린총안 교수: 티베트 백종(噶舉派)의 대인낙(大手印) 수행법

티베트 백종(噶舉派)의 대인낙(大手印) 수행법

린총안

I. 법통(法統)

티베트 불교에는 네 주요 종파가 있다. 닝마파(寧瑪派, 홍종/紅宗), 까규파(噶舉派, 백종/白宗), 싸까파(薩迦派, 다색종/花宗), 게룩파(格魯派, 황종/黃宗)가 그것이다. 이 가운데 백종에는 두 개의 주요 법통이 있다.

하나는 마르파(瑪爾巴, 1012)가 세운 법통이다. 그는 티베트인으로, 인도에 건너가 나로파(那洛巴)와 마이트리파(梅紀巴) 등에게 대인낙과 다른 교법들을 배웠다. 이 법통은 그의 제자 밀라레파(密勒日巴, 1040)와 밀라레파의 제자 감포파(岡波巴, 1079)에 의해 널리 전파되었다. 다그포 까규(達波噶舉)라 불리는 이 법통은 이후 네 개의 분파로 나뉘었다: (1) 파그드루 까규(帕竹噶舉), (2) 까르마 까규(噶瑪噶舉), (3) 찰파 까규(蔡巴噶舉), (4) 바롬 까규(跋絨噶舉).

다른 하나는 쿵포 날조르(瓊波南覺, 1026)가 세운 법통이다. 역시 티베트인으로서 인도에 건너가 니구마(尼古瑪) 등에게 가르침을 받았다. 이 법통을 샹파 까규(香巴噶舉)라 부른다.

백종의 대인낙 법통에서는 많은 위대한 대사(大師)들이 배출되었으며, 그중 까르마 까규의 더쉼 켄파(都松欽巴, 1110)와 파그드루 까규의 쿵가 린천(袞噶林欽, 1475)이 대표적이다.

II. 「대인낙(大手印)」의 의미

백종 안의 여러 종파에서는 「대인낙」이라는 명칭을 두고 다양한 해석을 내놓고 있다. 예를 들면 다음과 같다.

1. 「대(大)」는 극단을 초월함을, 「인(手)」은 공(空)의 지혜를, 「낙(印)」은 편벽됨이 없음을 뜻한다.

2. 「대(大)」는 최고(最上)를, 「인(手)」은 미발(未發)을, 「낙(印)」은 무시(無始)를 뜻한다.

3. 「대(大)」는 본래 갖추고 있는 대기락(大樂)을, 「낙(印)」은 공(空)을 뜻한다. 대인낙이란 낙(樂)과 공(空)의 합일이다.

4. 「대(大)」는 대등한 것이 없다는 뜻이며, 「인(手)」은 개념적 마음을 초월하여 공(空)을 가리킨다. 「낙(印)」은 공(空)이 예외 없이 모든 것에 두루 퍼져 있음을 뜻한다.

이처럼 대인낙의 핵심은 마음의 궁극적 본성이 공(空)이며, 미발(未發)이며, 본래의 자성이 없다는 것을 직접 깨닫는 데 있다. 이 마음은 명철한 대기락(大樂)의 미세한 마음, 곧 자지(自知)의 지혜이다.

III. 대인낙 수행의 단계

다음은 1590년경에 살았던 위대한 대인락 수행자이신 백련화(白蓮花) 페마 카르포(貝瑪噶波) 스님의 『열반도대인락(涅槃道大手印)』의 대강에 근거하여, 백종 대인락 수행 단계를 간략히 살펴본 것이다. 이 저작은 前行, 正修, 結行의 세 부분으로 나뉘며, 그 세부는 다음과 같다.

제1부: 前行 (두 갈래)

1. 共同前行 (예를 들어, 귀한 인간 재탄생의 희소성, 죽음과 무상(無常)에 대한 관(觀))

2. 不共前行 (예를 들어, 귀의(歸依)와 보리심(菩提心)의 발기, 스승요가(上師瑜伽))

제2부: 正修 (두 갈래)

1. 共修 (두 갈래)

(1) 一境瑜伽: 止(奢摩他)에 머무름 (두 갈래)

a. 대상을 의지하여 (두 갈래)

(i) 숨에 의지하지 않는 법 (돌, 부처님의 형상 등에 의지함)

(ii) 숨에 의지하는 법 (금강명, 항아리 호흡)

b. 대상을 의지하지 않고 (세 갈래)

(i) 생기는 생각들을 끊어버림 (처음에는 긴장됨)

최초의 머무름: 산의 폭포와 같이

(ii) 생각들이 일어나는 대로 억누르지 않고 둠 (후에는 이완됨)

중간의 머무름: 느리게 흐르는 강물과 같이

(iii) 머무름의 핵심 요점

1. 브라흐마의 실을 잣듯 (너무 빠르지도 느리지도 않게)
2. 끊어진 새끼줄과 같이 (마음이 노력에서 벗어나 있음)
3. 아이가 사당 홀을 바라보듯 (연기처럼 보이는 징조를 지각함; 집착하거나 거부함 없이 유연성을 체험함)
4. 코끼리가 가시를 밟듯 (떠도는 생각을 억압하지도 그것들에 흔들리지도 않음)

최종의 머무름: 물결 없는 바다와 같이

(2) 無分別瑜伽: 觀(毘鉢舍那)을 닦음 (세 갈래)

a. 세 시(時)에 걸친 마음의 관(觀)

b. 마음이 실재하는지 그렇지 않은지의 관(觀)

c. 마음이 일(一)인지 다(多)인지의 관(觀)

2. 不共修 (두 갈래)

(1) 一味瑜伽 (세 갈래)

a. 꿈의 비유를 들어 현상(現象)이 마음임을 확정함

b. 물과 얼음의 비유를 들어 현상(現象)과 공(空)의 합일을 확정함

c. 물과 물결의 비유를 들어 모든 법(法)이 一味임을 확정함

(2) 非修瑜伽

버려야 할 번뇌(煩惱)는 이미 소멸되었고, 그것들을 떨쳐낸 길항(對抗) 수단도 가라앉았다. 이 지경에 이르면 훈련을 초월한 경지에 들어서 무주(無住)의 열반에 머무르게 되며, 대인락의 최고 성취를 얻는다.

제3부: 結行 (세 갈래)

1. 대인락의 확립 (세 갈래)

a. 소의(所依)의 확정

b. 수행의 길: 분별력과 온(煖)의 단계

c. 과(果)의 직접적 깨달음

2. 장애와 잘못된 길의 관(觀)찰

3. 지적 이해, 명상적 체험, 진정한 깨달음의 구분

IV. 결론

이상에서 『열반도대인락(涅槃道大手印)』을 근거로 살펴본 바, 티베트 백종에서 실천되는 대인락 수행의 단계에 대해 대략적인 감을 잡을 수 있으며, 이 길이 얼마나 정밀하게 세분되어 있는지를 함께 드러내준다.

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대인락의 핵심 요점

대인락은 티베트 불교 까규파(噶舉派, 백종) 전승에서 가장 으뜸가는 명상 수행법이다. 티베트의 대사 보카르 린포체(波卡仁波切)는 『순수한 마음을 비추다(明現清淨心)』에서 이렇게 적고 있다.

1. 흐트러지지 않고 현재 이 순간에 마음을 머무르게 하는 것 — 이것이 대인락의 명상이다.

2. 생각이 일어날 때, 그것을 막으려 하거나 따라가지도 않는다. 우리는 다만 순수한 자각(自覺)의 상태에 머무른다.

3. 핵심은 생각이 나타나는가의 여부가 아니라, 흐트러지지 않는 맑은 각성을 유지하는 데 있다 — 생각을 좋고 나쁨으로 가리거나 집착하지 않는다.

4. 명상 중에 마음은 이완되고 편안하며, 넓고 열려 있어야 한다. 어떠한 기대나 걱정에서도 벗어나야 한다.

이처럼 이완되고 열린 마음으로 수행하며, 현재 순간에 대한 자각(自覺)을 끊김 없이 흐르게 하는 것 — 이것이 바로 대인락의 핵심이다.