잡아함경 334의 핵심 의미

Lin Chongan (법광잡지 233호, 2009년)

『잡아함경』 334의 '334'는 대정신수대장경에 수록된 목록 번호를 가리킵니다. 이 경전은 불광대장경에서는 제312경, 위빠사나 교육 판본에서는 제233경, 인순(印順) 판본에서는 제455경으로 각각 수록되어 있습니다. 본 경의 제목은 『인(因)·연(緣)·박(縛)이 있는 법(法)에 관한 경전』입니다. 이 글에서는 『유가사지론(瑜伽師地論)』의 「섭사분(攝事분)」(Vastusaṃgrahaṇī, 안건 취집에 관한 부분)을 바탕으로 경전을 살펴보고자 합니다. 먼저 경전의 구조를 정리한 뒤 핵심 의미를 살피고, 마지막으로 경전 전체를 쉬운 말로 풀어 제시하겠습니다.

I. 경전의 본래 뜻

(01) 이와 같이 들었노라. 그 때 부처님은 구루 나라의 목동촌(調牛村, 디아오니우)에 머물러 계셨다.

(02) 그 때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. “지금 너희에게 법을 가르치리니, 처음도 좋고 중간도 좋고 끝도 좋으며, 뜻도 좋고 맛도 좋고, 흠이 없고 더러움이 없으며, 범행의 길이 청정하여 더러움 없느니라. 잘 듣고 잘 생각하라! 이 가르침을 인연과 결박을 가진 현상에 대한 경전이라 이름하노라.”

해설: 위는 이 경전의 설법 배경을 밝힌 것이다. 부처님은 곧이어 제자들에게 직접 인연과 결박을 가진 현상에 대한 경전을 설하실 것이다.

(3a) 인연과 결박을 가진 현상에 대한 경전이란 무엇인가? 눈에 원인도 있고 조건도 있고 결박도 있음을 가르치는 것이다.

(3b) 눈의 원인·조건·결박은 무엇인가? 눈은 업을 원인으로 삼고, 업을 조건으로 삼으며, 업에 결박되어 있다. 업 또한 역시 원인·조건·결박을 지니고 있다.

(3c) 업의 원인·조건·결박은 무엇인가? 업은 탐을 원인으로 삼고, 탐을 조건으로 삼으며, 탐에 결박되어 있다. 탐 또한 역시 원인·조건·결박을 지니고 있다.

(3d) 탐의 원인·조건·결박은 무엇인가? 탐은 무명을 원인으로 삼고, 무명을 조건으로 삼으며, 무명에 결박되어 있다. 무명 또한 역시 원인·조건·결박을 지니고 있다.

(3e) 무명의 원인·조건·결박은 무엇인가? 무명은 부정관을 원인으로 삼고, 부정관을 조건으로 삼으며, 부정관에 결박되어 있다. 부정관 또한 역시 원인·조건·결박을 지니고 있다.

(3f) 부정관의 원인·조건·결박은 무엇인가? 눈이 색(形)을 만날 때 부정관이 일어나고 미혹이 생겨난다.

본래 뜻: 위는 여섯 번의 질의응답으로 구성되어 있다. 6근 중 하나인 눈을 예로 들어 부처님께서 연기법의 ‘역순 원리’를 설명하신 것이다. *대집장(Vastusaṃgrahaṇī)*에 이르기를, “역순이란 6근이 업을 원인으로 삼고, 업이 탐을 원인으로 삼으며, 탐이 다시 무명을 원인으로 삼고, 무명이 다시 부정관을 원인으로 삼으며, 부정관이 다시 무명의 접촉을 원인으로 삼는 것이다.” 이 ‘역순 원리’의 흐름은 다음과 같다: 6. 6근 ← 5. 업 ← 4. 탐 ← 3. 무명 ← 2. 부정관 ← 1. 무명의 접촉. 이를 통해 눈을 비롯한 6근은 탐이 아니라 업에 의해 생겨난다는 것이 밝혀진다. 경전의 “눈이 색(形)을 만날 때”라는 구절은 눈과 색이 접촉하는 바로 그 순간을 가리키는 것으로, 그 순간에 ‘무명의 접촉’이 존재하기 때문이다.

(04) 눈이 색(形)을 만날 때 부정관이 일어나고 미혹이 생겨난다. 이 미혹이 곧 무명이다. 미혹에서 생겨난 대상에 대한 갈망을 탐이라 하며, 그 탐에서 생겨난 행위를 업이라 하느니라. 그러므로 비구들이여, 부정관이 무명을 낳고 무명이 탐을 낳으며, 탐이 업을 낳고 업이 눈을 낳느니라.

요의: 이 경문에서 부처님은 다시 육근(六根) 가운데 '안(眼)'을 예로 들어, 연기(緣起)의 '순제(順第, 순서대로 흐르는 원리)'를 설명하십니다. 《대승아비달마집론(大乘阿毘達磨集論)》에서는 이렇게 말합니다. "또한 제근(諸根)을 지키지 않는 자는 사리(邪理)를 듣고 기뻐하여, 어리석은 촉(觸)에서 생긴 염오작의(染污作意)를 일으킨다. 이 작의의 증장력(增長力)으로 인해 미래세에 근처(根處)에 생길 과실과 결함을 여실히 알지 못한다. 그 과실을 여실히 알지 못하므로 희구(希求)를 일으키고, 희구하므로 그에 상응하는 업을 짓고 쌓으며, 상응하는 업을 짓고 쌓으므로 미래세에 육근이 생긴다. 이를 순제라 한다." '순제'의 흐름은 다음과 같습니다. 근을 지키지 않음 → 사리를 들음 → 1. 어리석은 촉 → 2. 염오작의의 발생 → 3. 근처의 과실을 여실히 알지 못함 → 4. 희구의 발생 → 5. 상응하는 업의 조작 → 6. 미래세에 육근의 발생. 이는 중생이 업을 짓고 쌓을 때 미래세에 안(眼)을 비롯한 육근이 생겨남을 보여 줍니다. 따라서 육근은 애(愛)가 아닌 업에 뿌리를 두고 있습니다.

(05) 이·비·설·신·의(耳鼻舌身意)도 앞과 같이 설명된다.

요의: 이 구절은 앞의 원리가 이·비·설·신·의 등 나머지 다섯 근처에도 동일하게 적용됨을 확인해 줍니다.

(06) 이를 유인연유박경(有因緣有縛經)이라고 한다.

해설: 이는 부처님께서 경을 마무리하시며 총괄하여 밝히신 말씀입니다.

(07) 부처님께서 이 경을 설하시자, 비구들은 그 말씀을 듣고 환희하며 실천에 옮겼다.

해설: 이는 경의 결송(結頌)에 해당합니다. 부처님께서 법을 전하신 뒤, 제자들은 가르침에 따라 수행하며 연기의 순역(順逆)을 성찰하였습니다.

이상으로 《잡아함경》 제334경의 핵심 의미를 모두 살펴보았습니다.

II. 進一步的反思

첫째, "중생은 갈애의 흐름을 따르는 게 아니라 업(業)의 흐름을 따릅니다"라는 가르침을 살펴보겠습니다. 『섭대승론(Vastusaṃgrahaṇī)』은 먼저 갈애를 두 종류로 나눕니다. (1) 욕락에 대한 갈애, (2) 색계와 무색계에 대한 갈애가 그것이며, 각각을 차례로 풀어 설명합니다.

(1) 욕락에 대한 갈애는 불선(不善)입니다. 비록 업의 과보를 낳을 수는 있지만, 그 자체만으로는 불행한 경지에 다시 태어나는 일을 일으킬 수는 없으며, 반드시 불선한 업이 함께 작용해야 합니다.

A 무명에서 비롯된 촉으로 느낌이 생겨 욕락에 대한 갈애가 일어나면, 즐거운 대상에는 탐(貪)이, 괴로운 대상에는 진(瞋)이, 혼란스러운 대상에는 치(癡)가 일어납니다. 이 세 가지 힘이 불선한 행위를 일으켜 하계로의 재생을 초래합니다. 탐·진·치 그 자체만으로는 불행한 경지에 태어나는 것을 보장하지 않습니다. 오히려 자신의 업 과보가 성숙할 때 갈애가 보조 조건으로 작용하는 것입니다.

B 즐거운 대상에 대한 동경이 몸·말·마음의 선한 행위를 하도록 이끄는 경우, 이 업은 행복한 경지에 다시 태어나는 직접적인 원인이 됩니다. 선한 업의 즐거운 과보는 그 업 자체에서 생기는 것이지, 번뇌에 오염된 갈애에서 비롯되는 게 아닙니다.

(2) 색계와 무색계에 대한 갈애는 비록 불선은 아니지만 여전히 번뇌에 오염되어 있어, 그 자체만으로는 과보가 성숙하는 일을 일으킬 수 없습니다. 정법(正法)을 들은 사람이 이 색계·무색계에 대한 갈애를 바탕으로 욕계의 거칠고 불만족스러운 본성을 관찰하면, 맑고 깨어있는 촉이 일어나 바른 주의에 합당한 선한 느낌을 통해 욕계의 탐·진·치를 잠재우게 됩니다. 그 결과 선한 선정 업을 일으키게 되니, 이 고상한 경계에 다시 태어나는 것은 이 업에서 비롯되는 것입니다. 번뇌에 오염된 갈애 자체에서 비롯되는 게 아니죠. 다만 그 갈애는 업의 과보가 성숙할 때 보조 조건으로 작용하기는 합니다.

그래서 경전에서는 “중생은 업의 흐름을 따른다”고만 가르칠 뿐, “갈애의 흐름을 따른다”고는 가르치지 않는 것입니다. 이런 구절들은 연기(緣起)의 과정에서 업이 얼마나 핵심적인 역할을 하는지 뚜렷이 보여줍니다:

• 욕락에 대한 갈애의 경우: 불선한 행위는 불행한 하계에 다시 태어나게 하고, 몸·말·마음의 선한 행위는 행복한 상계에 다시 태어나게 합니다.
• 색계·무색계에 연관된 갈애의 경우: 수행자는 욕계의 거친 본성을 선정으로 관찰하여 깊은 집중의 선한 업을 일으키니, 이로써 그 고상한 경계에 다시 태어나게 됩니다. 욕계·색계·무색계에 태어나는 모든 중생은 과거 업으로 빚어진 마음과 몸을 지니고 있습니다. 욕계와 색계의 중생은 여섯 가지 내적 근(六內入處, 즉 오온(五蘊))을 지니지만, 무색계의 중생은 오직 네 가지 심온(四心蘊)만을 지닐 뿐 물질적 형체는 없습니다. 이 마음과 몸의 직접적인 원인은 과거의 불선한 업, 몸·말·마음의 선한 행위, 또는 선정으로 생겨난 선한 업입니다. 그래서 근본 원인을 따져 볼 때 중생이 갈애가 아니라 업의 흐름을 따른다고 말하는 것이죠. 다만 욕락·색계·무색계에 대한 갈애는 업의 과보가 성숙하려 할 때 보조 조건으로 작용하기는 합니다.

둘째, 앞의 다섯 번째 게송에 나온 “이(耳)·비(鼻)·설(舌)·신(身)·의(意)도 같은 방식으로 설해진다(耳鼻舌身意亦如是說)”는 구절은 줄여 말한 것임에, 각 근(入處)에 대한 완전한 전개(廣說)는 다음과 같습니다.

(1) 귀근에 대해: 무엇이 *『원인·조건·속박을 가진 현상에 관한 경전』*인가? 이 경전은 귀에는 원인과 조건, 속박이 있다고 가르치느니라. 귀의 원인·조건·속박이란 무엇인가? 귀는 업(業)을 원인으로 하고, 업을 조건으로 하며, 업에 속박되어 있느니라. 업 자체에도 원인과 조건, 속박이 있느니라. 업의 원인·조건·속박이란 무엇인가? 업은 탐(貪)을 원인으로 하고, 탐을 조건으로 하며, 탐에 속박되어 있느니라. 탐 자체에도 원인과 조건, 속박이 있느니라. 탐의 원인·조건·속박이란 무엇인가? 탐은 무명(無明)을 원인으로 하고, 무명을 조건으로 하며, 무명에 속박되어 있느니라. 무명 자체에도 원인과 조건, 속박이 있느니라. 무명의 원인·조건·속박이란 무엇인가? 무명은 부정사유(不正思惟)를 원인으로 하고, 부정사유를 조건으로 하며, 부정사유에 속박되어 있느니라. 부정사유 자체에도 원인과 조건, 속박이 있느니라. 부정사유의 원인·조건·속박이란 무엇인가? 귀가 소리를 접하면 부정사유가 일어나고 미혹이 생겨난다. 귀가 소리를 접하면 부정사유가 일어나고 미혹이 생겨난다. 이 미혹이 곧 무명이니라. 미혹에서 우러난 갈애(渴愛)를 탐이라 하며, 탐에서 비롯된 행위를 업이라 하느니라. 그러므로 비구들이여! 부정사유가 무명을 일으키고, 무명이 탐을 일으키고, 탐이 업을 일으키고, 업이 귀를 일으키느니라.

(2) 비근에 대해: 무엇이 *『원인·조건·속박을 가진 현상에 관한 경전』*인가? 이 경전은 코에는 원인과 조건, 속박이 있다고 가르치느니라. 코의 원인·조건·속박이란 무엇인가? 코는 업을 원인으로 하고, 업을 조건으로 하며, 업에 속박되어 있느니라. 업 자체에도 원인과 조건, 속박이 있느니라. 업의 원인·조건·속박이란 무엇인가? 업은 탐을 원인으로 하고, 탐을 조건으로 하며, 탐에 속박되어 있느니라. 탐 자체에도 원인과 조건, 속박이 있느니라. 탐의 원인·조건·속박이란 무엇인가? 탐은 무명을 원인으로 하고, 무명을 조건으로 하며, 무명에 속박되어 있느니라. 무명 자체에도 원인과 조건, 속박이 있느니라. 무명의 원인·조건·속박이란 무엇인가? 무명은 부정사유를 원인으로 하고, 부정사유를 조건으로 하며, 부정사유에 속박되어 있느니라. 부정사유 자체에도 원인과 조건, 속박이 있느니라. 부정사유의 원인·조건·속박이란 무엇인가? 코가 냄새를 접하면 부정사유가 일어나고 미혹이 생겨난다. 코가 냄새를 접하면 부정사유가 일어나고 미혹이 생겨난다. 이 미혹이 곧 무명이니라. 미혹에서 우러난 갈애를 탐이라 하며, 탐에서 비롯된 행위를 업이라 하느니라. 그러므로 비구들이여! 부정사유가 무명을 일으키고, 무명이 탐을 일으키고, 탐이 업을 일으키고, 업이 코를 일으키느니라.

(3) 설근(舌根)에 관하여: 원인, 조건, 그리고 속박을 지닌 현상에 대한 경이 무엇인가? 혀에게는 원인도 있고, 조건도 있으며, 속박도 있음을 설하시되, 혀의 원인, 조건, 속박은 무엇인가? 혀는 업(業)을 원인으로 삼고, 업을 조건으로 삼아 업에 속박되어 있나니. 업 또한 그 자체로 원인, 조건, 속박을 지니고 있나니. 그렇다면 업의 원인, 조건, 속박은 무엇인가? 업은 갈애(渴愛)를 원인으로 삼고, 갈애를 조건으로 삼아 갈애에 속박되어 있나니. 갈애 또한 그 자체로 원인, 조건, 속박을 지니고 있나니. 그렇다면 갈애의 원인, 조건, 속박은 무엇인가? 갈애는 무명(無明)을 원인으로 삼고, 무명을 조건으로 삼아 무명에 속박되어 있나니. 무명 또한 그 자체로 원인, 조건, 속박을 지니고 있나니. 그렇다면 무명의 원인, 조건, 속박은 무엇인가? 무명은 그릇된 작의(不如理作意)를 원인으로 삼고, 그릇된 작의를 조건으로 삼아 그릇된 작의에 속박되어 있나니. 그릇된 작의 또한 그 자체로 원인, 조건, 속박을 지니고 있나니. 그렇다면 그릇된 작의의 원인, 조건, 속박은 무엇인가? 혀가 맛을 대할 때 그릇된 작의가 일어나고 미혹이 생기나니. 혀가 맛을 대할 때 그릇된 작의가 일어나고 미혹이 생기나니. 이 미혹이 곧 무명이니. 미혹에서 피어난 갈망을 갈애라 하니. 갈애에서 생겨난 행위를 업이라 하니. 비구들이여, 그대들에게 이르노니, 그릇된 작의가 무명을 낳고, 무명이 갈애를 낳으며, 갈애가 업을 낳고, 업이 혀를 낳느니라.

(4) 신근(身根)에 관하여: 원인, 조건, 그리고 속박을 지닌 현상에 대한 경이 무엇인가? 몸에게는 원인도 있고, 조건도 있으며, 속박도 있음을 설하시되, 몸의 원인, 조건, 속박은 무엇인가? 몸은 업을 원인으로 삼고, 업을 조건으로 삼아 업에 속박되어 있나니. 업 또한 그 자체로 원인, 조건, 속박을 지니고 있나니. 그렇다면 업의 원인, 조건, 속박은 무엇인가? 업은 갈애를 원인으로 삼고, 갈애를 조건으로 삼아 갈애에 속박되어 있나니. 갈애 또한 그 자체로 원인, 조건, 속박을 지니고 있나니. 그렇다면 갈애의 원인, 조건, 속박은 무엇인가? 갈애는 무명을 원인으로 삼고, 무명을 조건으로 삼아 무명에 속박되어 있나니. 무명 또한 그 자체로 원인, 조건, 속박을 지니고 있나니. 그렇다면 무명의 원인, 조건, 속박은 무엇인가? 무명은 그릇된 작의를 원인으로 삼고, 그릇된 작의를 조건으로 삼아 그릇된 작의에 속박되어 있나니. 그릇된 작의 또한 그 자체로 원인, 조건, 속박을 지니고 있나니. 그렇다면 그릇된 작의의 원인, 조건, 속박은 무엇인가? 몸이 감촉을 대할 때 그릇된 작의가 일어나고 미혹이 생기나니. 몸이 감촉을 대할 때 그릇된 작의가 일어나고 미혹이 생기나니. 이 미혹이 곧 무명이니. 미혹에서 피어난 갈망을 갈애라 하니. 갈애에서 생겨난 행위를 업이라 하니. 비구들이여, 그대들에게 이르노니, 그릇된 작의가 무명을 낳고, 무명이 갈애를 낳으며, 갈애가 업을 낳고, 업이 몸을 낳느니라.

(5) 의근(意根)에 관하여: 원인, 조건, 그리고 속박을 지닌 현상에 대한 경이 무엇인가? 마음에게는 원인도 있고, 조건도 있으며, 속박도 있음을 설하시되, 마음의 원인, 조건, 속박은 무엇인가? 마음은 업을 원인으로 삼고, 업을 조건으로 삼아 업에 속박되어 있나니. 업 또한 그 자체로 원인, 조건, 속박을 지니고 있나니. 그렇다면 업의 원인, 조건, 속박은 무엇인가? 업은 갈애를 원인으로 삼고, 갈애를 조건으로 삼아 갈애에 속박되어 있나니. 갈애 또한 그 자체로 원인, 조건, 속박을 지니고 있나니. 그렇다면 갈애의 원인, 조건, 속박은 무엇인가? 갈애는 무명을 원인으로 삼고, 무명을 조건으로 삼아 무명에 속박되어 있나니. 무명 또한 그 자체로 원인, 조건, 속박을 지니고 있나니. 그렇다면 무명의 원인, 조건, 속박은 무엇인가? 무명은 그릇된 작의를 원인으로 삼고, 그릇된 작의를 조건으로 삼아 그릇된 작의에 속박되어 있나니. 그릇된 작의 또한 그 자체로 원인, 조건, 속박을 지니고 있나니. 그렇다면 그릇된 작의의 원인, 조건, 속박은 무엇인가? 마음이 마음의 대상을 대할 때 그릇된 작의가 일어나고 미혹이 생기나니. 마음이 마음의 대상을 대할 때 그릇된 작의가 일어나고 미혹이 생기나니. 이 미혹이 곧 무명이니. 미혹에서 피어난 갈망을 갈애라 하니. 갈애에서 생겨난 행위를 업이라 하니. 비구들이여, 그대들에게 이르노니, 그릇된 작의가 무명을 낳고, 무명이 갈애를 낳으며, 갈애가 업을 낳고, 업이 마음을 낳느니라.

III. 경전의 백화역(白話譯)

지금까지 『원인과 조건과 결속(繫)이 있는 법에 관한 경전』의 핵심 뜻을 펼쳐 보았다. 이제 그 전체 경문을 알기 쉽게 풀어 보면 다음과 같다.

(01) 다음과 같이 내가 들었다. 어느 때, 부처님께서 구루국(拘婁國)의 사우전(調牛) 마을에 머물고 계셨다.

(02) 그때 세존(世尊)께서 비구(比丘)들에게 말씀하셨다. "내가 지금 그대들에게 법(法)을 가르치겠다. 처음이 좋고, 가운데가 좋고, 끝이 좋다. 뜻도 좋고 묘미도 좋다. 완전하고 순수하며, 성인의 길은 더럽혀지지 않았다. 잘 듣고, 이 말씀을 마음에 간직하라! 이 가르침을 『원인과 조건과 결속(繫)이 있는 법에 관한 경전』이라 한다."

(3a) 『원인과 조건과 결속(繫)이 있는 법에 관한 경전』이란 무엇인가? 이것은 눈에는 원인이 있고, 조건이 있으며, 결속이 있음을 가르친다.

(3b) 눈의 원인, 조건, 결속은 무엇인가? 눈은 업(業)을 원인으로 삼고, 업을 조건으로 삼으며, 업에 결부되어 있다. 업 자체에도 또한 원인이 있고, 조건이 있으며, 결속이 있다.

(3c) 업의 원인, 조건, 결속은 무엇인가? 업은 탐(貪)을 원인으로 삼고, 탐을 조건으로 삼으며, 탐에 결부되어 있다. 탐 자체에도 또한 원인이 있고, 조건이 있으며, 결속이 있다.

(3d) 탐의 원인, 조건, 결속은 무엇인가? 탐은 무명(無明)을 원인으로 삼고, 무명을 조건으로 삼으며, 무명에 결부되어 있다. 무명 자체에도 또한 원인이 있고, 조건이 있으며, 결속이 있다.

(3e) 무명의 원인, 조건, 결속은 무엇인가? 무명은 사관(邪觀)〔부정관(不正觀)〕을 원인으로 삼고, 사관을 조건으로 삼으며, 사관에 결부되어 있다. 사관 자체에도 또한 원인이 있고, 조건이 있으며, 결속이 있다.

(3f) 사관의 원인, 조건, 결속은 무엇인가? 눈이 형(色)을 대할 때, 사관(邪觀)〔부정관(不正觀)〕이 일어나고, 혹(惑)〔감각처(處)의 참된 흠을 보지 못하는 것〕이 생겨난다.

(04) 눈이 형(色)을 대할 때, 사관(邪觀)〔부정관(不正觀)〕이 일어나고, 혹(惑)〔감각처(處)의 참된 흠을 보지 못하는 것〕이 생겨난다. 이 혹이 곧 무명이다. 혹에서 일어나는 그리움을 탐이라 한다. 그 탐에서 태어나는 행위를 업이라 한다. 비구들이여, 이와 같이 사관은 무명을 낳고, 무명은 탐을 낳고, 탐은 업을 낳고, 업은 눈을 낳는다.

(05) 귀(耳), 코(鼻), 혀(舌), 몸(身), 마음(意)도 같은 방식으로 설명된다.

(06) 이것을 『원인과 조건과 결속(繫)이 있는 법에 관한 경전』이라 한다.

(07) 부처님께서 이 경을 마치시자, 비구들은 그 말씀을 기뻐하며 가르침을 실천에 옮겼다.

IV. 결론

『유가사지론(瑜伽師地論)』의 「본사항(本事攝)」 주석에서 드러나듯, 이 경전은 분명한 이부분(二分)의 구조를 지니고 있다. 먼저 연기의 역순(逆順)을 펼치고, 이어서 순방향(順方)을 전개한다. 이 둘은 함께 "중생은 탐(貪)이 아니라 업(業)의 흐름을 따른다"는 원리를 두 각도 ― 첫째는 욕탐(欲貪)의 역할, 둘째는 색계(色界)와 무색계(無色界)의 탐 역할 ― 에서 설명한다. 참선을 실천하는 이들에게 이 경전은 귀중한 지침을 제공한다.