혹은 "성스럽고 하나로 일어났으며 더럽지 않아서 가장 뛰어난 사람이라 칭해진다"는 "홀로 벗이 없음; 성스러운 삶이 이미 세워짐; 가장 뛰어난 사람에 가까이 이른 자라 칭해짐"의 세 가지 별도 술어에 대응하므로, 그에 맞게 나누어야 한다. 따라서 『소문지(聲聞地)』에 따라 위 두 구절은 다음과 같이 교정할 수 있다.

(a) "이것은 다섯 가지 지를 끊고 여섯 가지 지를 마치며, 하나를 지키고 네 가지에 의지하며, 일체 진실의 조건(諦)을 버리고, 일체 구함을 떠나고, 일체 식(識)을 징정(澄淨)하며, 몸의 행위가 안거하며, 마음과 지혜가 잘 해탈되었으며, 성스럽고 하나로 일어났으며, 성스러운 삶이 세워졌고, 가장 뛰어난 사람이라 칭해지는 비구라 하였다."

(b) "이것은 다섯 가지 지를 끊고 여섯 분(分)을 마치며, 하나를 지키고 네 가지에 기댄다. 일체 진실의 조건을 버리고 제거하며, 사중(四重)에서 떠나고, 일체 식(識)을 [징정한]다. 자신의 몸의 행위가 이루어졌으며, 마음과 지혜가 잘 해탈되었으며, 성스럽고 하나로 일어났으며, 더럽지 않아서 가장 뛰어난 사람이라 칭해지는 비구라 하였다."

이 예를 두고 두 방식으로 볼 수 있겠으나, 아마 첫 번째 열 가지 술어를 그대로 유지하고 나머지 세 술어를 그에 맞게 배당하는 편이 나을 것이다.

경(經) 예 20 (두 가지 이본(異本)):

(a) "마치 어떤 사람이 물에 빠진 자를 구할 수 있고, 갇힌 자를 구할 수 있으며(송본(宋本)은 이 글자를 *포로(囚)*로 읽는다), 방향을 잃은 자에게 길을 보여 줄 수 있으며, 어두운 지혜의 밝은 등불이라 할 수 있다면(송본은 이 글자를 *이익(益)*으로 읽는다)과 같다." (인 166) (광 100) (대 54) (내 98)

(b) "마치 어떤 사람이 물에 빠진 자를 구할 수 있고, 막힌 자에게 길을 열어 줄 수 있으며, 길을 잃은 자에게 길을 보여 줄 수 있으며, 어두운 곳에 등을 밝힐 수 있다면과 같다." (인 403) (광 279) (대 280) (내 200)

주: 기준 (B)에 따라 주변 경문(한 경문 내 혹은 여러 경문에 걸쳐)을 비교해 보면, 이 두 본은 동일한 원문의 서로 다른 역(譯)에 불과함이 분명하다. (a)의 구두점은 모호하여 그 의미가 분명하지 않은데, (b)에 따라 다음과 같이 교정할 수 있다.

(a) "마치 어떤 사람이 물에 빠진 자를 구할 수 있고, 잡힌 자를 구할 수 있으며, 길을 잃은 자에게 길을 보여 줄 수 있으며, 어두운 곳의 밝은 등불이라 할 수 있다면과 같다."

경(經) 예 21: (1) 사념처(四念處)의 생(生)과 멸(滅)은 무엇인가?

(2a) 양식이 일어나면 신(身)이 일어나고, 양식이 멸하면 신(身)이 멸한다. 이와 같이, 신(身)이 일어나는 것을 따라 관(觀)하면서 머문다. 신(身)이 멸하는 것을 따라 관(觀)하면서 머문다. 신(身)이 일어나고 멸하는 것을 따라 관(觀)하면서 머문다. 이에 의지할 곳이 없이 일체 세계에서 아무것도 집착하지 않는다.

(2b) 이와 같이, 촉(觸)이 일어나면 수(受)가 일어나고, 촉(觸)이 멸하면 수(受)가 멸한다. 이와 같이, 일어나는 것을 따라 수(受)를 관(觀)하면서 머문다. 멸하는 것을 따라 수(受)를 관(觀)하면서 머문다. 일어나고 멸하는 것을 따라 수(受)를 관(觀)하면서 머문다. 이에 의지할 곳이 없이 일체 세계에서 아무것도 집착하지 않는다.

(2c) 명색(名色)이 일어나면 심(心)이 일어나고, 명색(名色)이 멸하면 심(心)이 멸한다. 일어나는 것을 따라 심(心)을 관(觀)하면서 머문다. 멸하는 것을 따라 심(心)을 관(觀)하면서 머문다. 일어나고 멸하는 것을 따라 심(心)을 관(觀)하면서 머문다. 이에 의지할 곳이 없이 일체 세계에서 아무것도 집착하지 않는다.

(2d) 념(念)이 일어나면 법(法)이 일어나고, 념(念)이 멸하면 법(法)이 멸한다. 일어나는 것을 따라 법(法)을 관(觀)하면서 머문다. 멸하는 것을 따라 법(法)을 관(觀)하면서 머문다. 일어나고 멸하는 것을 따라 법(法)을 관(觀)면서 머문다. 이에 의지할 곳이 없이 일체 세계에서 아무것도 집착하지 않는다.

(3) 이를 사념처(四念處)의 일어남과 멸함이라 한다. (음 764) (광 623) (대 609) (내 413) [S42]

주(註): 기준 (B)에 따라 주변 경문을 비교하면, 네 경문 (2a)∼(2d)는 동일한 구조를 따라야 함을 알 수 있다. 그리고 기준 (D)에 따라 남전(南傳) 빠알리 전장(全藏)의 대응 경전 [S42]을 근거로 하면, (2a)는 다음과 같이 교정되어야 한다.

(2a) 양식이 일어나면 신(身)이 일어나고, 양식이 멸하면 신(身)이 멸한다. [이와 같이, 일어나는 것을 따라 신(身)을 관(觀)하면서 머문다. 멸하는 것을 따라 신(身)을 관(觀)하면서 머문다. 일어나고 멸하는 것을 따라 신(身)을 관(觀)하면서 머문다]. 이에 의지할 곳이 없이 일체 세계에서 아무것도 집착하지 않는다.

이 세 예는 각각 「구두점 오류」와 「번역 불명」의 범주에 속하는데, 번역 불명은 종종 구두점 오류의 근본 원인이 된다. 앞서 논의한 21개의 예를 통틀어 보면, 경전 교정은 구체적인 맥락에 따라 서로 다른 원칙이 요구됨을 알 수 있다. 교정된 경문 중 가장 빈번한 오류 유형은 누락, 구두점 오류, 오자, 그리고 번역 불명이다. 오역은 매우 드물지만, 교의적 의미 파악에 미치는 영향은 매우 크다.

III. 결론

경전 텍스트의 교감(校勘)은 문헌학의 가장 기초적인 단계라 할 수 있습니다. 오늘날 세계 곳곳의 불교 자료 — 산스크리트어, 팔리어, 티베트어, 중국어, 영어 등 — 가 인터넷으로 연결되고 컴퓨터로 손쉽게 다뤄지면서, 오래전 옮겨진 경전을 바로잡고 그 핵심 의미를 파악하는 일이 한결 수월해졌습니다. 그럼에도 교감에는 어차피 개인의 주관적 판단이 개입되기 마련이며, 그 교감에 대한 공동의 합의를 만들어가는 일은 여전히 진행형입니다. 본고(本稿)는 『잡아함경(雜阿含經)』에 대한 初步(초보)적 교감만을 제시하는 데 그칠 뿐이며, 나머지 작업은 불학 수행자들의 노력을 기다릴 뿐입니다.

[1] 『잡아함경(雜阿含經)』은 다음과 같은 여러 판본으로 전해진다: (a) 『대정신수대장경(大正新脩大藏經)』 제2권, No. 99; (b) 『불광대장경(佛光大藏經)』「아함부(阿含部)」, 4권, 1983년; (c) 『잡아함경론회편(雜阿含經論會編)』, 3권, 인순(印順) 법사 편(정문출판사, 1983년); (d) 『잡아함경(雜阿含經)』「위빠사나 교육판」, 임충안(林崇安) 편(위빠사나 교육재단, 2003년). [2] 임충안(林崇安), 「아함경(阿含經)에 구축된 불교 지식 체계」 (타이베이: 불교 지식 경영 심포지엄, 2002년). [3] 『대정신수대장경(大正新脩大藏經)』 제1권, 13a. [4] 『법온족론(法蘊足論)』, 『대정신수대장경(大正新脩大藏經)』 제26권, 476a; 또한 「위빠사나 교육판」, 임충안 편, 56쪽(위빠사나 교육재단, 2003년) 참조. [5] 『잡아함경론회편(雜阿含經論會編)』 (제1부), 350쪽, 인순(印順) 법사 편(정문출판사, 1983년). [6] 『잡아함경론회편(雜阿含經論會編)』 (제1부), 191쪽, 인순(印順) 법사 편(정문출판사, 1983년). [7] 『잡아함경론회편(雜阿含經論會編)』 (제1부), 50쪽, 인순(印順) 법사 편(정문출판사, 1983년). [8] 『대정신수대장경(大正新脩大藏經)』 제30권, 477a.

주요 변경 사항 (사용자 요구에 맞추어 정리함)

어색하고 직역체로 굳어진 표현을 다듬음 (예: 20a 경전 예를 20b의 병렬 구조에 맞추어 정리하고, 사념처(四念處)의 맥락에 맞도록 憶念을 '기억'이 아닌 '수념(隨念)'으로 교정함)
선(禪) 저널에 어울리는 차분하고 사색적이며 읽기 쉬운 어조로 문장 리듬을 조정하고, 자연스러운 구어체와 변화 있는 문장 길이를 활용함
딱딱하고 격식적인 표현을 제거함 (예: '주목할 점은'과 같은 도입부를 보다 자연스러운 연결로 재구성함)
모든 원문 사실, 인용, 이문(異文), 교감, 마크다운 구조를 그대로 보존하면서 학술 용어와 주석 형식의 일관성을 확보함
새로운 내용을 추가하거나 원문의 단락 및 데이터를 삭제한 부분은 없음