임충안 교수: 《유가차라부미샤스트라》의 변이와 편찬

불교학 선집

《유가차라부미샤스트라》의 변이와 편찬

임충안 (2002)

1. 한역과 티베트 역으로 전래된 《유가차라부미샤스트라》

한역 《유가차라부미샤스트라》는 "미륵보살"의 저작으로 전해진다. 총 100권으로 이루어져 있으며, 기본 부분(Bhūmi), 상세 해설 부분(Viniścaya), 경전 해설 부분(Vyākhyā), 제반 전문 용어 부분(Saṃgrahapariccheda), 주제 부분(Karmavibhaṅga)의 다섯 부분으로 구성된다. 티베트 역본은 "무착보살"의 저작으로 알려져 있으며, 마찬가지로 다섯 부분으로 나뉜다.

2. 오지(五地) 사이의 변이

《유가사지론》이 미륵보살의 저술인지, 무착(Asaṅga)의 저술인지, 혹은 단순히 무착이 이전 자료를 모아 편집한 것인지를 가리는 한 가지 방법은, 그 다섯 지(地)의 교의적 내용이 하나의 가르침으로 일관되는지를 묻는 것이다. 몇 가지 사례를 통해 그 쟁점을 드러낼 수 있다:

(1) *본지분(本地分)*과 섭이문분(攝異門分)

본지분 안의 「보살지(菩薩地)」는 수까다(Sugata)와 무상조인(無上調御)을 다음과 같이 풀이한다:

최고에 올라 일체퇴전하지 않으므로 '수까다'라 일컫는다.

세간에서 홀로 뛰어나 마음을 조복하는 최상의 방편을 온전히 아는 까닭에 '무상조인'이라 일컫는다.

섭이문분은 다른 풀이를 제시한다:

수까다란 긴 밤 동안 자타(自他) 양면에 이로움을 주는 모든 종류의 공덕을 쌓은 자이다.

무상조인이라 이름하는 것은, 그 지혜가 동등한 바가 없고 그를 능가하는 것이 없기 때문이다.

두 지(地)는 타타가타(Tathāgata)의 십호(十號)에 관한 공덕과 지혜를 서술하는 방식에서 분명히 갈라지지만, 이는 서술 방식의 차이일 뿐, 철학적 내용 자체의 차이로까지는 이르지 않는다.

(2) 본지분과 섭사분(攝事分)

본지분의 「성문지(聲聞地)」는 다음과 같이 말한다:

시체를 변색(變色)한 것으로, 혹은 부패(腐爛)한 것으로, 혹은 분해(分散)된 것으로, 혹은 부풀어 오른 것으로, 혹은 먹히는 것으로 관찰하면 가시적 형상(可視的形相)에 대한 집착의 마음이 정화된다.

시체를 붉게 변한 것으로 관찰하면 몸의 형상(形相)에 대한 집착의 마음이 정화된다.

뼈, 혹은 해골, 혹은 완전한 골격을 관찰하면 즐거운 촉감에 대한 집착의 마음이 정화된다.

(유골의) 흩어짐을 관찰하면 시중(侍奉)과 봉사(奉仕)에 대한 집착의 마음이 정화된다.

섭사분은 집착을 다른 방식으로 대치한다:

여기에서 변색 관지(觀智)로 시작하여 부풀음 관지로 끝맺으며, 이들은 아름다운 색깔에 대한 집착을 대치한다.

먹힘, 변색, 흩어짐의 관지들은 외모(外貌)에 대한 집착을 대치한다.

해골과 완전한 골격의 관지들은 미묘한 촉각(觸覺)에 대한 집착을 대치한다.

생기 없는 시체를 공(空)한 것으로 관찰하면 시중과 봉사에 대한 집착을 대치한다.

두 구절에서 관지와 그것이 대치하는 집착의 짝짓기가 서로 다르다는 것은, 두 편이 서로 다른 자료 전통에 바탕을 두고 있음을 시사한다.

(3) *섭결택분(攝決擇分)*과 섭사분

섭결택분의 「성문지」는 다음과 같이 말한다:

신(身)에 대해 법의 생(生)을 관찰하며 머무름이란 무엇인가? 이는 이 몸이 과거의 업(業)과 현재의 음식에서 생겨난다는 것을 관찰하는 것이다.

신에 대해 법의 멸(滅)을 관찰하며 머무름이란 무엇인가? 이는 이 몸이 미래에 죽음과 멸에 처한다는 것을 관찰하는 것이다.

신에 대해 생(生)과 멸(滅) 둘 다를 관찰하며 머무름이란 무엇인가? 이는 이 몸이 현재에는 음식의 조건으로 유지되고 지속되지만, 필연적으로 분해(分解)되어야 한다는 것을 관찰하는 것이다.

섭사분은 대신 다음과 같이 말한다:

미래에 대해서는 생(生)을 관찰하며 머무른다는 것을 알아야 한다.

과거에 대해서는 멸(滅)을 관찰하며 머무른다는 것을 알아야 한다.

현재에 대해서는, 일단 생겨난 바로 뒤에 온전히 멸하므로, 생(生)과 멸(滅) 둘 다를 관찰하며 머무른다는 것을 알아야 한다.

이 두 지에서 생, 멸, 그리고 그 합일이 세 시기(과거·현재·미래)와 맺는 대응 관계는 동일하지 않다.

(4) Section on Detailed Exposition과 Section on Various Technical Terms

Section on Detailed Exposition(攝決擇分)의 "성문지(聲聞地)"는 다음과 같이 설명한다.

탑이 존재하는 이유는 두 가지이다. 첫째, 깨달은 진리가 굳건히 자리하기 때문이며, 둘째, 의지처(所依)가 있기 때문이다.

"의지처(所依)"라고 부르는 이유 역시 두 가지이다. 첫째, 식(識)이 아닌 지혜(慧)에 의지하기 때문이며, 둘째, 대사(大師)가 곧 여래·아라한·정등각이시기 때문이다.

대사가 여래·아라한·정등각이신 이유 역시 두 가지이다. 첫째, 온갖 의(疑惑)을 모두 끊었기 때문이며, 둘째, 그분께는 그릇된 행위(邪行)가 있을 수 없기 때문이다.

Section on Various Technical Terms(攝釋分)는 달리 설명한다.

탑이 존재한다는 것은 외도의 스승도, 마(魔)도, 세간의 중생도 그 이치를 뒤집을 수 없다는 뜻이다.

"의지처"라 함은 사인(四依)이 모두 갖추어 흠결이 없다는 뜻이다.

대사가 여래·아라한·정등각이신 이유는 그가 설하신 가르침이 지극히 순수하기 때문이다.

두 분은 서로 연관된 듯하면서도, 서로 다른 자료를 바탕으로 했음이 명확합니다.

(5) 기본분(Basic Section)의 "성문지(聲聞地)" 내 변이

한 분 안에서조차 "성문지" 자체가 변이를 보입니다. 첫 번째와 세 번째 요가처(瑜伽處)에서는 내·외·내외 세 가지 구분에 따라 사념주(四念住)를 수행하는 방식을 여러 차례 설명하고 있으나, 이 세 구분은 어느 한 번도 같은 설명이 나오지 않습니다. 한 분 안에서조차 출전(出典)이 일정하지 않습니다.

이런 사례들은 《율가사지론》이 서로 다른 여러 자료 묶음들을 모아 편찬된 것이며, 그 사이의 변이가 어떤 철학적 의미에서의 "교리적" 차이가 아니라 설명상의 차이임을 보여줍니다. 이 작은 실마리를 손에 쥐고, 우리는 이제 《율가사지론》과 관련된 《해심밀경론》이 어떻게 편찬되었는지를 추론해 볼 수 있습니다.

3. 《유가행지론》과 《삼해의해론》의 편찬

부처님의 열반(기원전 486년경)부터 아상가 보살(기원후 310~390년)이 모습을 드러내기까지 오랜 세월 동안, 불법은 인도에서 대대로 전승되어 왔습니다. 초기 아함 경전과 논서 외에도 대승 경전과 논서가 함께 유통되었고, 기원후 4세기에는 아상가 보살이 당대의 가르침을 통합한 대학자로 자리 잡았습니다. 그의 가장 큰 공헌 중 하나는 《유가행지론》을 인도 전역에 널리 펴지게 한 것으로, 당시 불교도들에게 교의와 실천의 기반을 제공하며 불교 재흥의 토대를 마련했습니다. 《유가행지론》의 다섯 분과에서 나타난 교의적 차이를 바탕으로, 그 편찬 과정을 다음처럼 재구해 볼 수 있습니다:

1. 불법이 대대로 전승되는 과정에서 실천을 중시한 유가 수행자들은 그 핵심을 정리했습니다. 각자 강조하는 측면이 달랐기 때문에 몇 가지 중요한 문헌 단위가 생겨났고, 아상가 보살은 이들을 모아 보충해 50권으로 구성된 *기본분(基本分)*으로 엮었습니다. 이를 다시 17개의 *지(地)*로 나누었죠.

《유가행지론》은 제1권에서 다음과 같이 시작합니다:

(1) 오근지(五根地). (2) 의근지(意根地). (3) 유사유관지(有思有觀地). (4) 유관무사지(有觀無思地). (5) 무사무관지(無思無觀地). (6) 등지지(等持地, samāhita). (7) 비등지지(非等持地). (8) 유심지(有心地). (9) 무심지(無心地). (10) 문득지(聞得地). (11) 사유득지(思惟得地). (12) 선득지(禪得地). (13) 성문지(聲聞地). (14) 연각지(緣覺地). (15) 보살지(菩薩地). (16) 유잔지(有殘地). (17) 무잔지(無殘地). 이 17지는 간략히 설명된 내용으로, 유가 수행자의 지(地)로 불립니다. (T30, p279a)

이 구절은 《유가행지론》의 가장 이른 핵심이 17개의 *지(地)*였음을 보여줍니다. 아상가는 이를 편집하고 보충해 기본분으로 엮었죠. 내부의 미세한 불일치점은 아상가의 편집 흔적을 그대로 드러내는 것으로, 각 문헌 단위마다 고유한 가치가 있었기 때문에 그는 해당 내용을 거의 온전히 보존했습니다. 특히 핵심을 이루는 두 부분은 아함 교의와 관련된 자료로 편집된 '성문지'와, 대승 교의와 관련된 내용을 보충해 넣은 '보살지'입니다.

아상가가 '성문지'를 편집할 때는 관련 자료를 네 개의 유가 분과로 나누었고, 각 분과마다 여러 주제가 담겨 있습니다. 자료가 워낙 방대했기 때문에 앞부분과 뒷부분 사이에 일부 불일치가 생기는 것은 어쩔 수 없었지만, 초기 유가 수행자들의 많은 가르침과 훈계가 그대로 보존되었습니다. '보살지'도 마찬가지로 네 개의 유가 분과로 나뉘어 대승 경전의 핵심 의미를 모았고, 특히 보살계를 두루 상세히 설명하고 있습니다.

「보살지(菩薩地)」 다음에는 「유루지(有餘地)」와 「무루지(無餘地)」가 이어지는데, 이 두 지(地)는 아라한 비구의 과보를 간략히 다룰 뿐이다. 이 과보 실현은 「성문지(聲聞地)」에서 다뤄진 내용에 이어지는 것이므로, 「보살지」는 후대에 확장된 부분으로 볼 수 있다. 「성문지」 바로 앞에 위치한 두 지, 즉 「오근지(五根地)」와 「의근지(意根地)」는 내적인 여섯 경계를 논하며 독립된 단위를 이루는데, 이는 수행자가 '경(境)'에 대한 이해를 반영한 것이다. 「유사유관찰지(有思惟觀察存在地)」와 그 뒤를 따르는 두 지는 번뇌와 관련된 교의를 폭넓게 다루며 역시 독립된 단위를 이룬다. 이 단원은 16종의 외도 견해를 구체적으로 전개하는 내용으로, 무착(Asaṅga)이 저술한 《섭대승론(攝大乘論)》 제9~10권에도 이 내용이 수록된 바 있다. 수득지(修所得지)·무수득지(無所得지)·유심존지(有心存在지)·무심존지(無心存在지)의 네 지는 선정과 관련된 주제를 다루며 역시 독립된 단위를 이룬다.

이어서 「문득지(聞所得地)·사득지(思所得地)·수득지(修所得地)」의 세 지는 또 다른 단위를 이룬다. 그중 문득지에는 오명(五明)이 배치되어 있다. 오명 중 인명(因明·hetuvidyā)은 토론의 본질, 토론의 대상, 토론의 근거, 토론의 조화, 토론의 허물, 그리고 토론에서의 해탈에 대해 폭넓게 다룬다. 이 주제 역시 무착이 저술한 《섭대승론》 제11권에 수록되어 있다. 문득지 내의 내명(內明·ābhidharmika) 분야에서는 「일법(一法)」에서 「십법(十法)」에 이르는 불교 교의가 간단히 소개된다. 사득지에서는 게송(gāthā)을 인용하고 그 뜻을 풀어 설명한다. 수득지에서는 대치법의 수행, 모든 종류의 세간적 청정, 그리고 모든 종류의 출세간적 청정을 탐구하는데, 이는 모두 유가 수행자가 갖춰야 할 문·사·수의 지혜에 해당한다. 이들의 가치를 높이 산 무착이 이들을 하나의 단위로 묶어 편집한 것이다.

「보살지」와 아뢰야식(ālaya-vijñāna) 이론에 관한 일부 내용을 제외하면, 「본분(本分)」의 17개 지 대부분은 교의적 뿌리를 아가마 경전(Āgama sūtras)에 두고 있다. 이 17개 지에 수록된 많은 자료는 무착이 편집·정리한 것이며, 일부 주제는 그의 저작일 가능성도 있다 — 다만 이 둘을 명확히 가르는 것은 사실상 어렵다고 할 수 있다.

2. 아상가는 이어 *본지분(Basic Section)*에 수록된 17개 지(bhūmis) 각각에 대해 상세한 해설을 덧붙이고 내용을 보완해 30권 분량의 *섭결택분(Section on Detailed Exposition)*을 완성했다. 여기에는 아상가의 고유한 학설적 입장이 다수 담겨 있다. 예를 들어 「오근지(五根地, Ground of the Five Sense Faculties)」와 「의근지(意根地, Ground of Mental Faculty)」에서는 8가지 논거를 들어 아뢰야식(ālaya-vijñāna, 阿賴耶識)의 존재를 입증하는데, 이 논점은 그가 저술한 《해심밀경석(Saṃdhinirmocana-sūtra-śāstra, 解深密經釋)》에도 수록되어 있다. 「보살지(菩薩地, Bodhisattvabhūmi)」를 논의하는 과정에서 아상가는 《해심밀경(Saṃdhinirmocana Sūtra, 解深密經)》을 폭넓게 인용해 보살도를 보완하고, 《보적경(Ratnakūṭa-sūtra, 寶積經)》에 수록된 16가지 법문을 해설했다.

3. 아함경(Āgama sūtras)은 어떻게 해석해야 하고, 경전 해석의 규칙은 무엇일까? 인도 불교의 전통을 따라 아상가는 2권 분량의 *섭이문분(Section on Explanation of Sūtras)*을 편찬해, 《학거법경(Sūtra on the Merits of Dwelling in Learning, 學住法經)》을 예시로 들어 모든 부처님 경전을 오종상(五種相, five modes of conformity)의 기준에 따라 해석했다. 이 논고는 아상가가 자신의 《해심밀경석(Saṃdhinirmocana-sūtra-śāstra, 解深密經釋)》의 12~13권에 수록하기도 했다.

4. 또 다른 편으로, 부처님의 열반(nirvāṇa, 涅槃) 이후 제자들은 아함경에 나오는 수많은 전문 용어를 해석해야 할 필요성을 느꼈고, 이에 용어를 분류·해설한 *saṃgrahapariccheda* 「섭석(攝釋)」이 편찬되었다. 이러한 간결한 논서들은 스승으로부터 제자에게 구전으로 전해지다가 결국 아상가에게까지 이르렀고, 그는 이를 《유가행지(Yogācārabhūmi-śāstra, 瑜伽行地)》에 2권 분량의 *섭석분(Section on Various Technical Terms)*으로 수록했다.

5. 마찬가지로, 《잡아함경(Saṃyuktāgama, 雜阿含)》의 교의 내용을 체계적으로 파악하기 위해 불교 제자들은 《온경(蘊, Skandha)》·《처경(處, Āyatana)》·《연경(緣, Pratyaya)》·《도경(道, Mārg)》의 내용을 참고해 그 핵심을 차례로 정리·요약해 「경모(Sūtra-mātṛkā, 經母, 「경전의 모체(matrix of sūtras)」)」를 완성했다. 이 논서는 결국 아상가에게 전해져 *섭사분(Section on Topics)*의 경전 부문에 편입되었다. 또한 「율모(Vinaya-mātṛkā, 律母, 「율의 모체(matrix of discipline)」)」는 《파라목경(Prātimokṣa-sūtra, 波羅提木叉經)》의 핵심을 정리한 것으로, *섭사분*의 율 부분에 편입되었다. 마침내 아상가는 「법상모(Dharma-lakṣaṇa-mātṛkā, 法相母)」라는 짧은 논고를 추가해, 윤회·해탈·번뇌·청정에 관한 법들을 간략히 요약했다. 이로써 총 16권 분량의 *섭사분*이 완성되었다. 경전과 율의 핵심 내용을 처음 정리한 사람이 누구인지에 대해서는, 《*Śāyanāsanavastu*》에 전하는 기록에 따르면 마하가섭 존자(*Mahākāśyapa*, 大迦葉尊者)가 최초로 이 작업을 시작했고, 이로써 「mātṛkā」(모, 母, 「모체(matrix)」)의 전승이 이어지게 되었다.

6. 《유가행지》의 한역(漢譯)과 티벳역(藏譯)에서는 *섭이문분*과 *섭사분*의 순서가 서로 바뀌어 있다. 이는 초기 인도에서 이 두 부분이 독립적으로 유통되었음을 틀림없이 보여준다.

정리하자면 아상가는 먼저 수행자의 실천에 초점을 맞춘 *본지분*을 편찬한 뒤, *섭결택분*에서 각 주제를 상세히 해설했고, 마지막으로 *섭이문분*·*섭석분*·섭사분을 수록해 성문도(Śrāvaka Path, 聲聞道)와 보살도(Bodhisattva Path, 菩薩道)를 균등하게 다룬 방대한 《유가행지》를 완성했다.

한편, 『해심밀경석론(Saṃdhinirmocana-sūtra-śāstra)』의 편찬은 보살도를 중심으로 이루어졌다. 여기에는 『유가사지론(Yogācārabhūmi-śāstra)』의 *기본분*에 담긴 핵심 뜻을 발췌하여, 권 1부터 4까지는 '주제 모음분(*Saṃgraha-vastu*)', 권 5부터 8까지는 '청정 뜻 모음분(*Śuddhi-vastu*)'으로 편집하였다. 예를 들어 성문지의 첫 번째 요가 분과에 나오는 '계율'은 권 7에 수록된 '계율 상등학의 구분'에 편입되었고, 성문지의 네 번째 요가 분과의 '세간도' 역시 권 7에 수록되었으며, 보살지에 실린 보살의 공덕에 대한 장은 권 8에 수록되었다. 아난가(Asaṅga)는 더 나아가 *기본분*에 수록된 16종의 외도 견해를 '청정 뜻 모음분'의 권 9~10에, *기본분*의 논리와 인식론 내용을 권 11에, 그리고 *경설분(Section on Explanation of Sūtras)*의 내용을 권 12~13에 편집하였다. 아난가는 이어 '숙달장', '무상장', '고장', '공장', '무자성장', '직관장', '요가장', '불가사의장' 등 짧은 논서를 저작하여 순서대로 권 14부터 권 17의 앞부분까지 배치하였다. 마지막으로 *상세해설분*의 요점은 권 17의 뒷부분부터 권 20까지 이어지는 '최상결정 집취장'으로 편집되었다. 이러한 편찬 과정을 통해 "성스러운 가르침을 드러낸다"는 목표가 마침내 달성되었다.

## 4. 결론

앞의 예비 조사 결과는 다음과 같은 사실을 보여준다. 아난가 보살이 『유가사지론』을 편찬할 때 한편으로는 아가마(Āgama) 교법과 수행을 중심으로 한 기존의 중요한 문헌들을 편집·보존하는 한편, 다른 한편으로는 해석을 덧붙이고 내용을 보충했는데, 특히 '보살지'에 대한 방대한 서술을 추가함으로써 원래 성문도를 중심으로 구성된 *기본분*을 보살도와 동등한 비중을 다루는 저작으로 탈바꿈시켰다. 아난가가 뒤이어 『해심밀경석론』을 편찬할 때는 보살도가 유일한 중심 축으로 자리 잡았다. 아난가가 편찬에 사용한 재료의 유래에 대해서는, 당시 뛰어난 요가 수행자로 널리 알려진 미륵보살(Maitreya Bodhisattva)에게서 비롯된 것으로 가장 유력하다. 때문에 한역본에는 『유가사지론』이 "미륵보살이 설하신 가르침"이라고 기록되어 있다. 미륵보살이 아난가를 보살도의 길로 인도한 덕분에, 후세에 대승 논서가 널리 유포되는 계기가 마련되었다. 이 편찬이 이루어졌던 시기는 아난가에게 대승으로 방향을 전환하는 시기이기도 했다. 내용 면에서 보면, 『유가사지론』은 전승 계통을 통해 전해진 귀중한 아가마 교법과 수행의 핵심 내용을 다수 보존하고 있는 반면, 『해심밀경석론』은 보살 수행자가 성스러운 가르침을 바탕으로 닦아야 할 교법과 수행의 핵심 내용을 담고 있다. 이 두 논서는 인도 당대를 대표하는 이정표적인 저작으로 널리 인정받고 있다.

(원래 2002년 *법광* 158호에 게재된 글을 여기서 내용을 약간 보충하였다)