강효 스님: 『*Hastavālaprakarana*』 대의, 제2부

관례대로 제목부터 살펴보겠습니다. 이 논(論)은 『Mahāyāna-hastavālaprakarana』라 불립니다. "Mahā(마하)"는 "소(小)"에 상대되는 말입니다. 우리는 상대적 세계에 살고 있으니, 모든 것이 비교로 측정됩니다. "대(大)"라 말하려면 "소(小)"를 함축하고, "다(多)"라 말하려면 "소(少)"를 함축하게 됩니다. "Yāna(야나)"란 나르다, 운반한다는 뜻입니다. 법(法)은 생사윤회(生死輪廻) 속에서 허덕이는 중생(衆生)들을 열반(涅槃)의 피안(彼岸)까지 실어 나를 수 있는 수레입니다. "Mahā"와 "Yāna"를 합치면, 법이 특별히 숭고하다는 뜻이 됩니다. 불교 용어로는 이런 합성(合成)을 **지업석(持業釋)**이라 부릅니다.

지업석이란 무엇일까요. 불교에는 「육리합(六離合)」이라 알려진 것이 있습니다. 하나의 법(法)이 두 가지 이상의 뜻을 지닐 때, 그것을 분석하는 여섯 가지 방법이 있다는 것입니다. 그 여섯 가지는 다음과 같습니다.

A. 지업석(持業釋). 합성어(合成語)가 두 가지 의미를 가지되, 그 본질은 하나입니다. "Mahāyāna(대승)"가 바로 지업석입니다. mahā와 yāna가 각자의 뜻을 지니지만, 합쳐지면 하나의 본질을 이룹니다.

B. 의주석(依主釋). 뒷부분이 앞부분에 의지하여 이루어진 합성어입니다. "안식(眼識, eye-consciousness)"이 전형적인 예로, 안(眼)에 의지하여 일어나는 인식(認識)입니다. 안이 근본이고, 인식이 그것에 의지합니다.

C. 상위석(相違釋). 합성어의 두 부분이 서로 다른 것을 가리키며, 양쪽이 함께 들어 있습니다. "교관(敎觀, teaching and contemplation)"이 좋은 예입니다 — 가르침과 관(觀)은 완전히 다른 두 가지 일입니다.

D. 린근석(鄰近釋). 「사념처(四念處, Four Foundations of Mindfulness)」를 들어보겠습니다. 사념처의 핵심은 지혜(智慧)이지만, 거기에 연관된 *념(念, mindfulness)*이 매우 강해서 합성어 전체에 그 빛을 비춥니다.

E. 대수석(帶數釋). 수사를 중심으로 이루어진 합성어 이름입니다. 사제(四諦, Four Noble Truths), 팔정도(八正道, Noble Eightfold Path), 십이유지(十二有支, Twelve Links of Dependent Origination) 등이 그렇습니다.

F. 유재석(有財釋). 다른 사람의 이름을 빌려 자기 이름으로 삼는 것입니다.

더 자세한 내용은 우익대사(蕅益大師)의 『육리합석(六離合釋)』을 참고하시기 바랍니다. 육리합은 경전 번역의 관점에서도 다룰 수 있으니, 잠깐 덧붙여 보겠습니다. 리 선생님께서 말씀하시기를, 여러분의 과정에는 경전 번역 과목이 따로 없다고 하니, 이 부분이 도움이 될 것입니다. 육리합은 합성어에 관한 것입니다. 두 단어가 함께 놓여 새로운 단어를 이룰 때, 여섯 가지 가능성이 생깁니다.

A. 의주석(依主釋). 산스크리트어로 tatpurusa입니다. 앞부분이 뒷부분을 주요 소지(所指)로 삼아 수식적 역할을 합니다. 앞부분에는 격(格) 변화 — 속격(屬格) 또는 여격(與格) — 이 나타날 수 있으나, 반드시 격어미가 필요한 것은 아닙니다. 「소지상(所知相, object of knowledge)」을 예로 들어보겠습니다. 산스크리트어는 jñeya-lakṣaṇa입니다. 앞부분 jñeya가 속격의 힘을 지니며 lakṣaṇa를 수식하여 "알려진 바의 상(相)"이라는 뜻이 됩니다.

B. 지업석(持業釋). 산스크리트어로 Karmadhāraya입니다. 사실은 의주석의 연장선에 있습니다. 앞부분이 뒷부분을 같은 방식으로 수식하지만, 격 변화는 필요 없습니다 — 양쪽이 같은 격에 놓입니다. 일본의 문법학자들은 이를 단순히 「동격 한정합성어(同格限定複合語)」라 부릅니다. "Mahāyāna(대승)"를 예로 들어보겠습니다. mahā는 "위대한"이고, yāna는 "수레"입니다. 함께 놓이면, 많은 사람을 목적지까지 실어 나를 수 있는 위대한 수레가 됩니다. 앞부분이 뒷부분을 수식하되, 양쪽이 같은 격에 놓이므로 앞부분에는 격 변화가 일어나지 않습니다.

C. 대수석(帶數釋). 산스크리트어로 Dvigu입니다. 이 말은 문자 그대로 "두 마리 소"라는 뜻인데, 여기서는 수사를 중심으로 이루어진 합성어로 뜻이 확장된 것입니다. 대수석은 사실상 의주석의 확장으로, 앞 자리에 수사가 와서 뒷부분을 수식합니다. 사제(四諦, Four Noble Truths), 팔정도(八正道, Noble Eightfold Path), 십이유지(十二有支, Twelve Links of Dependent Origination), 삼계(三界, Three Realms), 칠보(七寶, Seven Treasures) — 모두 이 형식에 부합합니다.

D. Dvandva (상위식). 산스크리트어 Dvandva의 본래 뜻은 '쌍' 또는 '커플렛'이다. 두 요소가 나란히 놓여 동등한 지위를 가지며, 접속사 없이 결합되는 구조다.

E. Bahuvrīhi (유재식). 유재식의 본래 뜻은 '기장 알이 많다'는 의미로, 옛 농업 사회에서 곡물이 풍족하면 곧 부유함을 뜻했으니 일종의 부호나 다름없었다. 이 배경에서 뜻이 확장되어, 복합어 전체가 형용사처럼 작용해 다른 명사를 수식하며, 그 명사가 해당 속성을 소유한 대상이 되는 구조가 되었다. 인도 신화의 시바(Śiva)를 예로 들어보자. 그는 세 눈을 가진 신으로, 산스크리트어로는 tri-locana, 즉 "세 눈을 가진"이라고 불린다. 겉으로는 디구(digu) 복합어와 비슷해 보이지만, 실제로는 "세 눈을 가진 신"이라는 뜻의 전체 복합어가 하나의 형용사처럼 쓰이는 구조다. 디구와의 차이는 뭘까? 디구의 경우 첫 요소가 두 번째 요소와 결합해 복합어를 이룬 뒤에는, 반드시 수식하는 명사와 성·수·격을 일치시켜야 한다.

F. Avyayībhāva (인근식). 불변어(어미 변화가 없는 단어)와 결합해 만들어지는 부사적 복합어다. 첫 요소는 반드시 불변어여야 하고, 두 번째 요소는 명사이다.

다시 제목 이야기로 돌아가 보자. 장중론(Zhangzhong Lun)의 원래 산스크리트어 이름은 Hastavālaprakarana로, 직역하면 "코끼리 코, 코끼리 꼬리 논"이다.

왜 "코끼리 코, 코끼리 꼬리 논"이라고 불릴까?

이 논서는 우리가 인식하는 모든 존재가 점점 더 작은 단위로, 심지어 원자 수준까지 분해될 수 있다고 주장하기 때문이다. 하지만 우리는 실제로 원자를 직접 인식할 수 없을 뿐 아니라, 원자는 애초에 개념적으로 파악할 수 없는 대상이다. 아무리 작은 단위로 상상해 보아도, 그 안에 더 작은 부분이 있다고 여길 수밖에 없기 때문이다. 결국 모든 존재는 궁극적으로 마음이 부여한 가설적 개념, 즉 불교에서 말하는 설치된 가명(施設假名)에 불과하다. "코끼리 코, 코끼리 꼬리"라는 표현은 이처럼 세상의 모든 것이 더 큰 전체의 파편에 불과함을 가리킨다. 마치 코끼리의 코나 꼬리처럼 부분만 보일 뿐, 결코 온전한 코끼리 그 자체는 아니라는 뜻이다.

"장(掌)"은 손바닥을 뜻하고, "장중(掌中)"은 손 안에 무언가를 쥐고 꽉 잡고 있는 상태를 의미한다. "론(論)"은 토론이나 논서를 뜻하지만, 오직 성현과 현자들의 깊이 숙고한 글만이 진정한 론으로 여겨진다; 평범한 사람들의 잡담은 여기에 포함되지 않는다. 대표적인 예가 바로 중국의 *논어(論語)*로, 공자와 제자들의 대화를 모은 책이다. 불교에서 "론(論)"은 삼장 가운데 하나를 가리키는 말이기도 하다. 이 세 가지 의미를 합쳐 "장중론(掌中論)"이라는 이름을 이해하면, 비록 대승의 가르침이 광대하고 복잡할지라도 이 논서가 그 핵심 윤곽을 정수만으로 압축해 담고 있음을 알 수 있다. 즉 마치 손바닥에 온전히 쥐어질 만큼 간결하여, 대승의 전체 가르침을 한눈에 파악할 수 있다는 뜻이다. 이 논서를 완전히 이해하면, 대승의 모든 가르침이 손바닥 위에 놓인 것처럼 손쉽게 다루고 배열할 수 있게 된다는 의미다.

이 논서의 저자는 진나론사(陈那论师, Dignāga)이다. 그의 생애에 대한 기록은 적지 않게 남아 있지만, 여러 문헌에 분산되어 있어 한눈에 보기 어렵다. 《대당서역기(大唐西域记)》에 관련 기사가 실려 있으며, 의정(義淨) 대사의 《남해귀내법전(南海寄归内法传)》에서도 그에 대한 언급을 찾아볼 수 있다. 중국과 티베트의 전통 모두 그에 대한 기록을 보존하고 있지만, 세부 내용은 조금씩 차이가 있다. 예를 들어 타라나타(Tāranātha)의 《인도불교사(印度佛教史)》(원제 History of Buddhism in India, 통칭 타라나타 불교사)에도 진나를 비롯한 여러 인물의 기록이 수록되어 있다.

진나(Dignāga)는 대략 5세기 혹은 6세기에 활동했다. "인도불교인식론자 연대표(Chronological Table of Indian Buddhist Logicians)"는 그의 출생 연도를 서기 425년으로 제시한다. 주종린(朱宗林) 씨는 출생을 450년경, 입적을 520년으로 추정했고, 밍장엄(明庄严)은 입적을 500년으로 보았다. 일본 학자 사사키 교고(佐々木教悟)는 420~500년을 그의 생존 연대로 제시한다.

디그나가는 남인도 브라만 가문 출신이었다. 그는 비불교 전통에서 출발해 바츠푸트리야(Vātsīputrīya) 학파로 옮겼고, 마침내 세친(世亲菩萨) 보살 아래에서 수학했다. 그는 모든 학파를 두루 섭렵할 만큼 박식했고, 특히 유식(唯识)과 불교 논리학(因明)에 정통하여 당대에 막강한 영향력을 발휘했다. 나란다(Nālandā)에서는 이 두 분야의 수석 강사를 맡았으며, 비불교 학자들과 끊임없이 논쟁을 벌였다. 누구도 그를 논쟁에서 이기지 못하자, 사람들은 그에게 "논쟁의 황소왕(Bull King of Debate)"이라는 칭호를 내렸다.

의정(义净)의 기록에 따르면 디그나가의 논리학 저작은 모두 여덟 편이다: 삼세관론(《观三世论》, Examination of the Three Times), 총상관론(《观总相论》, Examination of Universal Characteristics), 경관론(《观境论》, Examination of Objects), 인문론(《因门论》, Gateway of Causes), 사인문론(《似因门论》, Gateway of Apparent Causes), 리문론(《理门论》, Nyāyamukha), 취사시설론(《取事施设论》, Establishment of Examples), 그리고 집량론(《集量论》, Pramāṇasamuccaya; 티베트어 번역본이 현존한다). 이 가운데 경관론은 우리가 흔히 관소연연론(《观所缘缘论》, Ālambanaparīkṣā)이라 부르는 것이고, 리문론은 인명정리문론(《因明正理门论》, Pramāṇavārttika)에 해당한다. 그 밖의 저작으로는 불모반야바라밀다원집요의론(《佛母般若波罗蜜多圆集要义论》, Compendium of the Mother-of-Buddha Prajñāpāramitā)과 본서 하스타발라프라카라나(Hastavālaprakarana)가 있다.

티베트 전통에서는 디그나가의 논리학 저작을 일곱 편으로 꼽는다: 집량론(《集量论》, Pramāṇasamuccaya), 그 주석서 집량론석(《集量论释》, Pramāṇasamuccaya-vṛtti), 관소연연론(《观所缘缘论》, Ālambanaparīkṣā)과 그 주석서, 삼세관론(《观三世》, Examination of the Three Times), 인결택(《因抉择》, Determination of Causes), 그리고 인명입정리론(《因明入正理论》, Nyāyapraveśa)이다. 다만 인명입정리론은 디그나가의 제자 상카라스바민(商羯罗主)의 저작이지, 디그나가 자신이 쓴 것은 아니다. 이 일곱 편 외에도 구사정요등론(《俱舍精要灯论》, Essential Lamp of the Abhidharmakośa)과 팔천송반야경제요(《八千颂般若经提要》, Outline of the Eight-Thousand-Verse Prajñāpāramitā Sūtra) 등의 저작이 전한다.

번역자인 의정(义净) 법사 역시 거장이다. 635년에 태어나 713년에 입적했다. 출신지에 대해서는 하북의 탁현(涿县)이라는 설, 기주(岐州) — 오늘날 산둥의 역성(历城) — 이라는 설, 그리고 지금의 베이징 남서쪽 범양(范阳)이라는 설이 있어 서로 다르다. 어려서 출가한 그는 총명한 아이로 자라 법현(法显)과 현장(玄奘) 스님을 깊이 흠모하였고, 이에 함형(咸亨) 2년(671)에 장안을 떠나 육로로 광저우까지 간 뒤 스리비자야(Śrīvijaya, 오늘날 수마트라)를 거쳐 바다로 인도를 향했다. 긴 순례의 길에서 영축산(Vulture Peak), 녹야원(Deer Park), 기원정신(Jetavana) 등의 성지를 두루 찾은 뒤, 나란다에서 10년간 공부했다. 이후 수마트라로 가서 다시 7년간 학습했으며, 모두 30여 개국을 여행했다.

중국으로 돌아올 때 대략 400여 편의 산스크리트 경론과 300과의 사리(śarīra)를 낙양으로 가져왔다. 그 뒤 번역 작업에 들어갔다. 먼저 화엄경(《华严经》, Avataṃsaka Sūtra) 번역장에 참여하여 실차난타(实叉难陀, Śikṣānanda)와 보리유지(菩提流志, Bodhiruci)와 함께 일하다가, 뒤에 자신의 번역장을 열었다. 699년부터 711년 사이에 56부의 경전·율장·논서 — 모두 230권 — 를 번역했는데, 여기에는 금광명최승왕경(《金光明最胜王经》, Suvarṇaprabhāsa Sūtra), 대공작주왕경(《大孔雀咒王经》, Mahāmayūrī Dhāraṇī Sūtra), 불위승광천자설왕법경(《佛为胜光天子说王法经》, Sūtra Spoken by the Buddha for Prince Vijayendra on Royal Law), 약사유리광칠불본원공덕경(《药师琉璃光七佛本愿功德经》, Sūtra on the Original Vows and Merit of Bhaiṣajyaguru and the Lapis Lazuli Light of the Seven Buddhas), 욕불공덕경(《浴佛功德经》, Sūtra on the Merit of Bathing the Buddha), 칭찬여래공덕신주경(《称赞如来功德神咒经》, Sūtra Praising the Merit of the Tathāgata's Divine Mantras), 근본설일체유부비나야(《根本说一切有部毗奈耶》, Mūlasarvāstivāda Vinaya), 《说一切有说跋窣堵》로 알려진 본문 등이 포함된다. 그 가운데 율장이 대부분을 차지하며, 현재 한역으로 전하는 근본설일체유부 비나야를 비롯한 대부분의 율장 문헌이 그의 손을 거쳤다.

오늘날 문헌으로 확인되는 것은 56부 230권이지만, 실제로 의정이 번역한 분량은 이보다 훨씬 많다. 동시대 인물인 노찬(卢粲)이 지은 의정탑명(《义净塔铭》, Stele Inscription for Yijing's Memorial Pagoda)에 따르면 총 107부 428권에 달하므로, 거의 절반이 현재 전해지지 않는 셈이다. 불교사에서 의정은 구마라습(鸠摩罗什), 진제(真谛), 현장(玄奘)과 함께 사대 역경가로 꼽힌다. 그는 자신의 저술도 중요한 것들을 남겼다.

남해기귀내법전(《南海寄归内法传》, A Record of the Buddhist Religion as Practised in India and the Malay Archipelago)은 중·인 관계, 인도 불교 문화, 사회 생활을 기술한 핵심 사료로 오늘에 이르며, 중국 불교에 스며든 그릇된 수행 관행과 속된 풍습 또한 바로잡았다. 특히 향으로 상처를 내는 풍습과 정수리를 태우는 풍습이 부적절함을 분명히 지적했는데, 지금도 이를 행하는 이가 있지만 우리는 이미 사실을 알고 있다.

대당서역구법고승전(《大唐西域求法高僧传》, Memoirs of Eminent Monks Who Sought the Dharma in the Great Tang Western Regions)은 인도 밀교의 기원과 전파를 명확히 서술하고 있다 — 오늘날에도 여전히 논쟁거리가 되는 문제지만, 사실 수세기 전에 이미 답이 나와 있었다. 솔직히 좀 우스운 일이다: 수백 년 전에 해결된 문제를 두고 아직도 논쟁이 끊이지 않으니 말이다.

이제 본론으로 들어가자.