린총안(林崇安) 교수: 증일아함경의 경형과 편찬에 관한 연구

증일아함경의 경형과 편찬에 관한 연구

린총안(林崇安) (Vipassana Magazine 27, 2004)

1. 서론

북전(北傳) 증일아함경은 모두 472경을 수록하고 있다. 제1경부터 제446경까지는 일법·이법·삼법 순으로 배열되어 십일법에 이르기까지 명확히 '증일(增一)'의 경형을 드러낸다. 반면 제447경부터 제472경까지는 이러한 경형을 엄격히 따르지 않는다. 남전(南傳)의 증지부(增支部, Aṅguttara Nikāya) 또한 일법에서 십일법에 이르기까지 같은 방식으로 진행된다. 전승 계통의 차이에서 비롯하여 북전 증일아함경과 남전 증지부에 수록된 경전들은 상당한 편차를 보인다. 본고의 분석에서는 먼저 본사경(本事經, Itivuttaka)의 경형(經型)을 살피고, 이어서 제1결집(第一結集) 당시 증일아함경의 원초적 형태와 이후 경전이 증보·변화한 과정을 고찰할 것이다.

2. 본사경에서 원초적 증일아함경으로

부처님은 40년이 넘는 기간 동안 설법하시며 중생의 근기에 맞춰 깊이를 달리하여 법을 펴셨다. 암송을 돕기 위해 가르침을 법수(法數) 순으로 배열하기도 하셨다. 이러한 방식은 크게 두 가지로 나뉜다. (A) 본사경(本事經, Itivuttaka)이 그 중 하나이며, (B) 후대 계경(契經, Suttas) 에 속한 일부 경전들인 중적경(中寂經, Zhong Ji Jing), 시상경(示上經, Shi Shang Jing), 증일경(增一經, Zeng Yi Jing), 삼구경(三句經, San Ju Jing) 등이 해당하며, 이들은 이후 장아함경(長阿含經, Dīgha Āgama)에 편입되었다. 이에 대해서는 아래에서 차례로 살펴볼 것이다.

A. 본사경(本事經, Itivuttaka)

본사경은 숫자가 점점 늘어나는 배열 방식 외에도 독특한 형식을 갖추고 있다. 먼저 니다나(因緣, 설법의 경위)가 없고, 끝에 결송(結頌, 게야에 해당)이 딸려 있으며, 내용은 대체로 계(戒)·정(定)·혜(慧)를 아우른다. 수로 분류되는 항목도 일법(一法)에서 삼법(三法), 사법(四法)까지만 다루어 초학자가 외우기에 수월했다. 이러한 까닭으로 본사경은 부처님 교설 중기 무렵부터 유통되기 시작하였다. 하나씩 더해 나가는 방식은 새로 불법에 들어온 이들에게 알맞았고, 법을 널리 퍼뜨리는 실용적 도구로도 기능했다. 본사경의 한 경을 예로 들어 살펴보자.

본사경 제126경

(01) 나는 이 말씀을 세존에게서 들었다.

(02) 비구들이여, 알아라. 간략히 말하면, 아직 마음이 안정되지 않은 학인(學人)이 최상의 안락을 추구하는 길에서 물러나게 하는 세 가지 사유(思惟)가 있다.

(03) 세 가지란 무엇인가? 가족에 대한 사유, 물질적 이득에 대한 사유, 그리고 뛰어난 이를 질투하는 사유이다.

(04) 간략히 말하면, 이것이 아직 마음이 안정되지 않은 학인이 최상의 안락을 추구하는 길에서 물러나게 하는 세 가지 사유이다.

(05) 그러므로 너희는 이렇게 닦아야 한다. '어떻게 하면 가족에 대한 사유가 일어나지 않을까? 어떻게 하면 이득에 대한 사유가 일어나지 않을까? 어떻게 하면 질투의 사유가 일어나지 않을까?'

(06) 비구들이여, 너희는 이렇게 닦아야 한다.

(07) 이에 세존께서 이 가르침의 요체를 모아 송가를 설하셨다.

탐욕에 이끌린 사유 — 간략히 말하면 세 가지가 있다. 최상의 안락을 구하는 학인에게 이것들은 분명히 장애가 되리라.

가족에 대한 사유, 이득에 대한 사유, 그리고 질투 — 큰 안락과 큰 청정에서 멀리 떨어져 모든 속박의 끝은 참으로 아득하기만 하다.

가족과 이득에 대한 사유를 버리고, 타인에 대한 질투 또한 떨쳐내어 — 지(止)와 관(觀)을 부지런히 닦으면 모든 괴로움을 빠르게 끝낼 수 있으리라.

이 경문을 통해 본사경 형식의 특징을 엿볼 수 있다.

1. 수로 분류됨: 일법에서 삼법에 이른다. 위에서 인용한 경문은 삼법 부류(가족에 대한 사유, 이득에 대한 사유, 질투의 사유)에 속한다.
2. 니다나가 없음: "어느 때 부처님께서 모시고 어느 곳에 머물고 계실 때에"와 같은 경위가 나오지 않는다.
3. 결송(結頌, 게야)을 지님: 경문 말미에 부처님께서 가르침의 핵심을 송가로 다시 설하신다.
4. 수행 규칙에 대한 부처님의 가르침을 포함함: 때로 본문 끝에 "비구들이여, 너희는 이렇게 닦아야 한다"라고 덧붙여, 이것이 수행 지침임을 밝힌다.

또 하나의 특징은, 짝을 이루는 법(法)이 등장할 때 먼저 순방(順, 번뇌의 흐름)의 관점에서, 이어서 역방(逆, 해탈)의 관점에서 제시된다는 점이다. 예를 들면 다음과 같다.

본사경 제58경

(01) 나는 이 말씀을 세존에게서 들었다.

(02) 비구들이여, 알아라. 이 세상에 한 가지 법이 있으니, 그것이 자라날수록 중생의 무명(無明)을 더하게 하고, 미망(迷妄)을 굳게 뿌리내리며, 번뇌를 불려 악처(惡趣)에 가득 채운다. 많은 이에게 해를 끼치고, 평화와 안락이 없으며, 세간의 인간과 천(天) 무리로 하여금 헛됨과 더해가는 근심만 거두게 한다.

(03) 그 한 가지 법이 무엇인가? 사견(邪見)이다. …

본사경 제59경

(01) 나는 이 말씀을 세존에게서 들었다.

(02) 비구들이여, 알아라. 이 세상에 한 가지 법이 있으니, 그것이 자라날수록 중생의 무명을 줄이고, 미망을 흩어버리며, 청정한 선법(善法)을 더하여 악처에서 벗어나게 한다. 많은 이에게 큰 이익을 주고, 큰 평화와 안락을 가져다주며, 세간의 인간과 천 무리로 하여금 뜻 있고 더해가는 기쁨을 거두게 한다.

(03) 그 한 가지 법이 무엇인가? 정견(正見)이다. …

이 두 연속된 경전은 번뇌의 순방향 흐름에서 해탈로의 역전으로 나아가는데, 이는 아함(阿含) 경전의 편찬에서 흔히 보이는 양식이다.

요컨대, *본사경(本事經)*은 일증(一增)의 방식을 채택해 일법(一法)에서 삼법(三法)까지 확장되는 특징적 형식을 따른다. 숫자는 삼에서 멈추며, 마지막에 실린 게송(偈頌)은 법(法)을 수지(受持)하려는 초학자가 기억하기 쉬운 윤곽을 제공한다. 본사경은 불사의 중기에 모습을 갖추었으며, 그의 제자들이 인도 전역에서 암송하며 전승해 나갔다.

B. 장아함경(長阿含經)의 중집경(中集經) 및 기타 경전

불사는 만년에 사리불(舍利弗)에게 비구들을 가르치도록 부탁하셨다. 사리불은 일증(一增)의 형식을 따랐다. 장아함경의 중집경에는 이렇게 기록되어 있다:

비구들이여! 여래(如來)께서는 한 가지 참된 법을 설하셨다: 모든 유정은 음식(食)을 의지하여 존재한다. 여래께서는 또한 한 가지 법을 더 설하셨다: 모든 유정은 업(業)에 의해 발생한다. 이것이 일법(一法)이다. 여래의 가르침은 분쟁을 방지하고, 성스러운 삶이 장구하게 이어져 하늘과 인간에게 큰 이익과 평안을 가져오도록 모아 정리되어야 한다. 비구들이여! 여래께서는 두 가지 참된 법을 설하셨다: 명(名)과 형(形). 그리고 두 가지 법이 또 있다: 무명(無明)과 탐(貪). … (T1, 49c)

이 경전은 「일진법(一眞法)」에서 「십진법(十眞法)」까지 이어진다. 마찬가지로 장아함경의 *십상경(十上經)*에서도 부처님은 다시 사리불에게 가르침을 맡기셨다. 일증(一增)의 형식을 따라 사리불은 「일성취(一成就)·일수행(一修)·일각(一覺)·일멸(一滅)·일쇠(一衰)·일증(壹增)·일난가증(一難可增)·일기(一趣)·일가지(一可知)·일득(一可證)」에서 시작해 「십성취(十成就)·십수행(十修)·십각(十覺) …」를 거쳐 「십득(十可證)」까지 나아가고, 끝으로 부처님의 인가가 뒤따른다. 이처럼 일(一)에서 십(十)으로 이어지는 일증(一增) 형식은 방대한 가르침을 정리하는 데 편리하여, 불사의 만년에 들어서야 등장하게 되었다.

위에서 살펴본 (A) 본사경과 (B) 중집경 같은 경전의 결합은, 후에 증일아함(增壹阿含)으로 자리 잡게 될 원형을 형성했다.

3. 라자그리하 제1결집에서의 잡아함경과 그 경전 형식

라자그리하에서 열린 제1결집에서 잡아함경은 수가 하나씩 늘어나는 방식으로 편찬되었으며, 뚜렷한 경전 형식을 갖추고 있었다. 주요 특징은 이러하다. 연(니다나, nidāna)이 있고, 결말 게송(게야, geya)이 없으며, '너희는 이렇게 수련해야 한다(훈칙을 가리킴)'는 구절이 포함된다. 또한 법의 범주가 1에서 10까지에 걸쳐 계율·삼매·지혜를 아우른다. 이 '표준 형식'에 부합하는 세 편의 경을 아래에 든다.

잡아함경 제100경

(01) 나는 이렇게 들었다. (02) 어느 때, 세존께서 사위국의 기사급다재 정원(제타숲)에 계셨다. (03) 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. "이 모임에서, 아무리 닦아도 지옥의 길, 축생의 길, 아귀의 길 혹은 짧은 수명을 가진 인간의 길로 떨어지게 하는 단 하나의 법도 찾아볼 수 없다. 그것이 바로 살생이다.

비구들이여, 만일 누군가 살생을 즐기면 지옥·아귀·축생의 세계에 떨어지고, 인간에 태어나면 수명이 짧아진다. 어찌 그러한가? 남의 생명을 끊었기 때문이다.

그러므로 살생하지 않도록 수련하라. 비구들이여, 너희는 이렇게 수련해야 한다!

(04) 그때 비구들은 부처님의 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.

잡아함경 제101경

(01) 나는 이렇게 들었다. (02) 어느 때, 세존께서 사위국의 기사급다재 정원(제타숲)에 계셨다. (03) 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. "이 모임에서, 아무리 닦아도 인간계의 복덕, 천상의 복덕, 그리고 열반의 깨달음에 이르게 하는 단 하나의 법도 찾아볼 수 없다. 그것이 바로 살생하지 않음이다."

(04) 부처님께서 비구들에게 말씀하셨다. "살생하지 않을 뿐 아니라 살생하려는 마음조차 품지 않는 사람은 수명이 매우 길다. 어찌 그러한가? 남에게 해를 끼치거나 방해하지 않기 때문이다.

그러므로 비구들이여, 살생하지 않도록 수련하라. 비구들이여, 너희는 이렇게 수련해야 한다!

(05) 그때 비구들은 부처님의 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.

잡아함경 제112경

(01) 나는 이렇게 들었다. (02) 어느 때, 세존께서 사위국의 기사급다재 정원(제타숲)에 계셨다. (03) 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. "보시에는 두 종류가 있으니, 법보와 재물보이다. 비구들이여, 모든 보시 가운데 법보보다 나은 것은 없다.

그러므로 비구들이여, 항상 법보의 행을 닦도록 수련하라. 비구들이여, 너희는 이렇게 수련해야 한다!

(04) 그때 비구들은 부처님의 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.

이 세 예를 통해 잡아함경의 형식적 특징이 분명해진다.

1. 수에 따라 분류됨: 앞의 두 경은 1법류에 속하며, 그 한 가지 법은 각각 살생과 불살생이다. 세 번째 경은 2법류에 속하며, 두 가지 법은 법보와 재물보이다.
2. 연(니다나)이 있음: '어느 때, 부처님께서 어느 곳에 계셨다'는 형식의 시공간적 배경을 담고 있다.
3. 결말 게송(게야)이 없음: 부처님께서 가르침의 핵심을 마지막에 게송으로 다시 정리하지 않는다.
4. 대체로 훈칙에 관한 부처님의 가르침이 담겨 있다: "비구들이여, 너희는 이렇게 수련해야 한다!"는 구절이 포함된다.
5. 짝을 이루는 법이 나올 경우, 먼저 순행(예컨대 살생), 다음에 역행(예컨대 불살생)의 순으로 제시된다.

따라서 잡아함경과 본시경은 형식상 일부 유사점을 공유하지만, 잡아함경에는 연(니다나)이 들어 있고, 법의 범주가 10까지 뻗으며, 결말 게송 없이 경문의 분량이 더 길다.

왕사성에서 열린 제1차 결집에서 증일아함경은 앞서 설명한 조건에 따라 결집되었다. 다음은 표준 형식에 부합하는 일법경(一法經)과 이법경(二法經)의 예시다(경 번호는 『대정신수대장경』 대정판 기준이며, 불광본과 비빠사나 교육본도 번호가 동일하다).

A1. 표준 형식에 부합하는 경:

• 일법경: 제1–10, 11–20, 43–52, 53–62, 71–72, 77–81, 84–89, 91, 93, 100–109경 (총 65경)
• 이법경: 제110–119, 121–124, 127, 129, 133–135, 141–142, 149–150, 152, 154–157, 160, 162, 165–172, 174경 (총 39경)

A2. 기타 형식 — 개수도 적고 분량도 짧은 경:

• 일법경 제21–42경은 "최상제자(Foremost Disciples)" 범주에 속해 제1차 결집 때 함께 포함되었다.
• 제63–70, 73–76, 90, 92, 94경은 "이비윳따까(Itivuttaka)" 범주에 속해 후대에 추가되었다.
• 나머지 이법경: 제125–126, 131–132경.

제1차 결집에서는 앞서 열거한 일법경과 이법경 외에도, 삼법에서 십법에 이르는 대부분의 경도 표준 형식을 따랐다.

요약: 현존하는 증일아함경에는 일법경 109경, 이법경 65경, 모두 174경이 수록되어 있다. 위 목록에서 보듯 A1 표준 형식에 부합하는 경이 확연히 다수를 차지한다. 일법경 109경 가운데 65경(65/109), 이법경 65경 가운데 39경(39/65)이다. 삼법에서 십법 범주에서도 마찬가지로 표준 형식이 우세하다. 십일법 범주의 경들은 후대에 추가된 것이다.

4. 북방 증일아함경의 변천과 장편 경의 편입

제1차 결집 이후 북방 전승의 증일아함경은 제2·3차 결집에 참여하지 않아, 텍스트가 재편되거나 중아함경·장아함경 등 다른 아함경으로 편입되는 일도 없었다. 그러나 후대 증일아함경의 수지자(持增一阿含者)들은 내용을 보충하기 위해 다른 아함경에서 경을 끌어들였다. 현존하는 북방 증일아함경의 경 가운데 후대에 추가된 것은 다음 두 범주로 나뉜다:

첫 번째 범주 — 법의 개수에 따라 중아함경과 장아함경에서 전유해 온 경:

• 일법경: 제82, 83, 95–99경
• 이법경: 제120, 128, 130, 136–137, 139, 143–148, 151, 153, 158–159, 161, 163, 173경

두 번째 범주 — 본래 표준 형식을 따랐으나, 후대에 내용을 더 상세히 밝히기 위해 확장된 인연분이 추가된 경:

• 이법경 제138, 140, 164경 — 이 경들에 삽입된 확장 인연분은 후대에 추가된 것이다.

후기 북방 증일아함경의 분량이 늘어난 것은 주로 전승자들이 장아함경과 중아함경에서 다수의 경을 끌어들였기 때문이다. 그 까닭은 크게 두 가지다. 하나는 증일아함경 자체의 완결성을 높이기 위해서다. 즉 다른 아함경의 내용까지 포괄해 더욱 포괄적인 경전으로 만들기 위해서다. 다른 하나는 원래 경들의 인연분을 더욱 충실히 보충하기 위해서다. 중아함경의 전승자들도 마찬가지 경향을 보여, 자신들의 경전을 더 완전하게 만들기 위해 다른 아함경에서 경을 끌어들였다.

5. 결론

앞서 살펴본 것처럼 부처님 재세기에 발간된 *본사경(本事經)*과 이후의 중제경(中諦經), 시상경(十上經), 증의경(增壹經), *삼구경(三聚經)*은 모두 수행자가 법을 외우기 쉽도록 1에서 10으로 수를 점점 늘려가는 방식을 사용했다. 왕사성 제1차 결집에서 증일아함경은 바로 이 같은 방식으로 결집되었다. 이 경전은 명확히 정해진 형식을 따른다. 인연분(경의 배경 이야기)이 있고 결송(경을 마무리하는 게송)이 없으며, "이와 같이 스스로 수련해야 한다(you should train yourselves thus)"는 구절(수행 계율을 가리킨다)이 포함되어 있고, 1법에서 10법까지의 범주로 배열되어 계·정·혜를 두루 포괄한다.

그런데 왜 북방 증일아함경과 남방 앙굿따라니까야(Aṅguttara Nikāya)는 내용에서 이렇게 큰 차이를 보이는가? 가장 큰 이유는 전승 계통이 다르기 때문이다. 남방 앙굿따라니까야는 제2·3차 결집을 거친 상좌부(Sthavira, 長老部) 전통에 속해, 이 결집에서 네 아함경이 재편되었다. 그 결과 많은 경이 다른 아함경으로 옮겨져 제1차 결집 때 정해진 배열에서 벗어나게 되었다. 반면 북방 증일아함경은 상좌부 전통에 속하지 않고 후대 결집을 거치지 않아, 원래의 표준 형식과 내용을 많이 보존하고 있다. 비록 후대 증일아함경의 전승자들이 일부 텍스트를 추가하고 장아함경·중아함경에서 경을 끌어오기도 했지만, 전체적으로 북방 증일아함경은 제1차 결집 당시의 형태를 상당 부분 그대로 유지하고 있다.