수랑가mantra(首楞嚴咒)를 참회하면 업장(業障)을 씻어내고 가장 무거운 죄업을 소멸할 수 있는 이유
다섯 번째 이익, 곧 업장을 씻어내는 공덕에 대해 살펴보겠습니다.
다섯 번째 이익, 곧 업장을 씻어내는 공덕에 대해 살펴보겠습니다.
누군가 이 만트라를 받들이기 전에 과거에 계율을 범한 적이 있을 수 있고, 그렇게 어긴 계율의 업력이 깊은 장애가 될 수도 있습니다. 만약 그 사람이 일심으로 만트라를 참송하고 정법에 따라 참회한다면, 그런 업장은 온전히 소멸할 수 있습니다.
범계의 죄업이 소멸됨
아난다여! 지금 이 만트라를 받드는 선남자가 만트라를 받들이기 전에 금계를 범한 적이 있다면, 가볍거나 무거운 모든 범계의 죄업은 만트라를 참송하는 즉시 한꺼번에 녹아 사라지고 소멸합니다. 비록 그가 이전에 술을 마셨거나 오신채를 먹었거나 어떤 부정한 음식을 섭취한 적이 있다 하더라도, 모든 부처님과 보살, 금강신장, 천상의 신들, 선인, 귀신과 영령들은 더 이상 이런 일을 위반으로 여기지 않습니다.
이 구절은 범계와 파재의 죄업이 완전히 소멸될 수 있음을 가르치고 있습니다. 먼저 범계에 대해 살펴보겠습니다.
아난다여! 법말 시대에 보리심을 발심하고 일심으로 진여에 머물면서 수랑가 만트라를 받고 참송하는 사람이, 과거 일순간의 무명과 망상으로 인해 부처님의 금계를 범한 적이 있을 수 있습니다. 언제 그런 일이 있었습니까? 만트라를 받들이기 전의 일입니다. 그 뒤에 정법에 따라 참회하여 불선한 의식의 흐름을 끊었다면, 만트라를 참송하기 시작한 뒤로는 다시 계율을 범하지 않고 오히려 일심으로 진여에 머물며 온전히 집중하여 참송합니다. 이처럼 가볍거나 무거운 모든 범계의 죄업—무거운 죄업이란 소승의 사파라지카 죄와 대승의 중죄 십계를 말합니다—이 한꺼번에 완전히 녹아 소멸됩니다. 이것이 죄업을 소멸시키는 만트라의 위력입니다.
비록 수랑가 만트라를 받들이기 전에 술을 마시거나, 오신채——파, 마늘, 부추, 산달래, 아위——를 먹었거나, 고기나 생선 등 다른 부정한 음식을 섭취한 적이 있다 하더라도 말입니다. 이 다섯 가지 오신채는 익혀 먹으면 탐욕을 늘리고, 날것으로 먹으면 분노를 북돋습니다. 경전에서는 이 오신채를 먹은 직후에 경을 외어서는 안 되며, 먼저 입을 깨끗이 씻어야 한다고 가르칩니다. 비록 그가 수행 중 이런 음식을 섭취하는 죄업을 지었다 하더라도, 만트라 참송과 참회의 공덕으로 모든 부처님과 보살, 금강신장, 천상의 신들, 영령들은 더 이상 그의 과거 파재의 죄업을 문제 삼지 않습니다.
의례의 위반이 풀어짐
다음은 의례 절차의 위반, 곧 수행의 형식적 규칙을 범한 것에 대해 설명합니다.
만약 누군가가 더러운 헝겊 옷을 입고 있다 해도, 그가 걷는 모든 발걸음과 머무는 모든 곳이 완전히 청정한 것으로 여겨집니다. 비록 법단을 설치하지도, 수행당에 들어가지도, 정식 참송 의례를 행하지 않는다 해도, 이 만트라를 참송하고 받드는 것은 법단에 들어가 정식 의례를 행하는 것과 똑같은 공덕을 얻습니다——전혀 다르지 않습니다.
앞서 말씀드린 것처럼 이 만트라를 참송하는 표준 수행 방식은 법단을 설치하고 전통적인 팔각법단을 마련한 뒤 정식 의례를 행하는 것입니다. 법단 공간에 들어가 의례를 진행할 때는 수행자들이 깨끗한 새 법의를 입어야 합니다. 하지만 가난해서 깨끗한 새 의복을 마련할 수 없어 더러운 헝겊 옷만 입고 있다 해도, 그가 진심으로 온전히 집중하여 만트라를 참송하는 한 걷거나 서거나 앉거나 누우는 모든 행동이 여전히 완벽히 청정한 것으로 여겨집니다. 비록 입은 옷이 더럽더라도, 그의 마음이 진여에 머물기 때문에 그의 수행은 깨끗한 법의를 입은 이의 수행과 똑같이 청정한 것으로 여겨집니다.
"제단을 세우지도, 수행장에 들어가지도, 정해진 수행 과정을 따르지 않을지라도"라는 구절은, 여덟 모퉁이 제단을 세울 형편이 되지 않아 승가에 들어가 함께 수행할 수 없고, 정해진 21일 수행 과정을 완수하지 못하는 사람을 가리킵니다. 그럼에도 한마음으로 사라제계(四波羅夷戒)를 지키며 지극한 정성으로 신성한 수릉엄주(首楞嚴呪)를 외운다면, 그 공덕은 제단에 들어 정해진 수행 과정을 거치는 사람과 다를 바 없습니다. 앞서 제단에 관한 구절에서 말씀드렸듯이, 21일 수행 과정에서는 진언을 외기 시작하기 전에 참회하고 서원을 먼저 세워야 합니다.
지극한 죄업도 소멸된다
무간지옥에 떨어지게 하는 다섯 가지 중죄를 짓거나, 비구(比丘)나 비구니(比丘尼)가 사라제계 혹은 팔라제계(八波羅夷戒)를 범했다면, 이 진언을 외음으로써 이러한 무거운 업장이 마치 맹렬한 바람이 모래 더미를 흩날리듯 흔적 없이 사라집니다.
다섯 가지 중죄는 아버지를 살해하는 것, 어머니를 살해하는 것, 아라한을 살해하는 것, 승가를 분열시키는 것, 부처의 피를 흘리는 것입니다. 사라제계는 비구에게 해당하는 네 가지 죄이고, 팔라제계는 비구니에게 해당하는 여덟 가지 죄입니다. 이 무거운 죄를 지은 사람이 법에 따라 참회하고 신성한 수릉엄주를 외운다면, 그 죄업의 무게는 맹렬한 바람에 흩날리는 모래 더미와 같습니다. 모래 더미는 세월에 걸쳐 쌓인 업장을 상징하고, 맹렬한 바람은 진여(眞如)에 머무는 마음의 힘과 신성한 진언을 외는 힘이 합쳐진 것을 상징합니다. 맹렬한 바람이 모래 더미를 완전히 날려버려 아무것도 남기지 않듯, 이 죄업들도 흔적 없이 사라집니다.
오의대사(蕅益大師)는 여기서 자신의 견해를 밝힙니다. 업장을 정화하는 첫 번째 전제 조건은 법에 맞게 참회하는 것이며, 제대로 참회한 뒤에야 비로소 진언을 외기 시작해야 한다는 것입니다. 오의대사는 이 구절에서 두 가지 핵심 구분점을 제시합니다. 진언을 외는 사람이 궁극의 원리에 대한 통찰이 있다면, 참회하고 외운 뒤 아난존자(阿難尊者)의 경지에 이를 수 있습니다. 반면 원리에 대한 통찰 없이 형식적인 수행만 한다면, 마탕기(摩登伽)의 딸 정도의 경지에 이를 수 있습니다.
이를 풀어보겠습니다. 죄를 지은 사람이 법에 따라 참회하고 다시는 같은 잘못을 짓지 않겠다고 서원하며, 사라제계를 지키기 시작하고, 한마음으로 진여에 머무르며, 신성한 수릉엄주를 받아 외운다면, 그 사람은 궁극의 원리에 대한 통찰을 가진 셈입니다. 이 경우 죄업이 소멸되는 데 그치지 않고, 원교(圓敎)의 가르침을 완전히 열어 평범한 중생이 성인이 될 수도 있습니다. 이것이 아난존자의 경지와 같은 까닭입니다. 아난존자는 나중에 원교의 초지(初地)를 깨달았기 때문입니다. 앞서 발원문에서 나온 "묘묘한 적정(寂靜)으로 모든 진언의 주인, 요동하지 않는 자"는 아난존자가 직접 한 서원입니다. 이는 궁극의 원리에 대한 통찰을 가진 수행자, 곧 아난존자와 같은 경지에 이르는 사람을 가리킵니다. 원리에 대한 이런 통찰 없이 형식적인 수행만 한다면, 적어도 마탕기의 딸 정도의 경지에 이를 수 있으며, 그래도 탐욕과 집착에서 비롯된 죄업을 소멸시킬 수 있습니다.
옛 학감이셨던 혜천(慧天) 장로님께서 예전에 한 선화(禪話)를 들려주신 적이 있다. 몇 해 전, 포리(埔里)에 사는 중년의 재자가 출가하셨는데, 사미 시절에 사소한 일로 은사스님과 갈등이 생겨 호되게 꾸짖음을 받았다. 그분은 성미가 불같았다. 분노를 참지 못하고 사미에게 내려주셨던 만의(縵衣)를 불태워버렸다. 이는 지극히 중대한 죄업이었다. 가사를 훼손하는 것은 참으로 무거운 과실이기 때문이다.
얼마 뒤 누군가가 그에게 경고했다. "큰일입니다! 사미의 만의를 태운 것은 중죄니 지극히 참회하셔야 합니다." 그는 참회하였으나 마음의 안온도, 진전도 느끼지 못했다. 마침내 누군가가 능엄신주(楞嚴神呪) 염송을 권했다. 염송을 시작한 지 석 달이 채 되지 않아 어느 날 밤 꿈에 부처님과 보살님들이 나타나 새 만의를 내려주셨다. 물론 이것은 죄업이 소멸되었음을 보여주는 서상(瑞相)으로, 오롯이 주(呪)를 염송한 직접적인 결과였다.
앞서 밝힌 바와 같이, 이러한 효험에는 두 가지 핵심적인 이유가 있다. 첫째, 능엄신주를 염송하는 매 순간 자성(自性)의 진여(眞如)로 돌아가 그 가운데 머물게 된다. 그 경지에서 꺼지지 않고 남을 죄업이 어디 있겠으며, 나아나지 않을 공덕이 어디 있겠는가. 둘째, 염송은 시방(十方) 부처님과 보살님들의 가피와 위신력(威神力)을 불러일으킨다. 자신의 정진(自力)과 깨달은 이들의 가피(他力)가 아울러 작용하면, 그토록 무거운 업장(業障)도 거센 바람에 흩날리는 모래처럼 흩어져 흔적도 없이 소멸하는 것이다.