림숭안 교수: 밀교의 수행법 — 탄트라 수행 단계의 개관

밀교의 수행법: 탄트라 수행 단계의 개관

〈I〉 공통 수행 단계

1. 자유와 여유를 갖춘 인간의 삶이 얼마나 희귀하고 소중한지를 반성함
2. 죽음과 무상(無常)에 대한 반성
3. 업(業)의 법칙 — 인과(因果)에 대한 반성
4. 윤회(輪廻, saṃsāra)의 고(苦)에 대한 반성
5. 귀의(歸依)와 보리심(菩提心, bodhicitta) 발기
6. 참회와 장애(障礙)의 정화 (금강사(金剛薩埵, Vajrasattva) 정화 수행)
7. 공덕의 축적 (만다라(曼荼羅, maṇḍala) 공양)
8. 스승 수행 (guru yoga)
9. 사마타(śamatha)의 수양 (마음을 가라앉히는 아홉 단계의 안주 과정을 거쳐 — 내처(內住, setting the mind), 상속(相續, continued setting), 안근(安近, close setting), 안정(安定, close abiding), 조복(調伏, taming), 적정(寂靜, pacification), 적멸(寂滅, thorough pacification), 일행(一行, one-pointedness), 등인(等引, equipoise) — 마침내 "정지(寂止, cessation)"를 성취하기까지)
10. 비파사나(vipaśyanā)의 수양 (인의 무아(人無我)와 법의 무아(法無我)를 분석하여 통찰을 수양함)

〈II〉 밀교의 수행 단계

1. 행부(行部, Kriyā Tantra), 작행부(作行部, Caryā Tantra), 요가부(瑜伽部, Yoga Tantra)는 모두 "사까라 요가(sakāra yoga, 유상유가(有相瑜伽))"와 "니라까라 요가(nirākara yoga, 무상유가(無相瑜伽))"를 함께 수련한다. 유상유가에서는 자신의 마음으로 본존(本尊)을 시각화하고, 무상유가에서는 본존의 공(空) 수양을 더한다. 실천에 있어서, 행부는 신(身)과 구(語)의 "외적 행위"를 강조하고, 작행부는 "외적 행위"와 "내적 안정"의 균형을 잡으며, 요가부는 "내적 안정"을 강조한다.

2. 무상요가(無上瑜伽, Anuttarayoga) 탄트라의 수행은 "생차단계(生起次第, generation stage)"와 "원차단계(圓成次第, completion stage)"로 나뉘며, 대인수(大手印, Mahāmudrā)와 대원만(大圓滿, Dzogchen)의 수행을 포함한다:

〈1〉 생차단계(Generation stage): 한편으로는 본존을 시각화하고 그 공(空)을 체득하며, 다른 한편으로는 "사(死), 중유(中有), 생(生)"의 세 상태를 법신(法身, dharmakāya), 보신(報身, saṃbhogakāya), 화신(化身, nirmāṇakāya)으로 전환한다.

〈2〉 원차단계(Completion stage): 마음과 바유(prāṇa, 風息)가 비이분(非二分)이라는 원리에 근거하여, 보다 거친 마음과 바유가 가라앉도록 함으로써 "가장 미세한 명광심(明光心, clear-light mind)"과 본존의 "환화신(幻化身, illusory body)"이 드러나게 한다. "명광심과 환화신의 합일"을 통해 궁극적으로 이를 법신(法身)과 류박가(rūpakāya, 색신(色身))으로 정화한다.

〈3〉 대인수(Mahāmudrā): 먼저 "맑음 그 자체이자 알아차림 그 자체인 마음"을 찾아내고, 그 공(空)을 체득하면, "원래 동아(同起)한 마음(primordial co-emergent mind)"이 드러나고, 공(空)의 관조(觀照) 속에 머물면서 비개념적인 "낙(樂)과 공(空)의 합일"을 성취한다. 그 과실은 "방편(方便)과 지혜가 합일된 대인수(Mahāmudrā of the unity of method and wisdom)"이다.

〈4〉 대원만(Dzogchen, the Great Perfection): 거친 마음과 바유(prāṇa)를 멈추지 않고, 직접적으로 마음의 본성을 체득한다 — "본래 청정한 본질(essence originally pure), 명등하게 현현하는 성상(nature luminously manifest), 그리고 만처에 두루 퍼진 대자비(great compassion all-pervading)". 그 과실은 삼신(三身) — 법신(法身), 보신(報身), 화신(化身)이다.

티베트 불교 수행의 목표는 삼신(三身)의 원만하신 부처님의 깨달음을 성취하는 것이다. 모든 유정이 불성(佛性)을 지니고 있기 때문에 유정이 부처가 될 수 있다. "불성(佛性)"은 한편으로는 유정의 마음의 "공(空)"을 가리키고, 다른 한편으로는 자성(自性)이 공(空)한 "가장 미세한 마음과 바유(prāṇa)"를 가리킨다. 스쳐 가는 나그네에게 묻은 티끌처럼 본래부터 속해 있지 않은 "번뇌에 물든 마음과 바유"를 씻어 없애 삼신(三身)이 드러나게 하는 것 — 이것이 티베트 불교 모든 종파가 추구하는 과실이다.