불교학 선집 인도 부파불교의 분열과 계보 전승에 관한 연구 임충안 (1990) 초록

이 논문은 인도 부파불교의 발전과 함께 형성된 두 계율(비니야) 계보, 네 고귀한 부파(아리아 니카야), 그리고 18개 부파를 각각의 관련 전통 계보 전승과 함께 고찰한다.

1. 부처님 반열반 해에 제1결집이 라자가하(Rajagaha)에서 열렸다. 아난(Ananda)이 먼저 경장(Sutra Pitaka)을 결집하였고, 이어서 우팔리(Upali)가 원시 율장(Vinaya Pitaka)을 결집하였다.

2. 부처님 반열반 100년 후, 계율을 둘러싼 논쟁에 대응하여 베살리(Vesali) 결집이 열렸다. 이때 율장을 먼저 결집한 뒤 경장을 결집하였다. 이 결집 이후 두 갈래의 뚜렷한 율맥이 형성되었다. 하나는 결집 참석자들로 구성된 상좌 율맥(Sthavira Vinaya lineage)이고, 다른 하나는 결집에 참석하지 않은 비구들로 구성된 원시 대중 율맥(Mahasamgha Vinaya lineage)이다. 상좌부 측은 계율의 순서를 바꾸어 놓아 두 율맥 간의 차이가 더욱 커졌다.

3. 부처님 반열반 137년째부터 불교 교단 내에 '오사(五事)', '실유(實有)', '보가라아(pudgala-self, 인아)'에 대한 입장을 둘러싼 교리적 논쟁이 일어났다. 63년간의 논쟁 끝에 이 분열은 4대 성종(四聖宗)으로 굳어졌다. 성상좌부(Arya-Sthavira-nikaya), 성일체유부(Arya-Sarvastivada-nikaya), 성음광부(Arya-Vatsiputriya-nikaya), 성대중부(Arya-Mahasamghika-nikaya)가 그것이다.

4. 부처님 반열반 200년째에 바츠푸트리야 상좌부(Vatsiputriya Sthaviras)가 최초로 아비담장(Abhidharma Pitaka)을 결집하여 *사리불아비담(Sariputra Abhidharma)*을 편찬하였고, 이를 경장과 율장 뒤에 배치하였다. 다른 종파들도 이에 따라 각자의 아비담장을 결집하였다.

5. 부처님 반열반 235년째에 열린 파탈리푸트라(Pataliputra) 결집에서는 율장을 먼저 결집한 뒤 경장과 아비담장을 결집하였다. 이는 성상좌부 내부의 결집이었다. 아쇼카 왕(Asoka) 치세 동안 불교는 인도 아대륙 전역에 걸쳐 18개 주요 종파로 분열되었다. 그중 7개 종파는 아쇼카 왕이 변경 지역에 포교하기 위해 4대 성종의 고승들을 파견하면서 형성되었다.

6. 두 율맥과 4대 성종 간의 관계를 살펴보면 다음과 같다. 교리 논쟁 초기에 원시 대중 율맥(결집 밖)에 속했던 대규모 비구 승가는 성대중부, 성음광부, 성일체유부로 나뉘었다. 논쟁기 후반에 가장 치열한 논쟁은 대천(Mahadeva)과 목갈리푸딧사(Moggaliputta Tissa / Monianthi/Majjhantika) 사이에서 벌어졌다. 대천을 지지한 쪽은 젊고 다수인 파벌이었고, 목갈리푸딧사를 지지한 쪽은 소수의 장로 상좌들이었다. 후세 사람들은 이 때문에 전자를 '대중부(Mahasamghika)', 후자를 '상좌부(Sthavira)'라 불렀다. 이처럼 두 종파가 두 율맥과 동일시되면서 부파 분류에 끊임없는 혼란이 빚어졌다. 실제로 대천(성대중부 소속)과 목갈리푸딧사(성일체유부 소속) 모두 결집 밖의 원시 대중 율맥에 속해 있었다. 각 율맥의 계율 순서를 비교해 보면 성대중부와 성일체유부는 성상좌부와 상당히 다르다. 성음광부의 율장은 성대중부의 율장과 동일하며, 둘 모두 결집 밖의 원시 대중 율에 속한다.

7. 법맥 전수와 관련하여, 부파 불교에는 대가섭과 아난의 법맥, 우팔리, 아나률, 사리불과 라훌라, 가전연의 법맥 등이 전해진다. 이 중 대가섭과 아난의 법맥에 속하는 사나바시(Sanavasi)와 목갈리푸딧사는 북전(北傳) 기록에서 아난의 직계 제자로 묘사된다. 이로 인해 부처님 반열반 연도를 산정할 때 남전(南傳) 기록과 약 100년의 차이가 생긴다. 실제로 이 두 사람은 부처님 이후 약 5세대 뒤의 제자들이다.

8. 사문유(四門流)와 이십부(十八部)의 관계는 다음과 같다: A. 아르야 스다바라 승가(四승가): 마히사사카(비바슈바다), 다르마굽타카, 헤이마바타, 탐라파르냐(마하비하라). B. 아르야 사라바스티바다 승가(三승가): 뮬라사라바스티바다, 카샤피야, 삼크란티야. C. 아르야 마하승가카 승가(六승가): 뮬라마하승가카(에카뱌하라카), 로코타라바다, 쿠쿠티카, 바후슈루티야, 프라즈나프티바다, 차이티카. D. 아르야 밧시푸트라 승가(五승가): 밧시푸트라야, 다르모타리야, 바다라야니야, 샨나가리카(육성거), 삼미티야.

이 가운데 마히사사카(비바슈바다), 다르마굽타카, 헤이마바타, 탐라파르냐, 차이티카, 삼미티야, 그리고 카슈미르-간다라의 뮬라사라바스티바다 등 칠승가(七部)는 모두 아소카 왕이 변방에 불법을 전파하도록 파견한 고승들에 의해 형성된 것이다.

I. 서론

기원전 약 486년경, 석가모니 부처님의 반열반(般涅槃) 이후 인도 불교는 점차 분열의 시대로 접어들었다. 약 서기 150년까지 이어진 이 오랜 성문교학(聲聞敎學)의 시대를 통칭하여 "부파불교"라 부른다. 이러한 분열의 과정은 이미 많은 학자들에 의해 연구되어 왔으며, 그 가운데 여징(呂澂)의 『인도불교사상개론(印度佛敎思想概論)』과 인순(印順) 스님의 『초기대승불교의 연원과 전개(初期大乘佛敎의 起源과 展開)』가 대표적이다. 북방전(北傳)과 남방전(南傳) 전승 자료의 차이로 결론 또한 제각각인데, 이러한 차이는 부처님의 반열반 연도, 초기 결집의 내용, 각 부파의 교의, 그리고 가법(家法) 전승에 이르는 문제들에까지 관련된다. 본고는 북방전과 남방전의 자료를 동등하게 다루되 어느 한쪽에 치우치지 않으며, 이 문제들 가운데 가장 타당한 논거를 채택하여 부처님 반열반 이후의 이율(二律) 가법, 사문유(四門流), 그리고 이십부(十八部)의 형성을 탐구하고, 북방전과 남방전 기록 사이 불일치의 근원을 규명하고자 한다. 가법 전승에 있어서는, 부처님의 제자들이 지역적·교리적 차이로 인해 세대를 거쳐 점차 별개의 부파로 분화되어 가는 과정에 초점을 맞춘다.

II. 부처님의 가르침

부처님 재세 당시, 인도의 갠지스강과 야무나강 유역에는 안가 왕국의 캄파, 마가다의 왕사성, 바지국의 바이살리, 말라의 쿠시나라, 카시의 바라나시, 코살라의 사바티, 밤사의 코삼비, 수라세나의 마투라, 그리고 아반티의 우제니 등 주요 도읍들이 있었다. 부처님께서는 동쪽의 캄파, 남쪽의 바라나시와 왕사성, 서쪽의 코삼비, 북쪽의 카필라바스투까지 법을 설하시기 위해 다니셨으며, 많은 제자들이 인도의 사방에서 부처님의 가르침을 청하러 왔다.

부처님께서는 차별 없이 가르치셨다. 열 명의 제자 가운데 사라다, 목건련, 마하카십바, 부나는 바라문 출신이었고, 아누룻다, 가타야나, 라후라, 아난은 크샤트리아 출신이었으며, 수보타는 바이샤 출신, 우발리는 수드라 출신이었다. 부처님의 재가 신도 중에는 코살라의 파세나디 왕, 마가다의 빔비사라 왕, 그리고 아자타사투 등이 있었다.

마침내 쿠시나라에서 부처님께서는 수바다를 교화하여 아라한과를 성취케 하셨다. 『대반열반경(하권)』에 이르기를,

"수바다여! 나는 스물아홉 살에 출가하여 도를 닦았고, 서른여섯 살에 보리수 아래서 팔정도를 관찰하여 궁극의 근원을 통달하고 무상정등정각을 깨우쳐 두루 갖춘 지혜를 얻었다. 그 다음 바라나시의 이사파타 사미림에서 아냐타 카운디냐, 아살라, 바빠, 바디야, 마하나마 등 다섯 비구에게 사성제의 법륜을 전개하셨다." (T1, p204a)

이에 이어 부처님께서 아난에게 다음과 같이 말씀하셨다.

"과거에 나는 비구들을 위해 파리목의 계를 제정하고, 내가 설한 갖가지 묘한 법들과 함께 두었다. 이것들이 내가 입멸한 뒤 너희의 스승이 될 것이니, 마치 내가 세상에 여전히 있는 것과 다름이 없다." (T1, p204b)

여기서 부처님께서는 최초의 법륜전에서부터, 곧 사성제와 팔정도에 관한 가르침과 제정하신 계율을 미래의 제자들이 반드시 따라야 할 것임을 이미 시사하셨다. 승가 규율에 관하여 『대중부율(제23권)』에 이르기를,

"세존께서 깨달음을 얻으신 후 첫 5년 동안은 비구 승가가 완전히 순수하였다. 그 후 점차 범하는 일이 발생하자, 세존께서 사건에 대응하여 하나하나 계를 제정하셨다." (T22, p412b)

『오분율(제22권)』에 이르기를,

"내가 어떤 계를 제정하였다 하더라도, 다른 지역에서 순수한 것으로 여겨지지 않으면 그것을 적용해서는 안 된다. 내가 어떤 계를 제정하지 않았다 하더라도, 다른 지역에서 지켜야 한다면 무시해서는 안 된다." (T22, p153a)

또한 『사리불경』에 이렇게 기록되어 있다.

"사라다가 부처님께 여쭙기를, '세존이시여, 비구들을 위해 세우신 계 중에 어떤 것은 허용되고, 어떤 것은 제한되어 있습니다… 미래의 비구, 비구니, 우바새, 우바이들이 이를 어떻게 지켜야 합니까?' 부처님께서 대답하셨다, '내 말씀을 따르는 것을 때에 맞게 행하는 것이라고 한다. 이 말씀은 이 처지에서, 저 말씀은 저 처지에서 실천하느니라. 모두 이로움을 위해 실천되는 것이므로 그대로 지켜야 하느니라.'" (T24, p900a)

이는 계가 특정 시대와 상황에 맞추어 제정되었음을 보여준다. 『장아함경(제4권)』에 이르기를,

"나는 깨달은 이래로 경전과 계율을 설하였으니, 이것이 너희의 보호이며 귀의처이다. 아난이여! 오늘부터는 비구들이 소계를 폐할 수 있도록 허락하느니라." (T1, p26a)

승가의 일상은 계율에 따라 규제되지만, 소계(小戒)의 정확한 범위가 명시적으로 정해진 적이 없었기 때문에 부처님의 최고 제자들은 어느 것이 소계에 해당하는지에 대해 의견을 달리했다. 이것이 훗날 종파 분열의 초기 씨앗이 되었다. 한편 부처님은 제자 각자의 성품에 맞춰 가르침을 베풀었기 때문에, 제자들은 법에 대해 저마다 다른 이해를 가지게 되었다. 여러 대에 걸쳐 전승되면서 이런 해석의 작은 차이는 점점 커졌고, 교리적 논쟁이 종파 분열의 과정을 더욱 가속화시켰다.

부처님 입적 연대를 계산하는 방법 가운데 '중생전기(衆生典記, Zhongsheng Dianji)'라는 것이 있는데, 이는 『역대삼보기』 제11권에 다음과 같이 기록되어 있다:

"외국 승려 상가바드라(당시 용어로는 '승가의 현인'으로 번역됨)가 스승으로부터 제자에게 전해 들은 내용은 다음과 같다: 부처님 입적 후 우바리가 율장 편찬을 마친 그해 7월 15일, 방안(忏悔)제를 마친 뒤 향과 꽃을 바쳐 율장 앞에 점 하나를 찍었다. 그 뒤로 해마다 같은 의식을 반복했으며… (상가바드라가) 영명 연호 7년(489년) 갑오년 7월 15일, 방안제를 마친 뒤 스승의 전례를 따라 향과 꽃을 바쳐 점을 찍었는데, 그때까지 찍은 점이 모두 975개로, 점 하나가 1년을 나타낸다고 전해진다." (T49, p95b)

이 계산법에 따르면 산출된 부처님 입적 연도는 기원전 483년에서 기원전 486년 사이에 해당한다.

인도 불교의 종파 분열 과정은 부처님 입적 당해 라자가하 회의가 열렸던 아자타샤트루 왕조, 입적 100년 후 비살리 회의가 열렸던 수수나가 왕조, 입적 137년 후 교리 논쟁이 시작된 난다 왕조, 입적 200년 후 바시푸트리야 회의가 열렸고 입적 235년 후 파탈리푸트라 회의가 열렸던 마우리야 왕조에 걸쳐 진행되었다. 이 과정은 결국 18종파와 그 하위 분파를 탄생시켰다. 다음 장에서는 부처님 입적 후 경과 연수를 기준으로 이 사건들을 시간 순서대로 살펴볼 것이다.

III. 왕사성 결집(王舍城結集)

아야사또(阿闍世) 왕 시대, 부처님께서 쿠시나가라(拘尸那揭羅)에서 입멸하신 바로 그 해에, 마하가섭(摩訶迦葉)이 아난다(阿難), 우팔리(優婆離), 라후라(羅睺羅), 아누룻다(阿那律) 및 500명의 비구들과 함께 왕사성(王舍城)에 모였다. 이들은 성문승(聲聞乘)의 법과 계를 함께 결집하여 오래도록 전해질 수 있도록 하였다. 《대중부 율(大眾部律)》 「오백비구 결집법(五百比丘結集法)」 (32)권에 다음과 같이 기록되어 있다.

"때에 마하가섭 존자가 회중의 비구들에게 물었다. '어느 장(藏)을 먼저 결집해야 하겠는가?' 온 회중이 대답했다. '법장(法藏)을 먼저 결집합시다.' 그가 다시 물었다. '그렇다면 누가 결집을 맡아야 하겠는가?' 비구들이 말했다. '아난다 장로님이어야 합니다.' … 다음으로 그가 물었다. '그렇다면 누가 율장(律藏)을 결집해야 하겠는가?' 어떤 이들은 말했다. '우팔리 장로님이어야 합니다.' 율장이 결집된 뒤, 밖에 대기하고 있던 천 명의 비구들을 불러 들이며 말했다. '존자 여러분! 법장은 여러분이 들으신 대로 결집되었고, 율장 역시 결집되었습니다.'" (T22, p491b)

이 대목은 제1차 결집, 곧 왕사성 결집에서 경장(經藏)이 먼저 결집되고 이어서 율장이 결집되었음을 분명하게 보여준다. 아비담마장(阿毘達磨藏)은 결집되지 않았다. (왕사성 결집에만 참여하고 후대 비살리(毘舍離) 결집에는 참여하지 않았던 종파의 전서에서도, 경장이 먼저 결집되고 그 다음 율장이 결집되었다고 기록하고 있다.)

《대중부 율》 (32권)에는 또한 다음과 같이 기록되어 있다.

"어떤 비구들이 말했다. '존자 여러분! 세존께서 이전에 아난다에게 비구들의 소계(小戒)를 내려놓고자 하신다고 말씀하셨습니다. 어느 것을 내려놓고자 하신 것입니까?' 어떤 비구들은 말했다. '세존께서 소계를 내려놓으셨다면, 분명 수행범절(威儀)에 관한 계만을 가리키신 것입니다.' 다른 이들은 말했다. '범절만이 아니라 학계(學戒), 곧 학습 규정도 포함된 것입니다.' 또 다른 이들은 말했다. '네 가지 파태사나(波羅提舍尼) 참회 규정도 해당됩니다.' 또 다른 이들은 말했다. '92가지 파길타(波逸提) 참회 규정도 해당됩니다.' 또 다른 이들은 말했다. '30가지 니삭길파길타(尼薩耆波逸提) 규정도 해당됩니다.' 또 다른 이들은 말했다. '두 가지 아니야타(不定) 규정도 해당됩니다.' 이때 육군비구(六群比丘)들이 말했다. '존자 여러분! 세존께서 지금 여기 계셨다면, 모두 내려놓으셨을 것입니다!' 마하가섭은 세존에 필적하는 위엄으로 그들을 호통쳤다. '흥, 흥! 그런 허튼소리를 하지 마라!' 즉시 온 회중이 조용해졌다. 마하가섭이 말했다. '존자 여러분! 이미 제정된 계를 폐지한다면, 외도들은 이렇게 말할 것입니다. "고타마(瞿曇)가 살아 계실 때에는 그의 가르침과 계가 번창했는데, 이제 입멸에 드시니 법이 무너져 가는구나." 존자 여러분! 아직 제정되지 않은 새 규정을 만들어서는 안 되며, 이미 제정된 모든 계를 엄격히 따라야 합니다!'" (T22, p492c)

이 대목은 당시 비구들 사이에서 소계의 기준을 두고 얼마나 깊은 이견이 있었는지를 생생하게 보여준다. 《오부율(五部律)》 (30권)에는 남방에 머물던 푼나(富那) 장로가 부처님의 입멸 소식을 듣고 즉시 수행자들을 이끌고 왕사성으로 와서 마하가섭을 만났다고 기록되어 있다.

"나는 부처님께 직접 이 일곱 가지 행위가 허락되었다고 들었습니다. 실내에 음식을 저장하는 것, 실내에서 요리하는 것, 자신을 위해 요리하는 것, 다른 사람의 손에서 음식을 받아 먹는 것, 스스로 과일을 따서 먹는 것, 연못 위에서 보시를 받는 것, 그리고 가피야(정화자) 없이 씨를 뺀 과일을 먹는 것."

"존귀한 분이여," 가섭이 대답했습니다. "이 일곱 가지 규칙은 부처님께서 비사리에 기근이 들어 보시를 구하기 어려울 때에만 허락하신 것입니다. 후에 바로 그곳에서 그중 네 가지를 폐지하셨고, 사바티에 이르러 나머지 세 가지까지 폐지하셨습니다…"

"저는 다른 모든 규칙은 받아들일 수 있으나, 이 일곱 가지는 따를 수 없습니다." 뿌나가 말했습니다.

그러자 가섭이 대중에게 선포했습니다. "부처님이 제정하지 않은 것은 우리 멋대로 만들어서는 안 되며, 이미 제정하신 것은 범해서도 안 됩니다." (T22, p191c)

이 기록은 라자가하 결집에서 편찬된 율에 약간의 이견이 있었음을 보여줍니다. 그러나 대가섭의 확고한 주장이 결국 문제를 해결했고, 그 결과 라자가하 결집 안팎의 승려들이 준수한 율은 동일했을 것입니다. 이 율을 '원율(Original Vinaya)'이라 부릅니다. 그 뒤로 전승된 여러 율 가운데 어느 것이 결집에서 편찬된 판본에 가장 가까운가? 『고승법현전기』에는 이렇게 기록되어 있습니다.

"본래 율을 구하고자 했으나, 북인도의 여러 왕국에서는 그것이 스승에서 제자로 구전으로 전해졌을 뿐, 베껴 쓸 만한 문헌이 없었습니다. 그래서 멀리 여행을 떠나 마침내 중인도에 이르렀고, 그곳의 대승 사찰에서 대중부의 율 사본 한 부를 얻었는데, 그것은 부처님의 생애 동안 원래의 집회가 따랐던 규범이었습니다." (T51, p864b)

이것은 이후 전승된 『대중부율』이 원율에 비교적 가깝다는 점을 시사합니다.

라자가하 결집 이후, 부처님의 제1세대 제자들은 인도 전역으로 퍼져 나가 법을 가르쳤습니다. 주요 계통은 다섯 갈래였습니다. 대가섭과 아난다의 계통, 우파리의 계통, 사리불과 라후라의 계통, 아누룻다의 계통, 그리고 가야천의 계통이었습니다. 부처님의 입멸 후 얼마 지나지 않아, 비사리, 새로 부상한 도시 중심지 파탈리푸타, 서쪽 아반타 왕국의 우제니, 그리고 수라세나 왕국의 마뚜라에서 불교가 융성했습니다. 아반타의 불교 전통은 주로 가야천이 전파했습니다.

IV. 비사리 결집과 두 율 계통의 형성

부처님의 입멸로부터 백 년 후, 비사리의 바지인 승려들은 서쪽 마뚜라에서 온 율학승 야사와 승가 규율의 열 가지 쟁점을 두고 충돌했습니다. 『오분율(다분율)』의 「칠백편」장(제30권)에는 이렇게 기록되어 있습니다.

인도 분파 불교의 분열과 전통 계보 (제2부)

부처님이 열반하신 지 100년 만에 바이샬리(Vaiśālī)의 브리지카(Vṛjika) 승려들이 스스로 허용 가능하다고 본 열 가지 관례를 처음으로 제시했는데, 이것은 후에 불법으로 판정되었습니다:

1. 소금과 생강을 하룻밤 같이 두는 것.
2. 두 손가락으로 음식을 떠먹는 것.
3. 마을에서 이미 식사한 뒤 다시 식사하는 것.
4. 마을 경계 밖에서 음식을 먹는 것.
5. 버터(ghee), 기름, 꿀, 각설탕(rock sugar), 유제품(curd)을 섞는 것.
6. 발효되지 않은 야자주를 마시는 것.
7. 크기에 관계없이 승가용 식기(monastic utensils)를 사용하는 것.
8. 출가 전에 이미 익혀두었던 관행을 그대로 이어가는 것.
9. 이 관례들에 대해 공식 승인을 구하는 것.
10. 금과 은, 돈을 받아 두는 것. (T22, p192a)

브리지카 승려들은 이 열 가지 조항이 완화 가능한 경미한 계율이라고 보았지만, 야사스(Yaśas)는 그것이 결코 허용될 수 없다고 말했습니다. 그래서 그는 아난다(Ānanda)와 아니룬다(Aniruddha) 계통의 상좌 제자들을 이끌고 바이샬리로 가 회의를 열었습니다. 《삼만다파사디카》(Samantapāsādikā, T24, p678a)에는 이 회의에 모인 장로들이 다음과 같이 기록되어 있습니다:

사파가르비(Sāpāgarbhī), 수마티(Sumati), 레바타(Revata), 크산디카(Kṣaṇḍika), 야사스(Yaśas), 사나바산티(Sanavasanti)는 존귀한 아난다 존자의 제자들이었습니다. 샤야마카(Śyāmaka)와 브리구다르마(Bhṛgudharma)는 존귀한 아니룬다 존자의 제자들이었습니다.

특히 우파리(Upāli) 계통의 제자들도 이 회의에 참여했습니다. 이때 우파리의 제자였던 하스타카(Hastaka, 가타사발라 Ghaṭāsabhāla로도 알려진)는 이미 입적한 뒤였습니다(남방 전승에는 가타사발라가 부처님 열반 후 100년 안에 세상을 떠났다고 기록되어 있습니다). 하스타카의 제자로는 수나카(Sunaka)와 샤나카(Śāṇaka) 두 사람이 있었습니다. 이 가운데 수나카는 열 가지 관례를 불법으로 판정하고 내부 회의에 합류했지만, 아직 젊었던 탓에 기록에서 큰 비중을 차지하지는 못합니다. 북방 전승은 아난다 계통의 상좌 어른들만 강조하는 반면, 남방 전승은 계율학자로서의 수나카를 의도적으로 부각시킵니다. 하스타카의 다른 제자인 샤나카는 브리지카 승려들 편에 서서 열 가지 관례를 승인했고, 장로들의 내부 회의에는 들어가지 않았기에 대승(Mahāsaṃghika) 계율 전통을 따르는 외부 집단에 속하게 됩니다. 이 회의에는 700명의 승려가 모여 '칠백인의 회의'로도 불립니다. 회의 뒤에 새로 편찬된 계율은 상좌부(Sthavira) 계율이라 부릅니다. 《대승계율》(Mahāsaṃghika Vinaya)은 본래 대승 전통의 외부 집단에 속했는데, 후대 승가들은 자기 계통의 위상을 높이기 위해 《대승계율》 제33권 「칠백인의 모음」에서 칠백인 회의의 편찬자가 바로 가타사발라라고 내세웠습니다:

그때 그 자리에 있던 상좌 야사스 존자가 "누가 계율장(Vinaya Piṭaka)을 편찬하기에 적합하겠는가?"라고 묻자, 승려들이 "가타사발라 존자가 적임자입니다"라고 답했습니다. (T22, p493b)

하지만 실제로 가타사발라는 그 시점에 이미 입적한 뒤였습니다. *《대승계율》*에서 그를 편찬자로 내세운 것은 어디까지나 자기 전통의 권위를 높이기 위한 것이었습니다. 상좌부 계율이 새로운 계율로 간주되는 까닭에 대해서는 《사리뭇라문경》(Śāriputra Pariprcchā Sūtra)에서 다음과 같이 설명하고 있습니다:

당시 명성과 인정을 탐하던 한 원로 비구가 자주 분쟁을 일으켰다. 그는 율(律)을 축약하고, 확장·변형하며, … 생략된 부분을 보충하고, 새로운 수행자들을 속이며, 별도의 무리를 형성하고 다툼을 벌였다. 마침내 한 비구가 이 일을 왕에게 고하자, 왕은 양쪽 당사자를 모아 놓고 검은색과 흰색의 돌을 나누어주며 대중에게 선언했다. “옛 율을 따르려면 검은색을, 새 율을 따르려면 흰색을 집으라.” 검은색을 집은 자는 수만 명에 달했고, 흰색을 집은 자는 고작 백 명에 불과했다. 왕은 두 율이 모두 부처님의 가르침이라 보고, 각자 따르는 바가 다르니 함께 있을 수 없다고 판단했다. 큰 무리는 옛 율을 따르는 자들로 마하승히까(Mahāsaṃghika, 大衆部)라 불렸고, 소수파 원로 비구들은 테라와다(Theravāda, 한역: 他俾罗)라 불렸는데, 이는 “원로들의 부(部)”라는 뜻이다. (T24, p900b)

이 율 논쟁으로 두 율의 계보가 나뉘었다. 하나는 소수의 원로 비구들로 이루어진 새로운 상좌부(Sthavira, 上座部) 계통으로, 그들의 지위에서 이름을 따왔고, 다른 하나는 다수의 비구들로 이루어진 옛 마하승히까 계통으로, 다수성에서 이름을 따랐다. 이로부터 마하승히까 율이 제1차 결집의 원래 율과 대체로 일치한다는 것을 알 수 있다. 둘의 유사점은 소계율의 처리 방식에 있는 것이 아니라, 계율의 순서가 전혀 바뀌지 않았다는 점에 있다. 반면 상좌부 율은 결집 이후 재편찬된 것이다. 다만 소계율을 함부로 고칠 수 없다는 규칙은 유지했으나, 파티트카(Pācittika) 계율 등 계율의 순서를 조정하여 새로운 율을 성립시켰다.

베살리(Vaiśālī) 결집에 참가한 비구들은 내부 결집의 안팎을 막론하고 대부분 부처님의 2·3대 제자들이었다. 내부 결집에는 앞서 언급한 대로 아난다(Ānanda), 아누룻다(Aniruddha), 우빨리(Upāli) 계통의 제자들이 일부 참여했다. 외부 결집에는 사리불(Śāriputra)과 라후라(Rāhula) 계통의 제자들(브르지카(Vṛjika) 비구 대부분이 이 무리에 속했다)이 있었고, 내부 결집에 참여하지 않은 서방 지역 아난다·가타야나(Kātyāyana) 계통의 제자들과 동방 우빨리 계통의 제자들도 다수 포함되었다. 수적으로 보면 외부 결집이 내부 결집을 훨씬 능가했고, 그들이 활동하던 지역도 훨씬 넓었다. 이는 계율의 순서를 바꾸지 않고 원래 율을 따르는 사람은 누구나 마하승히까 율의 계보에 포함시킬 수 있었기 때문이다.

한편, 이 결집이 율을 둘러싼 다툼으로 촉발된 만큼, 칠백 비구들은 먼저 율장(律藏)을 편찬하고, 그 후에 부수적으로 경장(經藏)도 편찬했다. 이러한 전통은 이후 상좌부 율부 종파들(예: 법구부(Dharmaguptaka), 미설사부(Mahiṣāsaka), 테라와다 등)에까지 영향을 미쳤고, 이들 역시 제1차 결집에서 우빨리가 먼저 율장을, 아난다가 이어 경장을 편찬했다고 주장한다.

V. 법의 논쟁

부처님의 열반으로부터 백여 년이 지나, 제2세 제자들이 점차 입적하고 제4세 제자들이 교법을 이끄는 주역이 되었다. 이 무렵 각지의 승려들은 부처님의 가르침을 두고 서로 다른 해석을 내놓으며 엇갈린 견해를 폈고, 비로소 교리에 관한 논쟁이 시작되었다. 《이부해설(異部解說)》에는 다음과 같이 기록되어 있다.

부처님의 열반 후 137년, 난다(Nanda) 왕과 마하파드마(Mahāpadma) 왕의 치세기에 빠탈리푸트라(Pāṭaliputra)에 마하카샤파(Mahākāśyapa), 바다루치(Bhadraruci), 다르마트라타(Dharmatrata), 레바타(Revata) 등의 성인이 살고 있었다. 바다라(Bhadra)라 불리는 한 승려가 승가를 분열시킬 다섯 조항을 제기했는데, 학식이 높은 두 노장 나가(Nāga)와 칼리야(Kāḷīya)가 이를 유포하였다(다섯 조항이란, 부처님께서 다른 이들에 의해 동요되셨다는 것, 무명(無明)을 가지고 계셨다는 것, 의심을 품고 계셨다는 것, 철저한 탐구가 도(道)라는 것, 자기 보호가 도라는 것이다). 이로 인해 승가가 상좌부(Sthavira)와 대중부(Mahāsaṃghika)로 갈라졌고, 63년 동안 교단이 어수선한 상태에 머물렀다. (베이징판 티벳대장경, 제127권, p253)

《종의차별배렬륜론(宗義差別排列輪論)》의 기록도 이를 뒷받침한다.

부처님의 열반 후 약 한 세기가 조금 지난 무렵... 나가 노장과 동방의 회(會) 그리고 학식 있는 회(會)에서 다섯 조항을 유포하였다. 즉 「부처님은 다른 이들에게 현혹당하셨으며, 무명을 가지고 계셨고, 의문이 있었으며, 다른 이들에 의하여 도(道)로 이끌렸으며, 도는 소리(聲)에서 생겨난다」. 그리하여 불교는 대중부와 상좌부로 갈라졌다. 그 뒤 대중부는 다시 일설부(Ekavyāvahārika), 출세부(Lokottaravāda), 계윤부(Kaukkutika), 다문부(Bahuśrutīya), 가명부(Prajñaptivāda)로 분열되었다. (티벳대장경, 제127권, p249)

이 티벳어본은 대체로 한문 《이부종륜론(異部宗輪論)》과 그 내용이 통하지만, 약간의 차이도 보인다. 예컨대 티벳어본에는 마하데바(Mahādeva)가 한 사람만 언급되어 있는 반면, 한문본에는 두 사람이 등장한다. 이상의 기록은 이후 대승사상의 핵심 주제와도 맞닿아 있는 다섯 조항이, 불교 최초의 중대한 분열에 있어 결정적 계기였음을 보여준다. 부처님의 열반 후 137년부터 200년 사이, 63년에 걸친 교의 논쟁 시기에 마하카샤파, 바다루치, 다르마트라타, 레바타, 바다라, 나가(나가세나(Nāgasena) 승려와 혼동하지 말 것), 칼리야 등이 이 논쟁에 참여하였다. 논쟁의 쟁점은 다섯 조항에 그치지 않았으며, 「일교(一敎)」 대 「별교(別敎)」의 문제, 「보특가라(補特伽羅) 아트만」의 존재 여부, 「삼세실유(三世實有)」 같은 교리적 입장도 포함되었다. 다만 다섯 조항이 분쟁의 도화선이었기에, 기록에서는 이 조항들이 가장 두드러지게 다루어졌다. 이로 인한 분열은 대중부와 상좌부 사이의 형식적 갈림에 그친 것이 아니라, 대중부 전승 내부의 분열까지 아우르는 것이었다. 제2차 결집 이후 이미 상좌부 율장 계통과 대중부 율장 계통이 형성되어 있었고, 대중부 교단은 매우 다양하여 여러 전승 계통이 서로 다른 견해를 품고 있었다. 다섯 조항을 둘러싼 최초의 분쟁을 기점으로 추가적인 교의적 불일치가 발생하면서, 대중부 율장 계통 내부, 그리고 대중부 율장 계통과 상좌부 율장 계통 사이에서 63년에 걸친 충돌이 이어졌다. 대중부 율장 계통의 부처님 제자들 중에는 마하카샤파와 아난다(Ānanda) 계통의 수행자들, 우발리(Upāli) 계통의 수행자들, 가잠연(Kātyāyana) 계통의 수행자들, 그리고 사리푸트라(Śāriputra)와 라훌라(Rāhula) 계통의 수행자들이 있었다. 지역의 차이, 교리 해석의 차이, 스승의 차이로 인해 이러한 깊은 균열이 빚어진 것이다.

VI. 바치푸트리야 결집과 네 성스러운 종파

긴 교리 논쟁을 거쳐 각 종파들은 아비달마장을 편찬하여 각자의 입장을 굳히고, 경전을 자기 견해에 맞게 해석해 나갔다. *《종파차별론》*에는 이렇게 적혀 있다.

붓다 열반 후 200년에 바치푸트리야의 장로가 진정한 가르침을 편찬하였다. (티베트 대장경, 제127권, 253면)

《대지도론》 제2권에도 다음과 같은 기록이 전한다.

어떤 이들은 사리불이 붓다 생전에 가르침을 통달하여 아비달마를 저술하였고, 뒤에 바치푸트리야의 대덕들이 이를 보존·암송하였기에 지금도 *《사리불아비달마》*라 부른다고 말한다. (T25, 70면 상)

《삼론종장술》 제2권 하권에도 이같은 기록이 보인다.

구시카(拘睒迦)의 제자들이 세운 종파가 곧 옛 바치푸트리야 종파이다. 사리불이 라훌라의 스승이었고, 라훌라가 구시카의 스승이었으며, 이 종파는 다시 구시카의 제자이다. (T45, 9면 중)

이 같은 기록들은 붓다 열반 후 200년 무렵 바치푸트리야의 장로들이 처음으로 진정한 가르침을 체계적으로 해설한 편찬을 남겼음을 보여준다. 경장과 율장은 이미 앞서 편찬되어 있었기에, 장로들이 편찬한 것은 사리불의 법통을 따라 전해지는 *《사리불아비달마》*가 되었다. 이 편찬에 수많은 승려가 참여하였으므로 남방 전통에서는 이를 '대결집(大結集)'이라 부른다. 이로써 하나의 선례가 마련되었고, 다른 종파들도 뒤이어 *《사리불아비달마》*의 체제와 내용을 본떠 자기 아비달마장을 편찬하게 되었다.

63년간의 교리 논쟁을 거쳐 마침내 네 '성스러운'(정통) 종파가 자리 잡게 되었다. 성스러운 상좌부, 성스러운 대중부, 성스러운 바치푸트리야 종파(후에 성스러운 삼미디야 종파로 개칭됨), 그리고 성스러운 설일체유부 종파가 그것이다. 종래 학자들은 성스러운 바치푸트리야와 성스러운 설일체유부 두 종파가 상좌부 율맥에 속하는 것으로 여겨 왔으나, 실상 양 종파 모두 본래 대중부 율맥에 속한다. 그 근거는 다음과 같다.

1. 성(聖) 설일체유부의 계율 순서는 Mahāsaṃghika 율과 거의 동일해요. 반면 성(聖) 상좌부 계열(Mahiṣāsaka, Dharmaguptaka, Theravāda)의 계율 순서는 제2차 결집에 참가하지 않은 쪽과 다른데, 이는 결집의 원로들이 순서를 조정했기 때문이에요.
2. 성(聖) 대중부와 성(聖) 설일체유부는 모두 제1차 결집에서 경장을 먼저 편집한 뒤 율장을 편집했다고 주장해요. Mahāsaṃghika 율, Mūlasarvāstivāda 율, Aśokāvadāna와 「법전 전승 계보의 기록」 같은 설일체유부의 전기 문헌들은 모두 "경을 먼저, 율을 뒤따르는" 순서를 따릅니다. 유일한 예외는 Daśādhyāya 율, 즉 《십송율》로, 여러 역자가 오랜 기간에 걸쳐 나누어 번역한 거예요. 성(聖) 상좌부의 모든 종파인 Mahiṣāsaka의 《오분율》, Dharmaguptaka의 《사분율》, 《Saṃyuktābhidharmahṛdaya》, Theravāda 율은 모두 "율을 먼저, 경을 나중에" 편집했다고 주장해요. 이는 제2차 결집이 율장 관련 분쟁으로 촉발되었기 때문에 율장을 먼저 편집한 뒤 경장을 편집했기 때문이에요. 이후의 전승은 이 편집 순서를 제1차 결집에도 소급 적용하게 되었습니다.
3. 부처님의 전생을 담은 본생담을 예로 들어 보면, 성(聖) 상좌부의 Mahiṣāsaka 율과 Dharmaguptaka 율은 단 소수의 본생담만 수록하고 있는 반면, Mahāsaṃghika 율은 50편이 넘는 이야기를 담고 있으며 설일체유부 율은 그보다도 더 많아요. 이는 제2차 결집에서 상좌부 종파들이 본생담을 율장에서 Saṃyuktā Piṭaka(《잡아함경》, 雜阿含)나 Khuddaka Nikāya(《소부경》, 小部)로 옮겼음을 보여줍니다. Daśādhyāya 율(《십송율》)에는 단 11편의 본생담만 수록되어 있는데, Puṇyatāra와 Kumārajīva 등 번역자가 원문을 요약했기 때문으로 보여요. 《십송율》 자체에도 "오백 편의 본생담이 모두 설해졌다"는 기록이 남아 있습니다.
4. 「출삼장전기집」 제3권에는 다음 기록이 남아 있어요:

아쇼카가 다섯 종파의 승려들을 모아 제비를 뽑았을 때, 다수가 Bhadrayānīya 부(賢胄部, 즉 Vatsīputrīya 부)의 제비를 선택했으므로 이 종파는 Mahāsaṃghika 부(대중부)로 개칭되었습니다. (T55, p19c) 이는 Vatsīputrīya 부의 율이 실질적으로 Mahāsaṃghika 율과 동일함을 보여줘요. 또한 앞서 언급한 법현 대사의 행적기에는 "중도 인도에 도착했을 때 내가 먼저 얻은 Mahāsaṃghika 율은 부처님 생전 대중이 본래 행하던 율률이었다"는 기록이 남아 있습니다. 이는 원래의 율이 후대에 전해진 Mahāsaṃghika 율과 대부분 일치함을 분명히 보여줍니다.

이상에서 성(聖) 설일체유부와 성(聖) Vatsīputrīya 부 모두 원래의 Mahāsaṃghika 율 계통에 속함을 알 수 있어요. 두 율 계통과 네 성부의 관계는 다음과 같아요:

상좌부 율 계통 ──── 성(聖) 상좌부
원래의 대중부 율 계통 ─┼── 성(聖) 대중부
                              ├── 성(聖) 와차부
                              └── 성(聖) 설일체유부

이 같은 발전 과정은 부처님 이후 제자들의 계보를 통해 더 명확히 확인할 수 있어요. 앞서 살펴본 것처럼 바이살리 내적 결집에 참여한 승려들 중에는 아난다(阿難)·아누루다(阿那律)·우팔리(優婆離) 계통의 제자들도 일부 포함되어 있었어요. 이 승려들과 그 후계자들은 상좌부 율 계통을 형성했으며, 그들의 종파를 성(聖)상좌부라 부르게 되었어요. 교의 분쟁 과정에서 그들은 "분별교(分別敎, vibhaṅga)"를 주장했기 때문에 Vibhajyavāda(분별설부, 分別說部)로도 불려요. 반면 외적 집회는 지리적으로 널리 분산된 대규모 공동체로, 다수의 승려들이 따랐기 때문에 원래의 율, 즉 Mahāsaṃghika 율을 계속해서 따랐어요.

교리 논쟁 시기, 외부 결집에는 주로 세 계통이 있었다.

1. 동방 우발리(Upāli) 계통으로 사나가(Śāṇaka)에서 비롯된 제자들은 성대중부(聖大衆部)를 형성하였으며, 「일승(一乘)」(ekavāda)을 주장하고 다섯 가지 논쟁점을 지지했다.
2. 사리푸트라(Śāriputra)와 라후라(Rāhula) 계통의 보수다(犢子)부 승려들은 성보수다부(聖犢子部)를 이루었으며, 「언설 불가의 아트만(pudgala)」이 존재한다고 보았다.
3. 서방 지역에서 내부 결집에 참여하지 않은 아난다(Ānanda) 계통의 제자들은 성설일체유부(聖說一切有部)를 형성하였으며, 「과거·현재·미래의 삼세(三時)가 모두 실재한다」고 주장하였다.

외부 결집의 규모가 크고 지역도 넓었으며, 언어와 해석도 다양했기 때문에 이 세 정통부가 자연스럽게 성립되었다. 성보수다부가 가장 먼저 아비달마장(阿毘達磨藏)을 편수하여, 경장(經藏)과 율장(律藏) 뒤에 배치함으로써 완전한 삼장(三藏)을 이루었다. 이 선례가 마련되자, 성상좌부(聖上座部) 등 다른 부파들도 각각 자기의 아비달마장을 편수하게 되었다.

63년의 교리 논쟁 기간 동안, 성대중부는 먼저 다섯 개의 내부 부파로 분열되었다. 근본대중부(根本大衆部, 혹은 일세설행부 Ekavyāvahārika), 세계변역부(世間讃歎部, Lokottaravāda), 구각부(鵄掘部, Kaukkutika), 다문부(多聞部, Bahuśrutīya), 가설부(假設部, Prajñaptivāda)가 그것이다. 이 단계에서 나머지 세 성부는 아직 분열하지 않았다.

가설부(Prajñaptivāda)는 마가다(Magadha)로 가서 법을 설한 가섭(Kātyāyana) 계통의 제자들이 형성한 부파로, 성대중부에 속한다. 이는 앞서 언급한 세 대 계통 외에 추가된 별도의 계통이며, 역시 원래의 대중부(Mahāsaṃghika) 율장을 따랐다. 『삼론현의론(三論玄義論)』(권2, 하권)에는 다음과 같이 기록되어 있다.

부처님의 열반(涅槃) 후 2백 년에 마하가섭(Mahākātyāyana)이 무열정(Anavatapta)에서 나와 다문부(Bahuśrutīya) 내에서 이미 확립된 교의를 더 자세히 논하였다. 당시 어떤 사람들은 그의 해석을 신봉하였다. (T45, p9a)

7. 파탈리푸트라(Pāṭaliputra) 결집과 18개 부파

부처님의 최종열반(parinirvāṇa) 후 약 218년경에 마우리아(Maurya) 왕조의 아소카(Aśoka)가 즉위하였다. 5년 후 아소카람(Aśokārāma) 사원이 완공되었다. 마힌다(摩哂陀, Mahinda) 태자가 출가할 때, 우바야(upādhyāya)로는 목갈리붓다 띠싸(Moggaliputa Tissa)가, 십계의 아차리(ācārya)로는 마하데바(Mahādeva)가, 그리고 구족계의 아차리로는 장로 마짐하(Majjhima)가 맡았다(『사만다파사디까(Samantapāsādikā)』 권2, T24, p. 682a 참조). 그 뒤로 법이 융성해지자, 각 부파의 뛰어난 승려들이 파탈리푸트로 모여들었다. 목갈리붓다 띠싸, 마하데바, 마짐하는 각각 성상좌부(上座部), 성대중부(大衆部), 성설일체유부에 소속되어 있었고, 렉카카(Lekkhaka)는 성보수다부의 뛰어난 승려였다. 견해의 차이가 교리에 대한 논쟁을 촉발했는데, 가장 격렬한 논변은 마하데바와 마짐하 사이에서 벌어졌다. 논쟁의 핵심은 「다섯 가지 논점(五點)」과 「삼세(三時)가 모두 실재한다」는 교의였다. 마하데바의 편에 선 이들은 나이가 어리고 숫자가 많았으며, 마짐하를 지지한 이들은 나이가 많고 수가 적었다. 그래서 전자(前者)를 「대중부(Mahāsāṃghika)」라 하고, 후자(後者)를 「상좌부(Sthavira)」라 부르게 되었다. 또한 보수다부·상좌부·설일체유부 세 부파 모두 「다섯 가지 논점」을 거부했기 때문에, 후대 학자들은 교리만을 기준으로 이 세 부파를 묶어 상좌부 계통으로 분류하고, 이들이 동일한 율장 전통을 공유한다고 잘못 추정하기도 하였다. 이러한 혼란은 주로 마짐하–마하데바의 논쟁과 앞서 일어난 상좌부–대중부의 분열을 구분하지 못한 데서 비롯되었다. 마짐하와 마하데바만이 논쟁을 벌인 것이 아니라, 보수다부의 렉카카 등도 참여하였다. 이후 아소카는 목갈리붓다 띠싸의 제안을 받아들여 각 부파의 뛰어난 승려들을 변경 지역으로 파견하여 법을 전파하도록 하였다. 『사만다파사디까(Samantapāsādikā)』(권2)에는 다음과 같이 기록되어 있다.

장로 마쭈히마(無遮摩)를 보내어 "가시미라(迦濕彌羅)와 간다라(犍陀羅)로 가라"고 하였고, 마하데바(大天, Mahā-tīrthika)는 마히샤만달라로, 렉카카(勒弃多)는 바나바사로 보냈다. (T24, p. 684c)

마쭈히마가 북방에서 법을 펼친 뒤, 근본설일체유부(根本說一切有部, Mūla-Sarvāstivāda) 학파가 형성되어 마투라의 설일체유부(說一切有部)의 영향력을 차츰 넘어서게 되었다. 마하데바가 남방으로 간 뒤에는 차이티카(Caitika) 학파가 일어나 동방의 대중부(大衆部, Mahāsāṃghika)를 앞서게 되었고, 렉카카가 북서방으로 갈 때에는 삼미티야(Saṃmitīya) 학파가 생겨 중단(中天竺)의 바치푸트리야(Vātsīputrīya)를 능가하게 되었다. '삼미티야'라는 명칭의 유래에 대해서는 《삼론현의》(三論玄義, Treatise on the Profound Meaning of the Three Treatises) 하권에 다음과 같이 적혀 있다:

삼미티야 학파에는 사마티(和鬘)라는 대아라한이 있었는데, 그가 직접 제자들을 이끌었기에 학파 이름을 삼미티야라 하였다. (T45, p. 9c)

티베트어 《종파차별해》(宗派差別解, Explanation of the Different Sects)에는 이렇게 기록되어 있다:

삼미티야는 또한 아반타카파(Avantakapa)라고도 불린다. (티베트 대장경 제127권, p. 253 참조)

렉카카(勒弃多)라는 이름은 '버릴 수 없음, 보호자'라는 뜻으로, 아반타카(Avantaka)와 같은 의미이다. 따라서 아반타카파라는 명칭 역시 렉카카('버릴 수 없음')라는 인명에서 비롯된 것이다. 후대 사람들은 이를 잘못 아반티(Avanti)라는 지명으로부터 나온 것으로 잘못 추측하였다.

이어서 상좌부(Sthavira school)가 변방 지역으로 어떻게 전파되었는지 살펴보자. 아소카왕(Aśoka) 재위기에 상좌부 내에서 최초의 분열이 일어났다. 그 가운데 아난다(阿難) 계통의 마하렉카카(Mahā-lekhaka)는 《삼론현의》 하권에서 '정지(正地)'라 칭해지는 인물로, 네 베다의 빼어난 구절을 끌어와 불교 경전을 장식하고 자신만의 교의를 내세웠다(T45, p. 9c). 그는 삼세(三世)가 모두 실재한다는 교설에 반대하였다. 마쭈히마세나(Majjhimasena)의 입장과 다른 다른 승려들 또한 변방으로 나아갔다. 《현장비사디》(顯揚毘薩, Samantapāsādikā) 제2권은 이렇게 말한다:

마하렉카카는 요나카(Yonaka, 그리스-박트리아) 나라로 갔다. (T24, p. 685a)

마하렉카카가 제자들을 이끌고 요나카(그리스-박트리아) 지역에 자리 잡은 뒤, 마히사사카(Mahīśāsaka) 학파가 형성되었다. 《문수사리문경》(文殊師利問經, Mañjuśrīparipṛcchā Sūtra) 하권 **〈제15품: 학파의 분별〉**에서는 이를 '대불가부(大不可棄部, Mahā-lekhaka school)'라 부른다(T14, p. 501b). '마하렉카카(大不可棄)'는 곧 전파자 자신의 이름이 지닌 문자적 의미이므로, 여기서 학파명은 인명에서 비롯된 것이다.

부처님 입멸 후 약 235년, 목갈리푸따 티사(Moggaliputa Tissa)가 파탈리푸트라 결집(Pāṭaliputra Council)을 소집하였다. 중핵 참여자는 상좌부 내 우발리(Upāli) 계통 승려들과 아난다 계통의 일부 승려들이었다. 그들은 함께 율장(Vinaya)·경장(Sūtra)·대비대마장(對法藏, Abhidharma) 삼장(三藏)을 편집하되, 율계(律戒)를 약간 재정리하고 바치푸트리야의 《사리불아비달마》(舍利弗阿毘曇, Śāriputrābhidharma)를 참고하여 비해달마(비파, 阿毘達磨)를 자기들의 입장에 맞게 수정하였다. 약 1천 명의 비구가 참여하였으며, 그 가운데 다르마굽타(Dharmagupta, 曇無德), 마쭈히마세나(末示摩), 마힌다(摩哂陀) 등이 있었다. 결집이 끝난 뒤 그들은 인도 각지로 파견되어 법을 펼쳤다. 《현장비사디》 제2권에는 이렇게 기록되어 있다:

다르마굽타는 아파란타카국(Aparantaka)으로 갔고, 마하다르마굽타(Mahā-dharmagupta)는 마하라타국(Mahārāṭṭha)으로 갔으며, … 마쭈히마세나는 히말라야 변방 지역으로 갔고, 소나카(Sonaka)와 우따라(Uttara)는 수반나부미(Suvaṇṇabhūmi)로 갔으며, 마힌다·우띠야(Uttiya)·삼발라(Sambala)·바드다살라(Bhaddasāla)는 시할라국(Siṃhala)으로 가서 각기 불법을 세웠다. (T24, p. 684a)

이 가운데 다르마굽타의 추종자들은 아파란타카에서 다르마굽타카(Dharmaguptaka) 학파를 이루었다. 《십팔부론》(十八部論, Treatise on the Eighteen Schools)은 이렇게 말한다:

마히사사카 학파에서 다시 한 학파가 일어났는데, 스승 목갈리푸따(원문에서 因執連으로 오기되어 있음)의 이름을 따라 다르마굽타라 하였다. (T49, p. 18b)

《삼야비헤다우파라차낙차》(差別隨輪, Samayabhedoparacanacakra)도 이렇게 적고 있다:

마히사사카 학파에서 갈라져 나온 학파로, 다르마굽타카라 일컬으며, 녹두를 줍던 자(즉, 목갈라야야나, Maudgalyāyana)의 법통을 이었다고 주장하였다. (T49, p. 15b)

따라서 다르마굽타카부(법화부, 法護部. 영어로는 Dharmaguptaka school이며, 다르마굽타Dharmagupta 부파·다르마팔라Dharmapāla 부파라고도 불린다)는 마우갈리푸타 티사Moggaliputa Tissa의 제자인 전법자 다르마굽타의 이름을 딴 것이다. ≪삼론현의≫ 하권에도 같은 기록이 남아 있다. “다르마팔라부Dharmapāla school의 기원은 목건련Maudgalyāyana의 제자이다.”(T45, p. 9c) 이 기록은 팔리어 경전과의 교차 검증을 통해, 다르마굽타Dharmagupta(다르마팔라Dharmapāla·다르마굽타카Dharmaguptaka)가 실제로 마우갈리푸타 티사의 제자였음이 확인된다. *≪십팔부론≫*에도 이렇게 적혀 있다. “마하-레카카부Mahā-lekhaka school에서 다시 한 부파가 갈라져 나왔으니, 이를 다르마팔라부Dharmapāla school라 한다”(T49, p. 17c). 이를 ≪부파승통론≫(Samayabhedoparacanacakra)과 비교하면, “마히사사카부Mahīśāsaka school에서 한 부파가 분리되어 다르마굽타카Dharmaguptaka라 불렸다”는 뜻임을 알 수 있다.

원래 상좌부에 속한 아난다 계보의 많은 제자들이 마쥐마세나Majjhimasena를 포함해 히말라야 지역으로 이동했다. 마쥐마세나가 그곳에 정착한 뒤 헤이마바타부Haimavata가 형성되었고, 마힌다Mahinda는 추종자들을 이끌고 심할라국(옛 세일론, 지금의 스리랑카)으로 건너가 탐바파늄야부Tambapaṇṇiya(동엽부, 銅鍱部)를 세웠다. 이들 모든 부파는 스스로를 ‘최초의 상좌부’라고 일컬었다. 관례적으로 헤이마바타부를 최초의 상좌부로 보는데, *≪사만타파사디까≫*Samantapāsādikā에 따르면 이 부파가 가장 많은 출가자를 배출했기 때문이다.

지금까지 살펴본 것처럼 아소카왕의 변경 지역 전법은 모든 부파를 공평하게 대했음이 분명하다. 그 결과 일곱 개의 주요 부파가 등장했다.

상좌부 — 마히사사카부, 다르마굽타카부, 헤이마바타부, 탐바파늄야부 설일체유부 — 근본설일체유부(Mūla-Sarvāstivāda) 대중부 — 재착부(Caitika) 독자부Vātsīputrīya — 산미티야부Saṃmitīya

이 중 마히사사카부는 이미 바이살리 결집을 거쳤고, 다르마굽타카부·헤이마바타부·탐바파늄야부는 완성되기 전에 추가로 파탈리푸트라 결집Pāṭaliputra Council도 거쳤다.

불교가 오래 전부터 뿌리내린 중부 인도 지역에서도 아소카왕 재위기에 분열이 발생했다. 설일체유부에서 가사야피야부Kāśyapīya가 분리되었는데, 이는 교의 분쟁 시기부터 이어진 대존자 가사파Mahākāśyapa의 제자 계보에 속한다. 뒤이어 삼크란티카부Saṃkrāntika와 수트란티카부Sautrāntika도 등장했다. *≪부파승통론≫*은 다음과 같이 기록하고 있다.

3세기 말엽 설일체유부에서 다시 한 부파가 갈라져 나왔으니, 가사야피야Kāśyapīya라 하며 수바르사카Suvarṣaka라고도 한다. 4세기 초엽에는 설일체유부에서 수트란티카부Sautrāntika가 분리되었는데, 삼크란티카Saṃkrāntika라고도 하며 스스로 “우리의 스승은 아난다Ānanda(慶喜)이다”라고 주장하였다(T49, p. 15b).

이는 삼크란티카와 수트란티카가 아난다(慶喜)의 계보를 이어 경장Sūtra Piṭaka를 특히 중시했음을 드러낸다. *≪십팔부론≫*에는 이렇게 적혀 있다. “대사 우따라Uttara(郁多羅), 일명 상가란다Saṅghāraṇḍa”(T49, p. 15b). 여기서 말하는 ‘대사 우따라’는 아난다를 가리키는 것으로, 초기 대중부 꾸꾸티카부Kukkuṭika의 우따라와는 다른 인물이다. 이 상가란다부(즉 수트란티카부)는 아난다의 계보를 잇는 부파로, 사상이 설일체유부와 크게 달라 최초의 결집 시기부터 아난다에게까지 이어지는 계보를 직접적으로 계승한다. 이 부파의 주요 활동 거점 중 하나인 북인도 탁사실라Takṣaśilā에서, 수트란티카 학자 쿠마라라타Kumāralāta(童受)가 논서를 집필했다(T51, p. 885a). 이 부파는 설일체유부에서 직접 분리된 것이 아니다.

한편 중부 인도에서는 독자부Vātsīputrīya(犊子部)도 분열이 발생했다. ≪삼론현의≫ 하권은 다음과 같이 기록하고 있다.

3세기 중엽 독자부Vātsīputrīya에서 네 개의 부파가 갈라져 나왔다. *≪사리불아비달마≫*Śāriputrābhidharma만으로는 부족하다고 보고, 각자 자체 논서를 저술하고 경전의 내용을 보태어 설명하였다. 서로 견해가 달라 네 개의 부파가 형성되었으니, 첫째는 법우따리야부Dharmottarīya, 둘째는 바드라야니야부Bhadrāyaṇīya, 셋째는 산미티야부Saṃmitīya, 넷째는 밀림부密林部이다(T49, p. 9c).

이로부터 알 수 있듯이 — 변경(邊地) 선교로 형성된 설부(Saṃmitīya, 앞 참조)를 제외하고는 — 법상부(Dharmottarīya, 法上部), 현주부(Bhadrāyaṇīya, 賢胄部), 밀림산부(密林山部, 密林部, 六城部) 모두 *샤리푸트라아비달마(Śāriputrābhidharma)*를 보충하는 과정에서 서로 다른 견해로 인해 분파된 것이다.

위의 분석을 종합하면, 이 시기의 사성문(四聖門)과 십팔부파(十八部派)를 다음과 같이 정리할 수 있다.

A. 상좌부(Sthavira) — 미시야사카(Mahīśāsaka, Vibhajyavāda), 법장부(Dharmaguptaka), 히마바타(Haimavata), 탐바판니야(Tambapaṇṇiya). B. 설일체유부(Sarvāstivāda) — 근본설일체유부(Mūla-Sarvāstivāda), 가야시파(Kāśyapīya), 전의부(Saṃkrāntika). C. 대중부(Mahāsāṃghika) — 근본대중부(Mūla-Mahāsāṃghika, 일종설부 Ekavyāvahārika), 록외타라부(Lokottaravāda), 계윤부(Kukkuṭika), 다문부(Bahuśrutīya), 비취설부(Prajñaptivāda), 재의가부(Caitika). D. 율거송자부(Vātsīputrīya) — 율거송자부(Vātsīputrīya), 법상부(Dharmottarīya), 현주부(Bhadrāyaṇīya), 육성부(Ṣaḍvaṃśika), 설부(Saṃmitīya).

주(註): 위에 열거한 십팔부파 가운데, 계윤부(雞胤部, Kukkuṭika)는 구쿠리카(Gokulika, 牛住部)라고도 불리며 대중부에 속한다. 설부(Saṃmitīya)는 때로 쿠루쿨라카(Kurukullaka, Kaurukullakah)라고도 하는데, 계윤부(Kukkuṭika)와는 아무런 관계가 없다. 설부는 티벳어로 Sa-sgrogs-ris(선지부, 宣地部)라고도 하는데, 이는 상좌부의 미시야사카(티벳어: Sa-ston)와는 구별된다. 밀림산부(密林山部)는 육성부(Ṣaḍvaṃśika)와 동일한 부파이다. 설부는 때로 아반타카파(Avantakapa, 불가기부, 不可弃部)라 불리기도 하고, 미시야사카는 대레카카(Mahā-lekhaka, 대불가기부, 大不可弃部)라 불리기도 하지만, 이 둘은 서로 다른 부파이다. 전의부(Saṃkrāntika)가 경량부(Sautrāntika)로 전개된 것은 후대의 일이다. 설일체유부의 전의부와 상좌부의 탐바판니야(Tambapaṇṇiya)는 모두 때로 '적의(赤衣, Red Robe)' 부파로 불렸으나, 이 둘을 혼동해서는 안 된다.

이상을 종합하면, 설일체유부는 세 분파, 상좌부는 네 분파, 율거송자부는 다섯 분파, 대중부는 여섯 분파로 나뉜다. 이후 더 많은 세분파가 생겨났으나 여기서는 일일이 거론하지 않겠다.

교리적 논쟁이 있은 후, 율거송자부는 *샤리푸트라아비달마(Śāriputrābhidharma, 현전하지 않음)*를 편찬하였다. 상좌부는 후에 이 논서를 받아들여, 내용을 자신들의 견해에 맞게 수정하면서도 *샤리푸트라아비달마 샤스트라(Śāriputrābhidharma Śāstra)*라는 제목은 그대로 유지하였다(현전하는 것에 가깝다). 그리고 이를 율장(律藏)과 경장(經藏) 뒤에 배치하였다. 파탈리푸트라(Pāṭaliputra) 결사에서 모갈리푸타 티사(Moggaliputa Tissa)는 이 자료를 여섯 개의 논서로 재편성하고 *가타바투(Kathāvatthu)*를 추가하여, 오늘날 상좌부 전통의 칠론(七論)을 이루었다(법마상가니 Dhammasaṅgaṇī, 붑갈라빠닛티 Puggalapaññatti, 비방가 Vibhaṅga, 다투카다 Dhātukathā, 야마까 Yamaka, 빠ṭṭ하나 Paṭṭhāna, 가타바투 Kathāvatthu).

대중부의 아비달마는 가티야야나(Kātyāyana)를 통해 전해진 구분(九分) 아비달마에 바탕을 두었으며, 이를 주로 비취설부(Prajñaptivāda)가 계승하여 전개하였다.

초기 설일체유부는 아비달마 장(Abhidharma Piṭaka)에 크게 비중을 두지 않았다. 모갈리푸타 티사가 *가타바투(Kathāvatthu)*를 편찬한 후에야 데바샤르만(Devaśarman, 天護)이 이를 반박하고자 *식신족론(《識身足論》, Vijñānakāya)*을 저술하였다. 부처의 반열반(parinirvāṇa) 후 약 오백 년이 지나, 가티야야니푸트라(Kātyāyanīputra)가 *발지론(《發智論》, Jñānaprasthāna)*을 저술하여 설일체유부의 사상 체계를 확립하였다. 그 후 카니슈카(Kaniṣka) 왕 대에 설일체유부 학자들이 *대비바사(Mahāvibhāṣā)*를 편찬하였는데, 이것이 이 부파의 주요 아비달마가 되었으며 — 설일체유부는 경장과 율장 뒤에 아비달마를 배치하였다.

8. 십팔부파의 사제(師弟) 전승 법통

앞서 살펴본 바와 같이, 두 율장 법통과 사성문, 그리고 십팔부파의 전개는 부처의 직계 제자들의 전승 법통과 밀접하게 얽혀 있다. 아래에서는 십팔부파 각각에 해당하는 사제 법통을 상세히 기술한다. (1), (2), (3) 등의 숫자는 부처의 제1대, 제2대, 제3대 제자를 가리킨다. "이름 미상(Name unknown)"은 이름이 전해지지 않음을 뜻한다.

A. 상좌부(Sthavira)의 법통

(1) 미시야사카(대본소부, Mahā-lekhaka)부

마하가섭(Mahākāśyapa)–아난다(Ānanda) 법통:

(1) 마하가섭(Mahākāśyapa), 아난다(Ānanda) (2) 사바가메가(Sāvagamegha), 수마티(Sumati), 레와타(Revata), 크샤나바르다나(Kṣaṇavardhana), 야샤스(Yaśas, 야쇼미트라 Yaśomitra), 승가굽타(Saṃghaguptā) (3) 이름 미상 (4) 이름 미상 (5) 대레카카(Mahā-lekhaka).

이 가운데 둘째 세대 제자 야샤(야쇼미트라)가 베살리 결집을 주도한 핵심 인물이었다. 그는 아니룻다의 제자 수마나, 우팔리 계통의 셋째 세대 제자인 사바가메가와 수나카와 힘을 합쳐 제2차 결집을 소집했다. 부처님의 다섯째 세대 제자 마하레카카는 파탈리푸트라 결집에 참여하지 않았다.

(2) 달마굽따가파, 헤이마바타파, 탐바파냐파

우팔리 계통: (1) 우팔리 (2) 다사카(다사팔라) (3) 수나카 (4) 싱가피따, 찬다바짚 (5) 목갈리푸타 티사 (6) 달마굽타, 마힌다

마하카십파-아난다 계통: (1) 마하카십파, 아난다 (2) 사바가메가 외 5인, 총 6인 (3) 미상 (4) 미상 (5) 미상 (6) 마즐히마세나

이 시기에 (2) 사바까미 외 5인, 그리고 (3) 소나꼿티카가 베살리 결집에 참여했다. (5) 티사와 (6) [이름 미상]은 파탈리푸트라 결집에 참여했다. 여섯째 세대의 달마굽타, 모시모, 마힌다는 각각 변방으로 나가 법을 전파함으로써, 각각 달마굽따가파, 히마바타파, 탐라사띠야파의 기틀을 마련했다. 히마바타파가 숭가 왕조 아래에서 탄압을 받게 되자, 후에 사바스티바다파와 대중부파의 영향으로 부흥했지만, 그 가르침은 본래의 형태에서 벗어난 상태였다. 결과적으로 후대로 전해진 히마바타파의 교의와 율장은 비교적 혼합적인 성격을 띠게 되었다.

B. 성스러운 사바스티바다파의 전승

(3) 근본사바스티바다파

마하카십파-아난다 계통: (1) 마하카십파, 아난다 (2) [이름 미상] (3) [이름 미상]

┌(5) 마잔티카 (4) [이름 미상] ┤ └(5) 사나카바사 (6) 우바굽타

이 파는 베살리 결집에 참여하지 않았기에, 그 율장(사바스티바다파 율장, 즉 싔다사 율장)은 특히 파라티목사 계항의 배열에 있어서 대중부파 율장과 매우 유사하다. 이들 가운데 마잔티카는 변방으로 나가 법을 전파했고, 사나카바사는 마뚜라에서 가르쳤다. 여섯째 세대의 우바굽타는 아쇼카 왕 통치 후기의 핵심 인물이었다. 마하모갈리야야나의 아들 티사가 입멸한 후, 까삐야파의 승려 야사가 아쇼카에게 우바굽타를 파탈리푸트라로 초대하여 성지를 순례하도록 건의했다. 이 시기는 부처님 입멸 후 대략 248년에 해당한다(티사는 부처님 입멸 후 약 244년에 입멸했다). 북방 전승 자료에서는 잘못하여 마잔티카와 사나카바사(그리고 테라와다의 마힌다)를 아난다의 직접 제자로 동일시하고 있어, 이는 약 한 세기의 연대적 혼란을 야기한다. 우바굽타의 계통은 후에 카슈미르로 전해졌으므로, 이 계통과 마잔티카의 계통은 결국 합쳐져 모두 근본사바스티바다파로 불리게 되었다. 사나카바사는 미히사가카파의 둘째 세대 사나카바사(수나찬부타)와 동일한 인물이 아니다.

(4) 까삐야파와 상크란티카파

마하카십파-아난다 계통: (1) 마하카십파, 아난다 (2) [이름 미상]

┌(4) 마하카샤파 (5) 카샤파의 제자 (까삐야파) (3) [이름 미상] ┤ └(4) [이름 미상] (5) [이름 미상] (6) [이름 미상] (상크란티카파)

이 가운데 넷째 세대 마하카샤파는 법의 다툼에 참여했다. 까삐야파는 베살리 결집에 참여하지 않았기에, 그 율장도 대중부파 율장과 매우 유사하다. 상크란티카파와 소유트리야파(경장부)는 모두 그 계통을 아난다(청희)까지 거슬러 올라간다.

C. 성스러운 대중부파의 전승

(5) 구꾸띠까파

우팔리 계통: (1) 우팔리 (2) 다사밧다(다샹구[大象局]로도 알려져 있음) (3) 수띠수따 (4) 우따라 (5) 야사

여기서 우타라는 동인도의 저명한 인물로, 도론(鬪論)에 참여했다. 그의 도량은 까꾸따라마였으며(왕이난(王沂暖) 역, 『인도불교사(印度佛敎史)』 제5장, 불교출판사, 1978 참조), 그 가법(家法)을 중심으로 형성된 종파를 까꾸따까(Kukkutika, 鷄胤部)라 한다. 그의 제자는 아소카(阿育王) 시대의 야사(邪舍)로, 베살리 결집에 참여한 야사가 아닌, 개방적인 인물이었다.

(6) 근대대중부(根本大衆部, Mūlamahāsāṃghika), 로꼬따라바다부(世間出世間部, Lokottaravāda), 바후스루띠야부(多聞部, Bāhṛśrutīya), 프라즈나삐부(假設部, Prajñaptivāda), 체다산부(制多山部, Caitika)

우파리(Upāli) 가법(家法): (1) 우파리 (2) 다사밧드라 (3) 수띠수따

┌(5) 근호(根護) (일설부/Ekavyavahārika)
├(5) [이름 미상] (로꼬따라바다부)
(4) 지두(慈兜)(Jianyi, 建伊) ┼(5) [이름 미상] (바후스루띠야부)
└(5) 마하데바 (체다산부)

가야양(Kātyāyana) 가법: (1) 가야양 (2) [이름 미상] (3) [이름 미상] (4) [이름 미상] (5) [이름 미상] (프라즈나삐부)

이 가운데 우파리 가법 5세인 근호에서 비롯된 계통을 근대대중부라 하는데, 일설부라고도 하며, 대중부 율의 주류 전승이다. 5세의 마하데바는 변경 지역으로 나아가 법을 전파하여 체다산부를 형성했는데, 그 영향력은 근대대중부를 훨씬 능가했다. 가야양 가법도 4세에 도론에 참여했다. 지두(Jianyi)는 그 도론의 핵심 인물이었다.

D. 성(聖) 빠삐풋뜨라부(Vātsīputrīya)의 전승

(7) 빠삐풋뜨라부, 달마오뜨라부(Dharmottarīya), 바드라부(Bhadrayanīya, 賢胄部), 바나바시부(Vanavāsika, 林居部), 사밀띠야부(Sāṃmitīya, 正量部)

사라붓다(Sāriputta)와 라훌라(Rāhula) 가법: (1) 사라붓다, 라훌라 (2) [이름 미상] (3) [이름 미상]

┌(5) 케주자(窶住子)의 제자 (빠삐풋뜨라부)
│(5) 달마스리 (달마오뜨라부)
(4) 빠삐풋뜨라 장로 ┤(5) 바드라 (바드라부)
│(5) [이름 미상] (바나바시부)
└(5) 락기다 (사밀띠야부)

이 가운데 2, 3세는 베살리 결집에 참여하지 않았으며, 빠지부따까(Vajjiputtaka) 승단에 속하여 결집 밖에 머물렀다. 4세의 빠삐풋뜨라 장로는 대규모 아비담마 결집을 열어 『사라붓다 아비담마(Sāriputta Abhidharma)』를 편수(編修)했다. 락기다(Rakkhita)는 변경 지역으로 나아가 법을 전파하여 사밀띠야부를 형성했다. 특히 이 계통의 석가 후 5세 제자 중 어느 누구도 파탈리푸뜨라(Pāṭaliputra) 결집에 참여하지 않았다는 점이 주목된다. 바나바시부는 륙성도부(Satadruma)라고도 한다.

9. 각 종파의 율장(律藏)과 계(戒)의 차례

부파의 율장은 세 가지 부류로 나뉘는데, 광범위한 율(廣律), 바라디목가경(prātimokṣa sūtra, 개별 해탈계 경전), 율 논서(律論書)이다. 현존하는 광범위한 율장은 다음과 같다.

A. 성대중부 및 성빠삐풋뜨라부: 『대중부 율(Mahāsāṃghika Vinaya)』. B. 성설일체유부: 『십송률(Ten-Recitation Vinaya)』과 『근본설일체유부 율(Mūlasarvāstivāda Vinaya)』(율사품(律事品)). C. 성상좌부: 마히사까(Mahīśāsaka)의 『오분률(Five-Part Vinaya)』, 동박부(Tāmraśāṭīya)의 『동박률(Copper-leaf Vinaya)』.

현존하는 바라디목가경(prātimokṣa sūtra, 개별 해탈계 경전)은 다음과 같다.

A. 성대중부 및 성빠삐풋뜨라부: 『대중부 비구 바라디목가』 및 『대중부 비구니 바라디목가』. B. 성설일체유부: 『근본설일체유부 십송 바라디목가』와 『근본설일체유부 율경』, 『십송 비구니 바라디목가』, 『근본설일체유부 비구니 율경』. 가사비파(Kāśyapīya) 『해탈 율경(Moksa Vinaya Sutra)』. C. 성상좌부: 마히사까의 『Maha-samghika 오분 바라디목가』, 『오분 비구니 바라디목가』. 법장부(Dharmaguptaka)의 『사분 바라디목가』, 『사분 비구 바라디목가』, 『사분 비구니 바라디목가』. 동박부의 『비구 바라디목가』, 『비구니 바라디목가』.

현존하는 율 논서는 다음과 같다.

A. 성대승중부(聖大衆部)와 성빈두부(聖犢子部): 『舍利弗구경경(舍利弗問經)』(양부 공통), 『불타아비달마경(佛陀阿毘達磨經)』, 『율십이명론(律二十二明了論)』(후자 양 부는 성빈두부 율장에 속함).

B. 성일유부(聖說一切有部): 『율연기사경(律縁起事經)』, 『설일유부율비바사(說一切有部律毘婆沙)』, 『근본설일유부율잡사(根本說一切有部律雜事)』, 『우발리구경경(優波離問經)』.

C. 성상좌부(聖上座部): 히마바다(Himavata)의 『율마타카(律母論)』, 탐라살티야(Tamrasatiya)의 『범만락만도론(梵文 Samanta-prasādikā)』, 그리고 팔리어(巴利語) 율장들.

이 각부의 율장들은 각부 사이의 변천에 관한 기초적인 자료를 제공한다. 예를 들어, 학자들은 오래전부터 파라지카·상가바세사·아니야타·닛사기야 파지야·파지야·파티데사니야·세키야·아디카라나사마타 등 팔음계(八品威儀) 안에서 파지야계(波夜提戒)가 배열되는 방식을 연구해 왔다. 그 대표적 연구로 히라카와 아키라(平川彰)의 『율장 연구(律藏の研究)』(443–472쪽)와 인슌(印順) 스님의 『초기대장부(初期大藏經)』(제3장) 등을 들 수 있다. 그러나 이러한 연구들은 주로 『우발리구경(優波離請問經)』에 나오는 계(戒) 배열에 의존하고 있기 때문에, 그 변화가 뚜렷하게 드러나지 않는다. 앞에서 언급한 바와 같이, 대승중부 율장은 원래 율장에 가장 가까운 현전하는 전승이다.

이는 파지야계의 변화에 두 가지 주요 체계가 있음을 보여준다. 첫째는 상좌부 율장의 변화 체계이다. 이는 원래 율장에 가장 가까운 대승중부 율장에서 출발하여, 비살리 결집(毘舍離結集)을 거쳐 그 배열을 조정하여 미사사카(彌沙塞部) 오부율(五分律)을 만들고, 다시 파탈리푸트라 결집(波吒釐子城結集)을 거쳐 오부율을 탐라살티야(銅鍱部) 동엽율(銅葉律)과 담마굽타(法藏部) 사분율(四分律)로 더 조정해 나아간 것이다. 둘째는 설일유부 율장의 변화 체계인데, 이는 원래 율장(대승중부 율장에 가까운)에 단지 약간의 조정만 가했을 뿐이다. 성대승중부, 성빈두부, 성일유부는 비살리 결집의 내부 장로(長老) 계열 율장 전승에 속하지 않으며, 어느 것도 계의 배열을 의도적으로 변경하지 않았다. 다만 설일유부는 카슈미르(迦濕彌羅)에서 오랜 발전 기간을 거치면서 율장의 내용을 점차 풍부하게 해 나갔을 뿐이다.

이상에서 살펴본 성대승중부, 성빈두부, 성일유부, 성상좌부 등 네 성부의 변화 과정을 이해하면, 먼저 대승중부 율장의 파지야 배열을 기준으로 삼고, 이를 오부율의 배열과 비교한 다음, 다시 동엽율과 사분율의 배열과 비교함으로써 상좌부 율장에서 일어난 뚜렷한 변화를 명확하게 확인할 수 있다. 마찬가지로, 대승중부 율장의 계 배열을 기준으로 삼아 신송율(十誦律), 근본설일유부율, 『우발리구경경(優波離問經)』, 『목가율경(目犍連律經)』의 파지야 배열을 비교해 보면, 설일유부가 계 배열에 단지 사소한 조정만을 가했음을 알 수 있다. 이러한 비교를 통해, 설일유부 계통과 대승중부가 모두 비살리 결집의 외적 원래 대승중부 율장 계열에 속한다는 점이 확인된다(참고: 린충안(林崇安), 『인도불교탐구(印度佛教探究)』 제4장, 혜거출판(慧炬出版社), 1995년).

10. 결론(結論)

이상에서 적멸(寂滅) 이후 인도 불교가 결집(結集)과 법의(法義) 논쟁을 거쳐 두 율장(律藏) 계통, 네 성문(聖門), 18개 부파(部派)로 분화·형성되는 전 과정을 간략히 살펴보았다. 이 과정에는 부처님의 제자로 이어진 대대적 법통 체계와 율장 규율의 변천이 함께 포괄된다. 후대로 내려오면서 분파는 더욱 늘어났다.

예컨대 인도 남방의 성대중부(聖大衆部)는 안드라 왕조의 부상과 함께 설산(雪山) 지방에까지 북상하여, 푸샤미트라 왕에 의해 전멸되었던 히마바타(Himavata)부를 대체하게 되었다. 남인도에서는 다시 갈라져 아파라(Apara)부, 아야(Arya)부, 푸라바라(Puravara)부, 아파라바나바사(Apara-vanavasa)부, 그리고 바즈라바나바사(Vajra-vanavasa)부 등이 등장하였다. 스리랑카에서는 성상좌부(聖上座部)가 분열하여 아바야기리(Abhayagiri)·제타바나(Jetavana)·마하비하라(Mahavihara)의 거주 학원들을 형성했다. 한편 경부(經部, Sautrantika)는 아난다(阿難, 慶喜)의 법통을 계승하면서 경장(經藏)을 중시하고, 설일체유부와는 매우 상이한 견해를 견지했다. 이 부는 제1회 결집 체계에 직접 연원을 두고 있으며, 인도 북서부의 탁살라(Takṣaśilā) 왕국에서 활발히 활동했다(경부의 종사(宗師) 구마라라타가 바로 그곳에서 저술을 완성했다). 설일체유부 내부의 상크란티카(Sāṃkṛtyāyana) 계열은 뒤에 경부의 사상을 수용하게 되었다. 서기 50년경에 근본설일유부(根本說一切有部)는 쿠샨 왕조의 카니쉬카 왕의 원호를 받았으며, 500명의 학승(學僧)이 경론을 편찬하여 《아비담마대비바사(Abhidharmamahāvibhāṣā)》가 저술되었다.

부파 불교의 분열 과정에서 각 부파의 흥망은 시대를 따라 일정하지 않았다. 수세기에 걸친 전승 과정에서 북방과 남방의 전승 기록에는 현저한 차이가 나타난다. 북방의 《법장유래전(法藏流衍傳)》은 아난다가 사나까바사(Sāṇakavāsa)에게 전법했다고 기록하고 있으며(T50, p303b), 《공덕률(功徳瑞)》은 아난다가 마잔티카(Majjhantika)와 마힌다(Mahinda)에게 전법했다고 기록하고 있다(T25, p37b). 이 기록들에는 분명히 중간 수세대의 전승이 생략되어 있다. 사나까바사와 마잔티카(그리고 상좌부 계통의 마힌다 포함)를 아난다의 직제자로 처리함으로써 대략 한 세기에 걸친 연대상 어긋남이 발생한다. 아소카왕 즉위 연대를 다룰 때에도 동일한 불일치가 발견된다. 사나까바사와 마잔티카가 부처 이후 대략 다섯 번째 세대쯤 되는 제자였다는 사실에 맞춰 연대를 조정하면, 북방과 남방의 전승 기록 양쪽에 걸쳐 나타나는 많은 모순이 해소된다.

비살리 결집 이후 장로파 내부의 승려는 그 수가 많지 않았으나, 상좌부 율 계통을 형성한 뒤 결속력이 강해졌다. 반면 대중부 율 계통은 승단의 규모가 방대하고 전파 지역도 광범위하여 자연스럽게 분열의 가능성이 내포되어 있었다. 여기에 내부의 서로 다른 법통까지 더해지면서, 외연(外延) 계열은 자연스럽게 세 개의 성문(聖門), 곧 성대중부·성우파나사부(聖犟子部)·성설일체유부로 형성되었다. 장로 율 계통을 따르는 상좌부와 마주하게 되자, 이 부파들은 다시 더욱 많은 종파로 나뉘었다. 그렇다고 해서 각 부파가 완전히 고립되어 있었던 것은 아니다. 각 부파는 자신들의 아비담마 경론과 율장을 편찬하면서 비살리 결집에 참여했다는 사실을 기록해 두었는데, 이는 다른 부파의 아비담마를 참고하여 자신의 자료를 수정·보완했음을 보여 줄 뿐이다. 따라서 북방과 남방의 전승 기록이 서로 다를지라도, 양쪽 모두 진지한 검토의 가치가 있다.

(원문은 《중화불교연구(中華佛學硏究)》 제3호, 1990년 발표본이며, 본문에서 약간의 수정을 가하였다. 부록의 《부파연혁개요(部派沿革槪要)》를 참조하라.)

부파교단의 약사(略史) 린총안(Lin Chong-an)

(1) 이 글은 북방과 남방 양대 전승(傳承)의 자료를 종합하여 정리한 것이다.

(2a) 부처님 입멸(入滅)한 해에, 마하카사파(摩訶迦葉)가 우수리(優婆離), 라후라(羅睺羅), 아누룻다(阿那律), 아난다(阿難) 등 오백 명의 비구(比丘)를 라자그하(王舍城)로 소집하여 제1차 결집(結集)을 열었다. 먼저 아난다가 사아함(四阿含)을 암송하고, 이어 우수리가 율(律)을 암송하였다(출전: 《대중부율(大衆部律)》; 《설일체유부 율 잡사품(雜事品)》 제39권). 경전과 율의 가르침이 끊어지지 않도록, 마하카사파는 마트리카(mātṛkā)도 함께 편찬하였다(출전: 《설일체유부 율 잡사품》 제40권).

(2b) 라자그하 결집 이후, 붓나(Pūrṇa)가 이르러 율에 대해 일곱 가지 항의를 제기하였다. 그 일곱 이쟁(異諍)점은 다음과 같다: 1) 사원 안에서 하룻밤 동안 음식을 저장하거나 익히는 것, 2) 스스로 음식을 익히는 것, 3) 타인의 손에서 직접 음식을 받는 것, 4) 나무에서 바로 과일을 따 먹는 것, 5) 연못에서 직접 물을 길어 받는 것, 6) 재가(在家) 신자가 정화(淨化)하지 않거나 씨를 제거하지 않은 과일을 먹는 것(출전: 《마히사사카 오분율(五分律)》).

(3a) 부처님 입멸 후 백 년, 바이살리(毘耶離)의 수가세나왕 재위기에 서방 마투라(Mathurā) 출신의 율학자(律學者) 야사(耶舍)가 바이살리의 뱟지(跋耆)족 비구들과 열 가지 실천 문제를 놓고 다투었다. 야사는 아난다, 아누룻다, 우수리의 계통(系統)에 속한 칠백 명의 상로(上臘) 비구들을 모아 바이살리 결집을 개최하였다(출전: 《사만타빠사디카(Samantapāsādikā)》).

(3b) 그 열 가지 이쟁점은 다음과 같다: 1) 소금과 생강을 함께 저장해도 청정(淸淨)하다, 2) 두 손가락으로 음식을 집어 먹는 것도 청정하다, 3) 모임을 떠난 뒤 다시 먹는 것도 청정하다, 4) 마을 밖으로 나가 음식을 먹는 것도 청정하다, 5) 기(酥), 밀(蜜), 빙당(氷糖), 요구르트를 섞는 것도 청정하다, 6) 포도주(감자즙)를 마시는 것도 청정하다, 7) 크기에 관계없이 모든 공양기(器)를 사용하는 것도 청정하다, 8) 결집 결정 이전의 관행을 계속하는 것도 청정하다, 9) 종전의 관행을 계속할 수 있도록 허락을 구하는 것도 청정하다, 10) 금·은·돈을 받아 지니는 것도 청정하다(출전: 《마히사사카 오분율》 〈칠백집결품(七百集結品)〉).

(3c) 바이살리에서 열린 제2차 결집에서는 먼저 율이 편찬되었으며, 파칭야(pratideśanīya) 등 계율의 항목이 재편되었다. 이어 경전이 편찬되었고, 《법구경(Dhammapada)》과 《본생경(Jātaka)》 등이 모아져 《소부(Khuddaka Nikāya)》가 결집되었다. 결집 이후, 불교 승가(僧伽)는 두 율 계통으로 갈라졌다: 상좌부(Sthavira) 계통과 대중부(Mahāsaṃghika) 계통이다.

상좌부 율 계통은 이른바 "신율(新律)"이라 불린다(율의 계항이 재편되어 새로운 율전이 이루어졌으나, 이를 학습하는 자는 적었던 반면, 그들이 바로 노반(老般) [sthavira] 즉 장로들이었으므로, 그 계통의 명칭이 이들 장로의 칭호에서 유래되었다 — 이로써 '상좌(Sthavira)'라 칭하게 되었다). 대중부 율 계통은 이른바 "고율(古律)"이라 불린다(고전(古典)을 학습하는 자가 더 많았으므로, 그 계통의 명칭이 이에 따라 정해졌다 — 이로써 '대중(Mahāsaṃghika)'이라 칭하게 되었다). (출전: 《샤리푸트라문경(舍利弗問經)》)

(4a) 부처님 입멸 후 137년에서 200년까지, 곧 난다(Nanda)왕과 마하빔바(Mahāpadma)왕 시대의 63년 동안에 걸쳐, 대중부 율 계통의 승가들은 사방으로 흩어져 있었다. 그 가운데 먼저 "사중(四衆)"을 소집하여 오제(五題)에 관해 토의하였다. 그러나 의견이 합일되지 않자 종지(宗旨)상의 분쟁에 들어섰으며, 뒤에는 상좌부 율 계통과도 충돌하게 되었다. (출전: 《부파전기(部派傳記, Nikāyabhedopadeśa)》; 《분부론(分別部論, Saṃayabhedoparacanacakra)》; 등)

(4b) 그 사중(四衆)이란 무엇인가? 첫째, 용상회(龍象會); 둘째, 변경회(邊境會); 셋째, 다문회(多聞會); 넷째, 대덕회(大德會).

그들의 오제(五題)는 시(詩)로 다음과 같이 전한다:

"타(他)에 이끌리어 무지하고 의심하며, 남에게 이끌려 들어간다; 도(道)는 울음(啼)에서 일어나니 — 이를 진정한 불(佛)의 가르침이라 한다."

(4c) 이 분쟁에 끌려든 자들로는 마하까샤빠와 아난다 계통의 제자들, 우빨리 계통의 제자들, 가탸야나 계통의 제자들, 그리고 사리풋라와 라훌라 계통의 제자들이 있었다.

이 가운데, 바이살리 결집에서 내려온 전승 계통은 「분석구별설(分別說, vibhajyavāda)」을 주장한 상좌부(上座部, Sthavira)가 되었다.

동방에서는 조티다사(Jotidāsa)로부터 전해진 우빨리 계통의 제자들이 「일설(一說, ekavyavahāra)」을 주장하고 오계(五事)를 옹호한 대중부(大衆部, Mahāsāṃghika)를 형성하였다.

사리풋라와 라훌라 계통의 미사빠부(犢子部, Vātsīputrīya) 승려들은 「불가설아(不可說我, avācyātman)」를 내세워 미사빠부를 이룩하였다.

서방에서는 바이살리 결집에 참여하지 않았던 아난다 계통의 제자들이 「삼세실유(三世實有)」를 주장한 설일체유부(說一切有部, Sarvāstivāda)를 형성하였다.

(4d) 63년에 걸친 분쟁 끝에, 승가는 네 개의 성스러운 부파(聖部)로 분열되었다: 대중부 계율 계통 안에서 — (a) 성스러운 대중부, (b) 성스러운 미사빠부, (c) 성스러운 설일체유부; 그리고 상좌부 계율 계통 안에서 — (d) 성스러운 상좌부. 대중부 안에서는 다시 다섯 갈래의 분파가 일어났다: 일설부(一說部, Ekavyāvahārika), 출세간부(出世間部, Lokottaravāda), 계굴부(鷄胤部, Kaukkutika), 다문부(多聞部, Bahuśrutīya), 그리고 설시부(施設部, Prajñaptivāda). 설시부는 가탸야나 계통의 제자들이 마가다국(摩竭提國, Magadha)에서 법을 전파할 때 형성되었다. (출전: 《삼론현의(三論玄義)》 권2)

미사빠부(Vātsīputrīya)의 계율은 대중부의 계율과 동일하였다. (출전: 《출삼장기집(出三藏記集)》 권3)

(5) 부처님 열반(般涅槃, parinirvāṇa) 후 200년에, 분쟁 이후 자사의 교의적 입장을 공고히 하기 위해 미사빠부는 아비달마장(阿毘達磨藏, Abhidharma Piṭaka)의 편찬을 착수하였다. 라훌라 계통의 미사빠부 장로들이 가장 먼저 정교한 가르침(출전: 《부종론(部宗論, Nikāyabhedopadeśa)》)을 편찬하여 《사리풋라아비달마(舍利弗阿毘曇, Śāriputrābhidharma)》를 저술하였고, 이는 경장(經藏, Sūtra Piṭaka)과 율장(律藏, Vinaya Piṭaka) 뒤에 부가되어 삼장(三藏, Tripiṭaka)을 형성하게 되었다. 결집에 참가한 인원이 매우 많았기 때문에 남방 전승에서는 이를 「대결집(大結集, Mahāsaṃgīti)」이라 부른다.

(6a) 부처님 열반 후 218년 — 성인은 이미 오래전에 떠나셨으니, 마치 오래 전에 진 해(眞日)와 같도다 — 마가다국의 파탈리푸뜨라(Pāṭaliputra) 도시에는 「슬픔이 없음(無憂)」이라는 뜻의 아소카(阿育王, Aśoka)라 불리는 왕이 있어 연부주(閻浮洲, Jambudvīpa)를 통치하였다. 부처님 열반 후 223년에 아소까라마(阿育王寺, Aśokārāma)가 완공되었다. 마힌다(Mahinda) 태자가 출가하면서, 우빠짜야(계사, upajjhāya)로는 목갈리붓다 티사(Moggaliputta Tissa)를, 아짜리야(감독, ācariya)로는 열훈(十戒)에 대해서는 마하데바(Mahādeva)를, 구족계(具足戒, upasampadā)에 대해서는 마하장로 마젠디까(Majjhantika)를 모셨다. (출전: 《마음란따빠사디까(Samantapāsādikā)》 권2)

(6b) 그 당시, 각 부파의 주도적인 승려들이 파탈리푸뜨라에 모여 있었다: 상좌부의 뛰어난 승려로는 목갈리붓다 티사와 마하라끼다(Mahārakkhita), 대중부로는 마하데바, 설일체유부로는 마젠디까, 그리고 미사빠부로는 락키다(Rakkhita). 이들의 상이한 견해는 다시금 교의적 분쟁을 야기하였다. 그 가운데 가장 첨예한 것은 마하데바와 마젠디까 사이의 대립이었으며, 이는 오계(五事)와 「삼세실유(三世實有)」를 둘러싼 것이었다. 마하데바의 지지자들은 연소자가 많았고, 마젠디까의 지지자들은 연장자가 많았으나 수는 적었다.

이후 목갈리붓다 티사의 건의에 따라 아소카왕은 각 부파의 뛰어난 승려들을 변경 지역으로 파견하여 법을 전파하게 하였다. (출전: 《마음란따빠사디까》)

(7a) 마젠디까가 북인도(가스미라(Kaśmīra)와 간다라(Gandhāra))에서 법을 전파한 이후, 근본설일체유부(根本說一切有部, Mūlasarvāstivāda)가 형성되었으며, 그 세력은 마침내 마뚜라(Mathurā)에 본거를 둔 원래의 설일체유부의 영향력을 넘어서게 되었다. (출전: 《마음란따빠사디까》)

(7b) 부처님의 입멸 후 3세기 말이 되자, Sarvāstivāda에서 카샤피야(Kāśyapīya) — 수바르샤카(Suvarṣaka)라고도 불림 — 가 분파되었다. 4세기 초에는 산크란티바다(Saṃkrāntivāda)도 분파되었다.

(7c) 이로써 Sarvāstivāda는 본류와 분파를 모두 합쳐 세 종파를 이루었다:

1. Sarvāstivāda — 헤투바다(Hetuvāda)라고도 불림; 2. Kāśyapīya; 3. Saṃkrāntivāda.

(8a) 마하데바(Mahādeva)가 남인도(마히샤만달라국)에서 법을 전한 뒤, 차이타샤일라(Caityaśaila) 종파가 형성되어 동인도의 본래 마하승가기카(Mahāsāṃghika)를 능가하게 되었다. (*출전: Samantapāsādikā*)

(8b) 이로써 Mahāsāṃghika는 본류와 분파를 모두 합쳐 여섯 종파를 이루었다:

1. 물라마하승가기카(Mūlamahāsāṃghika) — 에카뱌바하리카(Ekavyāvahārika)라고도 불림; 2. 로코따라바다(Lokottaravāda); 3. 카우쿠띠카(Kaukkutika); 4. 바후슈루띠야(Bahuśrutīya); 5. 프라쥐앗띠바다(Prajñaptivāda); 6. 차이타샤일라(Caityaśaila).

(9a) 락키따(Rakkhita)가 북서인도(바나바시국)에서 법을 전한 뒤, 산미띠야(Saṃmitīya)가 형성되어 중인도의 바찌쁘뜨리야(Vātsīputrīya)의 위세를 앞섰다. (*출전: Samantapāsādikā*)

(9b) 3세기 후반에 다시 세 종파가 Vātsīputrīya에서 분파되었다: 1. 다르모따리야(Dharmottarīya); 2. 바드라야니야(Bhadrāyanīya); 3. 싯낭가리카(Ṣaṇṇagarika, 밀림산종파).

(9c) 이로써 Vātsīputrīya는 본류와 분파를 모두 합쳐 다섯 종파를 이루었다: 1. Vātsīputrīya; 2. Dharmottarīya; 3. Bhadrāyanīya; 4. Saṃmitīya; 5. Ṣaṇṇagarika.

(10a) 원래의 스따비라(Sthavira) 계통에 속한 마하라끼따(Mahārakkhita)가 수행승들을 이끌고 요나(Yona) 세계(그리스 지역)로 법을 전하러 갔고, 그 뒤 마히샤사까(Mahīśāsaka, 대미포유)가 형성되었는데, 비바쥐야바다(Vibhajyavāda)라고도 불린다. (*출전: Samantapāsādikā; 《문수설문경》 제15권 「종파의 구별에 대하여」*)

(10b) 부처님의 입멸 후 제235년에, 원래의 스따비라 계통에 속한 모갈리뿌따 티사(Moggaliputta Tissa)가 파탈리뿌뜨라(Pāṭaliputra) 결집을 소집하였다. 그 핵심은 우발리(Upāli) 계통의 수행승들과 스따비라종 아난다(Ānanda) 계통의 수행승 일부로 이루어졌다. 이들은 차례로 율장, 경장, 아비달마 피따카를 편찬하면서, 율장의 계율 순서를 약간 조정하고, 아비달마에 대해서는 바찌쁘뜨리야의 *Śāriputrābhidharma*(舍利弗阿毘曇)를 토대로 하여 자기 종파의 견해에 맞게 재구성하였다. 참여했던 천여 명의 수행승 가운데에는 다르마락키따(Dhammarakkhita), 마줴마(Majjhima), 마힌다(Mahinda) 등이 있었다. 결집이 끝난 뒤, 그들 역시 인도의 변경 지역으로 법을 전하러 파견되었다.

(10c) 이들 가운데 다르마락키따가 이끄는 수행승들은 아빠란따까(Aparantaka) 나라로 가서 다르마굽따까(Dharmaguptaka, 법보종)를 형성하였다. (*출전: Samantapāsādikā*)

Dharmaguptaka는 스스로 이렇게 주장하였다 — "우리는 마우갈야 부족의 스승을 이어받았다" — 즉, 모갈리뿌따 티사를 자기들의 스승으로 삼았다는 뜻이다.

(10d) 원래의 스따비라종 가운데 아난다 계통의 많은 제자들(마줴마 등)이 히말라야 지역으로 들어가 헤마바다(Haimavata) 종파를 형성하였다. (*출전: Samantapāsādikā*)

(10e) 마힌다는 수행승 무리를 이끌고 시회라(Siṃhala) 왕국(실론, 오늘날의 스리랑카)으로 가서, 그곳에서 탐라샤띠야(Tāmraśāṭīya) 종파를 형성하였다. (*출전: Samantapāsādikā*)

(10f) 이로써 스따비라종은 본류와 분파를 모두 합쳐 네 종파를 이루었다: 1. Mahīśāsaka — Vibhajyavāda라고도 불림; 2. Dharmaguptaka; 3. Haimavata; 4. Tāmraśāṭīya.

(11) 모두 합하면, 귀한 Sarvāstivāda에는 세 종파, 귀한 스따비라에는 네 종파, 귀한 Vātsīputrīya에는 다섯 종파, 그리고 귀한 Mahāsāṃghika에는 여섯 종파 — 모두 18개 종파가 있었다. 이 가운데 — Mahīśāsaka, Dharmaguptaka, Haimavata, Tāmraśāṭīya, Caityaśaila, Saṃmitīya, 그리고 카슈미르(Kaśmīra)와 간다라(Gandhāra)의 물라사르바스티바다(Mūlasarvāstivāda) — 일곱 종파는 아쇼카 왕이 탁월한 수행승들을 인도의 변경 지역으로 파견하여 법을 전하게 할 때 형성된 것이다.

(12) 초기 설일체유부(비바사학파라고도 한다)는 아비달마 피타카를 크게 중시하지 않았다. 상좌부의 목갈리붓타(目犍連子帝須)가 Kathāvatthu(論事)를 편찬한 뒤, 설일체유부는 데바샤르만(天護, Deva-guardian)에게 반박의 논서인 Vijñānakāya(識身論)를 저술하도록 하였다. 부처님의 열반 후 500년 무렵, 가타야니붓라(迦旃延子)가 Jñānaprasthāna(發智論)를 저술하면서 설일체유의 교의적 입장이 마침내 확정되었다.

(13) 부처님의 열반 후 500년 무렵, 경량부(經量部)가 갑자기 부상하여 널리 인정을 받았다. 그 법맥은 제1차 결집의 아난 계통에서 직접 이어져 내려온 것이다. 활동의 중심지 중 하나는 북인도의 탁사실라국이었으며, 후대의 스승 구마라라타(童授)가 이곳에서 다양한 경량부 논서를 편찬하였다(T51, p885a). 그 사상은 설일체유부와 근본적으로 달랐고, 설일체유부에서 직접 분파된 것은 아니었다.

(14a) 후기에 접어들면서 다수의 분파 학파가 등장하였다. 남인도의 대중부(摩訶僧祇部)는 안드라 왕조의 부흥에 힘입어 북방 히말라야 지역까지 전파되었으며, 푸샤미트라(보살미라)가 멸망시킨 설산부(雪山部)를 대체하였다.

(14b) 남인도에서는 왕굴라학(王山部), 식다르타학(悉他跋羅部), 동산부(東山部), 북산부(北山部), 서산부(西山部), 그리고 Vajiriyā(서부 왕굴라학) 등으로 다시 분파되었다. (출전: Mahāvaṃsa)

(14c) 실론의 상좌부 탐라사티야학(즉 대비하라 승가)은 아바야기리(無畏山) 파(기원전 29년)와 제다바니야(祇園) 파(서기 309년)로 나뉘었다. (출전: Mahāvaṃsa)

(14d) 쿠샨 왕 카니슈카(迦膩色伽王)의 시대에 설일체유부는 경·장·율·아비달마 삼장 편찬을 위한 결집을 열었다. 5백 명의 학자들이 교정 작업을 거쳐, 설일체유부의 가장 중요한 아비달마 논서인 Mahāvibhāṣā(大毘婆沙論)를 성립시켰다. (출전: Great Tang Records on the Western Regions)

(15) 인도 불교는 중기와 후기를 거치며 사종(四宗)을 꾸준히 유지해 나갔다. (출전: 의정(義淨)의 南海寄歸內法傳; 타라나타(Tāranātha)의 History of Buddhism in India)